Os movimentos culturais exercem influência em diversas esferas, desde a música até a moda e o comportamento. Considerando o impacto dos movimentos culturais contemporâneos, assinale a alternativa correta.

Movimentos sociais emergentes são mobilizações coletivas recentes que surgem em resposta a novas demandas sociais, políticas, culturais ou ambientais. Acerca do assunto, marque V, para as afirmativas verdadeiras, e F, para as falsas:

(__)Os movimentos sociais contemporâneos incorporam elementos culturais em suas estratégias de mobilização, utilizando música, arte visual e performances para engajar a sociedade e fortalecer suas mensagens.
(__)O uso de símbolos culturais em movimentos sociais limita sua eficácia política, tornando as reivindicações menos objetivas e dificultando a mobilização coletiva.
(__)A cultura digital desempenha um papel marginal nos movimentos sociais modernos, pois a internet não tem impacto significativo na disseminação de ideias e na mobilização de ativistas.
(__)A identidade cultural de grupos historicamente marginalizados é frequentemente incorporada em suas reivindicações políticas, fortalecendo a coesão interna do movimento e ampliando seu impacto social.

A sequência está correta

Na antropologia, o conceito de cultura é central para a compreensão dos processos de socialização e transmissão de saberes. A definição de Edward B. Tylor apresenta a cultura como um conjunto complexo de conhecimentos, crenças, práticas e valores adquiridos enquanto membro de uma sociedade, enfatizando seu caráter aprendido e compartilhado. Focalizando a importância da transmissão intergeracional dos hábitos e valores, analise as afirmativas a seguir:

I.A definição de Tylor evidencia que a cultura é constituída por elementos adquiridos por meio da socialização, ressaltando que o conhecimento e os valores se transmitem de forma intergeracional, sem depender de fatores biológicos.
II.A definição de Tylor pode ser interpretada como enfatizando que a transmissão cultural ocorre essencialmente por mecanismos biológicos, uma vez que os hábitos e as práticas são considerados como heranças genéticas que se manifestam independentemente das interações sociais.
III.A abordagem de Tylor destaca que a cultura é um produto da aprendizagem e da interação social, evidenciando que os comportamentos e práticas culturais resultam de processos históricos de socialização e não de predisposições inatas.

Está correto o que se afirma em:

A Escola de Frankfurt desenvolveu uma crítica à indústria cultural, argumentando que a produção massificada de bens culturais serve à reprodução do sistema capitalista, moldando comportamentos e limitando o pensamento crítico. Em relação aos debates frankfurtianos sobre a indústria cultural e o tempo livre como fronteira de reprodução capitalista, assinale a alternativa correta.

Guy Debord, em A Sociedade do Espetáculo, analisa como a mídia e o consumo transformam a realidade em uma representação mediada, criando uma cultura onde a aparência se sobrepõe à experiência direta. Em relação às reflexões de Guy Debord sobre a sociedade do espetáculo, marque V, para as afirmativas verdadeiras, e F, para as falsas:

(__)A sociedade do espetáculo, segundo Guy Debord, é caracterizada pela mediação das relações sociais por imagens, onde o consumo simbólico substitui a vivência real.
(__)A sociedade do espetáculo promove o fortalecimento da autonomia individual, incentivando a reflexão crítica e a participação ativa dos cidadãos na construção da realidade.
(__)A espetacularização da sociedade não tem relação com a mercantilização da cultura, pois as produções midiáticas refletem apenas o interesse artístico e cultural das massas.
(__)A crítica de Guy Debord aponta que a mídia de massa cria uma realidade artificial, onde as imagens não representam diretamente o mundo, mas sim uma versão manipulada da realidade.

A sequência está correta em:

A persistência da desigualdade racial no Brasil está enraizada em um legado histórico de escravidão, marginalização e teorias pseudocientíficas de hierarquização racial. Essa desigualdade manifesta-se em indicadores sociais, econômicos e de violência, revelando um racismo estrutural que perpassa as instituições públicas e privadas.
Com base nessas informações e nos fundamentos da Sociologia Política e da Teoria Crítica, assinale a afirmativa correta.

Em 2024, o governo brasileiro reconheceu oficialmente cerca de 30 territórios quilombolas, beneficiando mais de 5 mil famílias. Esse reconhecimento representa um avanço significativo em qual aspecto da estrutura social brasileira?

MARCELLINO (1987) situa o lazer como esfera da vida gerada historicamente, da qual emergem valores questionadores da sociedade como um todo, e que também pode exercer influências na estrutura social vigente. A respeito do lazer analise as afirmativas e assinale a alternativa correta.

I. Lazer é a cultura vivenciada no tempo disponível das obrigações profissionais, escolares, familiares e sociais, combinando os aspectos tempo e atitude.
II. Lazer é o fenômeno gerado historicamente e do qual emergem valores questionadores da sociedade como um todo e sobre o qual são exercidas influências da estrutura social vigente.
III. Lazer é um tempo privilegiado para a vivência de valores que contribuam para mudanças de ordem moral e Cultural.
IV. Lazer é portador de um duplo aspecto educativo, veículo e objeto de educação.

Recentemente, foi inaugurado, no Jardim Botânico do Rio de Janeiro, o Memorial das Mãos Negras, um espaço que busca trazer ao conhecimento do público a contribuição essencial de homens e mulheres negros na edificação da instituição. O Memorial conta com placas informativas sobre a história dos trabalhadores negros e o contexto da construção do Jardim Botânico, além de paisagismo com plantas ritualísticas e africanas. Futuramente, o memorial abrigará espaço expositivo para artistas negros/as. Considerando a importância cultural e histórica do Memorial das Mãos Negras, a Educação Ambiental Crítica é promissora para o desenvolvimento de práticas e atividades comprometidas com os objetivos do Memorial. Dado esse contexto, identifique as alternativas que apresentam características da Educação Ambiental Crítica compatíveis com os objetivos e proposta do Memorial das Mãos Negras informados neste enunciado:

I. Promoção da cidadania.

II. Promoção do consumo consciente.

III. Estímulo ao diálogo entre cultura popular e ciências.

IV. Estímulo ao debate sobre desigualdades no acesso aos espaços e recursos naturais.

V. Adoção de uma perspectiva histórica e social sobre a produção do conhecimento científico e da tecnologia.

É correto o que se afirma em

Em uma perspectiva crítica e tendo como pano de fundo o avanço do capitalismo industrial no século XVIII, Donzelot considera, no conhecido livro A Polícia das Famílias, a família um domínio “híbrido” entre o público e o privado, do qual emergem mecanismos de governo na sociedade.

Considerando tal concepção acerca da ideia de família, podemos afirmar que historicamente a família se tornou

Teve uma influência marcante no pensamento contemporâneo sobre a educação, especialmente no que diz respeito às ideias de poder, disciplina e controle social. Analisou como as instituições sociais, como escolas, hospitais e prisões utilizam métodos de controle e disciplinamento dos corpos e comportamentos dos indivíduos. Sua análise sobre a “sociedade disciplinar” examina como, ao longo do tempo, as instituições começaram a se concentrar não apenas em punir fisicamente os indivíduos, mas também em moldá-los, controlar suas ações e pensamentos de forma mais sutil e complexa.

O pensador cujas ideias estão descritas acima é

Para Poulantzas (apud Araújo & Santos, 2024), o Estado realiza o papel da classe dominante.

A materialidade estatal apresenta três tipos de aparelhos, a saber:

A respeito do neocorporativismo, assinale a opção correta.  

No que diz respeito ao clientelismo e ao corporativismo, assinale a opção correta.  

O campo da antropologia pericial envolve uma responsabilidade na afirmação de direitos socioculturais. Por esse motivo, a credibilidade da perícia antropológica na emissão de laudos pressupõe a observância de fundamentos éticos. Analise os princípios éticos da pesquisa antropológica aplicados ao campo pericial listados a seguir.

I. O conhecimento antropológico deve estar embasado em pesquisa empírica.

II. O sujeito pesquisado deve ser respeitado, ou seja, suas informações não podem ser descontextualizadas ou adulteradas expondo-o a riscos, e ele deve ter acesso ao conhecimento e à avaliação dos resultados da pesquisa.

III. O antropólogo tem um compromisso com a sociedade; logo, o resultado do seu trabalho deve ser aberto e transparente. (Adaptado de AMORIM, Elaine et al. “A ética na pesquisa antropológica no campo pericial”, 2009)

A respeito da fundamentação ética do trabalho pericial, está correto o que se afirma em:

A discussão sobre a categoria de “povos e comunidades tradicionais” afirma-se na antropologia brasileira em meados da década de 1980, no âmbito dos debates sobre a presença humana em áreas protegidas. Para Lucila Vianna: “Como sua definição é vaga, ela é usada como instrumento de defesa de território de diversos grupos sociais – não só das próprias ‘populações tradicionais’, mas de todos os que querem permanecer em uma unidade de conservação. As populações consideradas não ‘tradicionais’ – leia-se destruidoras da natureza – também se apropriaram, no começo, da única possibilidade de permanência em seus locais de uso e moradia, unindo-se às ‘populações tradicionais’ nos movimentos organizados”. (Adaptado de VIANNA, L. P. De invisíveis a protagonistas: populações tradicionais e unidades de conservação. São Paulo: AnnaBlume e Fapesp, 2008, p. 226) Com base no trecho acima, a afirmativa cuja definição de “povos e comunidades tradicionais” está de acordo com a reflexão proposta por L. Vianna é:

Os demarcadores de identidade quilombola são elementos culturais, históricos, sociais e territoriais que fundamentam o pertencimento dos indivíduos a comunidades quilombolas. Entre comunidades quilombolas do Sudeste do Brasil, o jongo é um dos principais marcadores de identidade e uma prática de resistência e manutenção das tradições de matriz africana. Considerando as possibilidades de interpretação do jongo como demarcador de identidade quilombola, é correto afirmar que:

“Antônio Bispo dos Santos (1959-2023) nasceu no Vale do Rio Berlengas (Piauí) e foi formado pelos ensinamentos de mestras e mestres de ofício do quilombo Saco-Curtume, no município de São João do Piauí; completou o ensino fundamental, tornando-se o primeiro de sua família a ter acesso à alfabetização. Nego Bispo, como também é conhecido, é uma liderança quilombola cuja militância está ancorada ao conceito de ‘contra-colonização’, o qual postula uma relação entre regimes sociopolíticos e cosmológicos.” (Adaptado de https://ea.fflch.usp.br/autor/antonio-bispo-dossantos) Por contracolonização, Nego Bispo compreende:

Leia as considerações sobre xamanismo de Els Lagrou, antropóloga especializada em estudos ameríndios:
“A consciência de que tudo está conectado e que todas as ações produzem reações, não somente gestos como também palavras, imagens vistas e pensamentos cultivados, é o que subjaz ao conhecimento xamanístico. Entre os Huni Kuin (Kaxinawá), o xamã se expressa pela performance e pelo canto que produz as visões, permitindo guiar as pessoas que participam desse ritual e ensinando-as a ver aquilo que se procura ver e, principalmente, a não se perder sob o efeito de bebidas visionárias. No caso dos Kaxinawa, os desenhos ganham um papel crucial nesse mundo visionário, pois eles são como caminhos que permitem ‘ver’ a realidade sob diferentes perspectivas”.
(Adaptado de https://revistausina.com/2015/07/15/entrevistacom-els-lagrou/)
No trecho acima, o fenômeno do xamanismo é interpretado como: 

Em A Sociedade contra o Estado (1974), o filósofo e etnólogo Pierre Clastres lançou as bases para uma nova antropologia política: “Os povos sem escrita não são menos adultos que as sociedades letradas. Sua história é tão profunda quanto a nossa e, a não ser por racismo, não há por que julgá-los incapazes de refletir sobre a sua própria experiência e de dar a seus problemas as soluções apropriadas. É exatamente por isso que não nos poderíamos contentar em enunciar que nas sociedades onde não se observa a relação de comando-obediência (isto é, nas sociedades sem poder político), a vida do grupo como projeto coletivo se mantém através do controle social imediato, imediatamente qualificado de apolítico. O que precisamente se entende por isso? Qual é o referente político que permite, por oposição, falar de apolítico?” (Adaptado de CLASTRES, P. A Sociedade contra o Estado: pesquisas de antropologia política. Rio de Janeiro: F. Alves, 1978, p. 16). Com base no trecho, é correto afirmar que a antropologia política defendida por Pierre Clastres: