Questões de Concurso Comentadas para Professor - Educação Básica I

Q3917029

Q3917029 Português

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O Barqueiro do Paraíba é uma daquelas lendas que parecem nascer do próprio ritmo do rio. Em Jacareí, onde o Paraíba do Sul atravessa a cidade e organiza paisagens, pontes e memórias, a narrativa circula há gerações como aviso e assombro. Diz-se que, em tempos em que a travessia era mais incerta e dependia de embarcações, um homem passou a surgir nas margens em noites silenciosas. A presença dele não vinha acompanhada de pressa nem de conversa: vinha como um chamado, como se o rio, de repente, tivesse voz. E, quando a neblina baixa, a água parece engolir ruídos, deixando o cenário pronto para que qualquer sombra ganhe sentido.

A figura é descrita como enigmática, quase sempre sem rosto: há versões em que ele permanece de costas, evitando que o passageiro o reconheça. O convite é simples, direto, econômico — “suba”, “entre”, “passagem” — como se a travessia fosse apenas mais uma rotina. A diferença é o destino: quem aceita, segundo o relato popular, não é visto novamente. A canoa segue, mas não retorna; o barqueiro oferece caminho, mas não garante volta. O terror da lenda está menos no grito e mais na normalidade do gesto, como se o extraordinário se escondesse dentro de um serviço comum. Com o tempo, o Barqueiro vira símbolo de um medo antigo: o de atravessar limites sem saber o preço. O rio, que sustenta transporte e trabalho, também pode ser lido como fronteira — entre bairros, entre tempos, entre vida cotidiana e aquilo que não se explica. Não é por acaso que muitas versões situam a aparição em noites de neblina ou sem luar, quando o contorno do mundo perde nitidez e a água parece maior do que as margens. A história, então, opera como regra social e imaginação coletiva: ela regula o risco e, ao mesmo tempo, dá forma ao mistério.

Hoje, mesmo com pontes e cidade iluminada, a lenda persiste porque não depende apenas da geografia: depende da sensação de que certos lugares guardam um resto de passado. O Paraíba do Sul segue atravessando Jacareí, carregando histórias, enchentes, pescarias e rotas, e a memória do barqueiro se encaixa nessa corrente como um eco. Ao ser recontada, a narrativa reforça uma ideia simples e poderosa: há travessias que mudam a gente — e há convites que, por mais calmos que pareçam, exigem desconfiança quando vêm de dentro da neblina.

Analise a classe gramatical das palavras destacadas no fragmento: "O convite é simples, direto, econômico...". No contexto em que estão inseridas, essas palavras classificam-se como:

A

substantivos.

B

advérbios.

C

adjetivos.

D

pronomes.

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Q3917028

Q3917028 Português

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O Barqueiro do Paraíba é uma daquelas lendas que parecem nascer do próprio ritmo do rio. Em Jacareí, onde o Paraíba do Sul atravessa a cidade e organiza paisagens, pontes e memórias, a narrativa circula há gerações como aviso e assombro. Diz-se que, em tempos em que a travessia era mais incerta e dependia de embarcações, um homem passou a surgir nas margens em noites silenciosas. A presença dele não vinha acompanhada de pressa nem de conversa: vinha como um chamado, como se o rio, de repente, tivesse voz. E, quando a neblina baixa, a água parece engolir ruídos, deixando o cenário pronto para que qualquer sombra ganhe sentido.

A figura é descrita como enigmática, quase sempre sem rosto: há versões em que ele permanece de costas, evitando que o passageiro o reconheça. O convite é simples, direto, econômico — “suba”, “entre”, “passagem” — como se a travessia fosse apenas mais uma rotina. A diferença é o destino: quem aceita, segundo o relato popular, não é visto novamente. A canoa segue, mas não retorna; o barqueiro oferece caminho, mas não garante volta. O terror da lenda está menos no grito e mais na normalidade do gesto, como se o extraordinário se escondesse dentro de um serviço comum. Com o tempo, o Barqueiro vira símbolo de um medo antigo: o de atravessar limites sem saber o preço. O rio, que sustenta transporte e trabalho, também pode ser lido como fronteira — entre bairros, entre tempos, entre vida cotidiana e aquilo que não se explica. Não é por acaso que muitas versões situam a aparição em noites de neblina ou sem luar, quando o contorno do mundo perde nitidez e a água parece maior do que as margens. A história, então, opera como regra social e imaginação coletiva: ela regula o risco e, ao mesmo tempo, dá forma ao mistério.

Hoje, mesmo com pontes e cidade iluminada, a lenda persiste porque não depende apenas da geografia: depende da sensação de que certos lugares guardam um resto de passado. O Paraíba do Sul segue atravessando Jacareí, carregando histórias, enchentes, pescarias e rotas, e a memória do barqueiro se encaixa nessa corrente como um eco. Ao ser recontada, a narrativa reforça uma ideia simples e poderosa: há travessias que mudam a gente — e há convites que, por mais calmos que pareçam, exigem desconfiança quando vêm de dentro da neblina.

No trecho: "a narrativa circula há gerações como aviso e assombro", e mais adiante ao descrever o rio como uma "voz", o autor utiliza recursos expressivos para atribuir características humanas ou intensificar o mistério do ambiente. A figura de linguagem que consiste em atribuir características de seres vivos a objetos inanimados, como o rio no texto, é:

A

prosopopeia.

B

eufemismo.

C

hipérbole.

D

catacrese.

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Q3917027

Q3917027 Português

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O Barqueiro do Paraíba é uma daquelas lendas que parecem nascer do próprio ritmo do rio. Em Jacareí, onde o Paraíba do Sul atravessa a cidade e organiza paisagens, pontes e memórias, a narrativa circula há gerações como aviso e assombro. Diz-se que, em tempos em que a travessia era mais incerta e dependia de embarcações, um homem passou a surgir nas margens em noites silenciosas. A presença dele não vinha acompanhada de pressa nem de conversa: vinha como um chamado, como se o rio, de repente, tivesse voz. E, quando a neblina baixa, a água parece engolir ruídos, deixando o cenário pronto para que qualquer sombra ganhe sentido.

A figura é descrita como enigmática, quase sempre sem rosto: há versões em que ele permanece de costas, evitando que o passageiro o reconheça. O convite é simples, direto, econômico — “suba”, “entre”, “passagem” — como se a travessia fosse apenas mais uma rotina. A diferença é o destino: quem aceita, segundo o relato popular, não é visto novamente. A canoa segue, mas não retorna; o barqueiro oferece caminho, mas não garante volta. O terror da lenda está menos no grito e mais na normalidade do gesto, como se o extraordinário se escondesse dentro de um serviço comum. Com o tempo, o Barqueiro vira símbolo de um medo antigo: o de atravessar limites sem saber o preço. O rio, que sustenta transporte e trabalho, também pode ser lido como fronteira — entre bairros, entre tempos, entre vida cotidiana e aquilo que não se explica. Não é por acaso que muitas versões situam a aparição em noites de neblina ou sem luar, quando o contorno do mundo perde nitidez e a água parece maior do que as margens. A história, então, opera como regra social e imaginação coletiva: ela regula o risco e, ao mesmo tempo, dá forma ao mistério.

Hoje, mesmo com pontes e cidade iluminada, a lenda persiste porque não depende apenas da geografia: depende da sensação de que certos lugares guardam um resto de passado. O Paraíba do Sul segue atravessando Jacareí, carregando histórias, enchentes, pescarias e rotas, e a memória do barqueiro se encaixa nessa corrente como um eco. Ao ser recontada, a narrativa reforça uma ideia simples e poderosa: há travessias que mudam a gente — e há convites que, por mais calmos que pareçam, exigem desconfiança quando vêm de dentro da neblina.

Considere o trecho: "A lenda persiste porque não depende apenas da geografia...". A oração em destaque estabelece com a oração principal uma relação de:

A

subordinação adverbial causal.

B

coordenação assindética aditiva.

C

coordenação sindética conclusiva.

D

subordinação adverbial condicional.

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Q3917026

Q3917026 Português

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O Barqueiro do Paraíba é uma daquelas lendas que parecem nascer do próprio ritmo do rio. Em Jacareí, onde o Paraíba do Sul atravessa a cidade e organiza paisagens, pontes e memórias, a narrativa circula há gerações como aviso e assombro. Diz-se que, em tempos em que a travessia era mais incerta e dependia de embarcações, um homem passou a surgir nas margens em noites silenciosas. A presença dele não vinha acompanhada de pressa nem de conversa: vinha como um chamado, como se o rio, de repente, tivesse voz. E, quando a neblina baixa, a água parece engolir ruídos, deixando o cenário pronto para que qualquer sombra ganhe sentido.

A figura é descrita como enigmática, quase sempre sem rosto: há versões em que ele permanece de costas, evitando que o passageiro o reconheça. O convite é simples, direto, econômico — “suba”, “entre”, “passagem” — como se a travessia fosse apenas mais uma rotina. A diferença é o destino: quem aceita, segundo o relato popular, não é visto novamente. A canoa segue, mas não retorna; o barqueiro oferece caminho, mas não garante volta. O terror da lenda está menos no grito e mais na normalidade do gesto, como se o extraordinário se escondesse dentro de um serviço comum. Com o tempo, o Barqueiro vira símbolo de um medo antigo: o de atravessar limites sem saber o preço. O rio, que sustenta transporte e trabalho, também pode ser lido como fronteira — entre bairros, entre tempos, entre vida cotidiana e aquilo que não se explica. Não é por acaso que muitas versões situam a aparição em noites de neblina ou sem luar, quando o contorno do mundo perde nitidez e a água parece maior do que as margens. A história, então, opera como regra social e imaginação coletiva: ela regula o risco e, ao mesmo tempo, dá forma ao mistério.

Hoje, mesmo com pontes e cidade iluminada, a lenda persiste porque não depende apenas da geografia: depende da sensação de que certos lugares guardam um resto de passado. O Paraíba do Sul segue atravessando Jacareí, carregando histórias, enchentes, pescarias e rotas, e a memória do barqueiro se encaixa nessa corrente como um eco. Ao ser recontada, a narrativa reforça uma ideia simples e poderosa: há travessias que mudam a gente — e há convites que, por mais calmos que pareçam, exigem desconfiança quando vêm de dentro da neblina.

No período: "A canoa segue, mas não retorna; o barqueiro oferece caminho, mas não garante volta", as orações introduzidas pelo termo destacado classificam-se como:

A

coordenadas sindéticas explicativas.

B

coordenadas sindéticas adversativas.

C

subordinadas adverbiais concessivas.

D

subordinadas substantivas objetivas diretas.

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Q3917025

Q3917025 Português

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O Barqueiro do Paraíba é uma daquelas lendas que parecem nascer do próprio ritmo do rio. Em Jacareí, onde o Paraíba do Sul atravessa a cidade e organiza paisagens, pontes e memórias, a narrativa circula há gerações como aviso e assombro. Diz-se que, em tempos em que a travessia era mais incerta e dependia de embarcações, um homem passou a surgir nas margens em noites silenciosas. A presença dele não vinha acompanhada de pressa nem de conversa: vinha como um chamado, como se o rio, de repente, tivesse voz. E, quando a neblina baixa, a água parece engolir ruídos, deixando o cenário pronto para que qualquer sombra ganhe sentido.

A figura é descrita como enigmática, quase sempre sem rosto: há versões em que ele permanece de costas, evitando que o passageiro o reconheça. O convite é simples, direto, econômico — “suba”, “entre”, “passagem” — como se a travessia fosse apenas mais uma rotina. A diferença é o destino: quem aceita, segundo o relato popular, não é visto novamente. A canoa segue, mas não retorna; o barqueiro oferece caminho, mas não garante volta. O terror da lenda está menos no grito e mais na normalidade do gesto, como se o extraordinário se escondesse dentro de um serviço comum. Com o tempo, o Barqueiro vira símbolo de um medo antigo: o de atravessar limites sem saber o preço. O rio, que sustenta transporte e trabalho, também pode ser lido como fronteira — entre bairros, entre tempos, entre vida cotidiana e aquilo que não se explica. Não é por acaso que muitas versões situam a aparição em noites de neblina ou sem luar, quando o contorno do mundo perde nitidez e a água parece maior do que as margens. A história, então, opera como regra social e imaginação coletiva: ela regula o risco e, ao mesmo tempo, dá forma ao mistério.

Hoje, mesmo com pontes e cidade iluminada, a lenda persiste porque não depende apenas da geografia: depende da sensação de que certos lugares guardam um resto de passado. O Paraíba do Sul segue atravessando Jacareí, carregando histórias, enchentes, pescarias e rotas, e a memória do barqueiro se encaixa nessa corrente como um eco. Ao ser recontada, a narrativa reforça uma ideia simples e poderosa: há travessias que mudam a gente — e há convites que, por mais calmos que pareçam, exigem desconfiança quando vêm de dentro da neblina.

No trecho "O terror da lenda está menos no grito e mais na normalidade do gesto", o efeito de sentido pretendido pelo autor é enfatizar que:

A

o medo provocado pela lenda é inofensivo por basearse em rotinas administrativas.

B

a lenda perdeu sua força devido à modernização e à construção de pontes em Jacareí.

C

o barqueiro é uma figura benevolente que apenas executa um serviço de transporte gratuito.

D

o horror é intensificado quando o extraordinário se manifesta de forma banal e cotidiana.

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Q3917024

Q3917024 Português

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O Barqueiro do Paraíba é uma daquelas lendas que parecem nascer do próprio ritmo do rio. Em Jacareí, onde o Paraíba do Sul atravessa a cidade e organiza paisagens, pontes e memórias, a narrativa circula há gerações como aviso e assombro. Diz-se que, em tempos em que a travessia era mais incerta e dependia de embarcações, um homem passou a surgir nas margens em noites silenciosas. A presença dele não vinha acompanhada de pressa nem de conversa: vinha como um chamado, como se o rio, de repente, tivesse voz. E, quando a neblina baixa, a água parece engolir ruídos, deixando o cenário pronto para que qualquer sombra ganhe sentido.

A figura é descrita como enigmática, quase sempre sem rosto: há versões em que ele permanece de costas, evitando que o passageiro o reconheça. O convite é simples, direto, econômico — “suba”, “entre”, “passagem” — como se a travessia fosse apenas mais uma rotina. A diferença é o destino: quem aceita, segundo o relato popular, não é visto novamente. A canoa segue, mas não retorna; o barqueiro oferece caminho, mas não garante volta. O terror da lenda está menos no grito e mais na normalidade do gesto, como se o extraordinário se escondesse dentro de um serviço comum. Com o tempo, o Barqueiro vira símbolo de um medo antigo: o de atravessar limites sem saber o preço. O rio, que sustenta transporte e trabalho, também pode ser lido como fronteira — entre bairros, entre tempos, entre vida cotidiana e aquilo que não se explica. Não é por acaso que muitas versões situam a aparição em noites de neblina ou sem luar, quando o contorno do mundo perde nitidez e a água parece maior do que as margens. A história, então, opera como regra social e imaginação coletiva: ela regula o risco e, ao mesmo tempo, dá forma ao mistério.

Hoje, mesmo com pontes e cidade iluminada, a lenda persiste porque não depende apenas da geografia: depende da sensação de que certos lugares guardam um resto de passado. O Paraíba do Sul segue atravessando Jacareí, carregando histórias, enchentes, pescarias e rotas, e a memória do barqueiro se encaixa nessa corrente como um eco. Ao ser recontada, a narrativa reforça uma ideia simples e poderosa: há travessias que mudam a gente — e há convites que, por mais calmos que pareçam, exigem desconfiança quando vêm de dentro da neblina.

Considerando a situação comunicativa do texto — um ensaio que analisa a persistência de narrativas folclóricas no contexto urbano contemporâneo — o autor posicionase como:

A

um narrador onisciente que participa ativamente dos eventos sobrenaturais descritos.

B

um observador analítico que interpreta o mito como um fenômeno cultural e simbólico.

C

um historiador focado exclusivamente em catalogar datas e nomes de antigos barqueiros.

D

um cético que busca desmascarar a lenda através de provas científicas e estatísticas.

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Q3917023

Q3917023 Sociologia

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O Barqueiro do Paraíba é uma daquelas lendas que parecem nascer do próprio ritmo do rio. Em Jacareí, onde o Paraíba do Sul atravessa a cidade e organiza paisagens, pontes e memórias, a narrativa circula há gerações como aviso e assombro. Diz-se que, em tempos em que a travessia era mais incerta e dependia de embarcações, um homem passou a surgir nas margens em noites silenciosas. A presença dele não vinha acompanhada de pressa nem de conversa: vinha como um chamado, como se o rio, de repente, tivesse voz. E, quando a neblina baixa, a água parece engolir ruídos, deixando o cenário pronto para que qualquer sombra ganhe sentido.

A figura é descrita como enigmática, quase sempre sem rosto: há versões em que ele permanece de costas, evitando que o passageiro o reconheça. O convite é simples, direto, econômico — “suba”, “entre”, “passagem” — como se a travessia fosse apenas mais uma rotina. A diferença é o destino: quem aceita, segundo o relato popular, não é visto novamente. A canoa segue, mas não retorna; o barqueiro oferece caminho, mas não garante volta. O terror da lenda está menos no grito e mais na normalidade do gesto, como se o extraordinário se escondesse dentro de um serviço comum. Com o tempo, o Barqueiro vira símbolo de um medo antigo: o de atravessar limites sem saber o preço. O rio, que sustenta transporte e trabalho, também pode ser lido como fronteira — entre bairros, entre tempos, entre vida cotidiana e aquilo que não se explica. Não é por acaso que muitas versões situam a aparição em noites de neblina ou sem luar, quando o contorno do mundo perde nitidez e a água parece maior do que as margens. A história, então, opera como regra social e imaginação coletiva: ela regula o risco e, ao mesmo tempo, dá forma ao mistério.

Hoje, mesmo com pontes e cidade iluminada, a lenda persiste porque não depende apenas da geografia: depende da sensação de que certos lugares guardam um resto de passado. O Paraíba do Sul segue atravessando Jacareí, carregando histórias, enchentes, pescarias e rotas, e a memória do barqueiro se encaixa nessa corrente como um eco. Ao ser recontada, a narrativa reforça uma ideia simples e poderosa: há travessias que mudam a gente — e há convites que, por mais calmos que pareçam, exigem desconfiança quando vêm de dentro da neblina.

A lenda do Barqueiro do Paraíba, conforme apresentada no texto, carrega uma ideologia subjacente que utiliza o elemento fantástico para exercer uma função reguladora na sociedade. Essa ideologia manifesta-se por meio da:

A

exaltação do progresso tecnológico representado pelas pontes e iluminação da cidade.

B

promoção do ecoturismo como forma de preservação das margens do Rio Paraíba do Sul.

C

utilização do medo e do mistério como instrumentos de controle social e imposição de cautela.

D

negação das tradições orais em favor de uma visão puramente geográfica do território.

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Q3884897

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: Prefeitura de Osasco - SP Prova: VUNESP - 2026 - Prefeitura de Osasco - SP - Professor Adjunto de Educação Básica I |

Q3884897 Pedagogia

A professora Márcia vai, com alunos do 1⁠º ano do Ensino Fundamental, trabalhar objetos de conhecimento em matemática: noção de acaso; coleta e organizações de informações; registros pessoais para comunicação de informações coletadas.
De acordo com a Base Nacional Comum Curricular (BNCC, 2018), esses objetos de conhecimento fazem parte da unidade temática de

A

probabilidade e estatística.

B

grandezas e medidas.

C

geometria.

D

números.

E

álgebra.

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Q3884896

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: Prefeitura de Osasco - SP Prova: VUNESP - 2026 - Prefeitura de Osasco - SP - Professor Adjunto de Educação Básica I |

Q3884896 Pedagogia

A alfabetização é o foco dos trabalhos de Sasseron e Carvalho (2011), Alfabetização científica: uma revisão bibliográfica, os quais destacam a relevância do ensino de Ciências em toda a formação básica, pois esse tipo de conhecimento está largamente presente na atual sociedade científica e tecnológica. Em conformidade com essa perspectiva, Frade, Araújo e Glória (2018) abordam a Multimodalidade na alfabetização: usos da leitura e da escrita digital por crianças em contexto escolar e, concluem “que as crianças, em período de apropriação do sistema de escrita alfabética, interagem com a escrita e a leitura de textos verbais e não verbais”.
A partir de uma “mediação adequada de professores e de colegas”, os autores entendem que esse “ambiente digital, ampliou e aguçou as crianças a se envolverem nessas práticas da cultura escrita digital,” de modo a

A

“desvalorizarem tudo que não for digital”.

B

“confundirem a contribuição dos vários sistemas de linguagem”.

C

“utilizarem os dispositivos digitais com falhas, por possuírem pouco domínio da escrita”.

D

“perderem o interesse pela aquisição dos conhecimentos linguísticos”.

E

“ampliarem a compreensão sobre os conhecimentos linguísticos” (...) “de vários sistemas de linguagem combinados”.

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Q3884895

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: Prefeitura de Osasco - SP Prova: VUNESP - 2026 - Prefeitura de Osasco - SP - Professor Adjunto de Educação Básica I |

Q3884895 Pedagogia

Em sua obra Reflexões sobre alfabetização (2010), Emília Ferreiro traz importantes contribuições à prática da alfabetização, tendo em vista as pesquisas realizadas sobre essa temática. Ela faz críticas quanto à utilização de métodos tradicionais, pois o processo de alfabetização nada tem de mecânico do ponto de vista da criança que aprende. Para Ferreiro, o desenvolvimento da lecto-escrita começa antes da escola, sendo que “a aprendizagem da leitura e escrita é muito mais que aprender a conduzir-se de modo ‘apropriado’ com este tipo de objeto cultural (...).
É muito mais do que isto, exatamente porque envolve a

A

reprodução das informações obtidas”.

B

comparação entre fragmentos de ideias”.

C

obediência às regras ditadas pelo professor”.

D

construção de um novo objeto de conhecimento”.

E

seleção ‘e aplicação de ‘dicas’, oferecidas pelo professor”.

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Q3884894

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: Prefeitura de Osasco - SP Prova: VUNESP - 2026 - Prefeitura de Osasco - SP - Professor Adjunto de Educação Básica I |

Q3884894 Pedagogia

A obra de Sotero, Pereira e Santos sobre Pedagogias negras: o antirracismo, o bem viver e a corporeidade (2021) respeita o art. 10 da Resolução CNE/CEB nº 07/2010, que estabelece o currículo do Ensino Fundamental e apresenta uma base nacional comum e outra parte diversificada. A referida obra propicia abordar a questão da transversalidade que constitui uma das maneiras de trabalhar os componentes curriculares, as áreas de conhecimento e os temas sociais em uma perspectiva integrada.
Das muitas expressões das pedagogias negras, os autores elegem três para apresentar os modos pelos quais elas problematizam o “aprender-ensinar-criar” e “abrem

A

a discussão sobre o direito à diferença”.

B

o processo de eliminação do ensino tradicional”.

C

possibilidades para novos processos educacionais”.

D

oportunidades diferenciadas para afrodescendentes”.

E

a disputa docente por premiação em virtude de resultados”.

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Q3884893

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: Prefeitura de Osasco - SP Prova: VUNESP - 2026 - Prefeitura de Osasco - SP - Professor Adjunto de Educação Básica I |

Q3884893 Português

Barbosa (2007) destaca a existência de diferentes culturas nas sociedades, em permanente movimento, interinfluência e reconstrução. Por isso, “para garantir o caráter de universalização da escolarização das crianças, é preciso defender a interlocução com a diversidade social e cultural, das crianças e dos adultos, das culturas familiares e suas formas de socialização, das culturas consideradas legítimas e ilegítimas promovidas pela escola”. Para Barbosa, precisa-se de uma escola _____________, mas não excludente. Outro aspecto que merece atenção no que se refere ao âmbito cultural, abordado Buckingham (2010), é o da cultura digital, a educação midiática e seu lugar na escolarização. Para Buckingham “num ambiente que é cada vez mais dominado pela proliferação da mídia eletrônica e das demandas e dos imperativos da cultura de consumo, a escola precisa, com urgência, assumir um papel mais _____________”.
Assinale a alternativa que completa, correta e respectivamente, as lacunas do texto.

A

geral … íntegro

B

única … reativo

C

plural … proativo

D

homogênea … vivo

E

singular … realístico

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Q3884892

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: Prefeitura de Osasco - SP Prova: VUNESP - 2026 - Prefeitura de Osasco - SP - Professor Adjunto de Educação Básica I |

Q3884892 Pedagogia

Jófili, em sua obra Piaget, Vygotsky, Freire e a construção do conhecimento na escola (2002), analisa as contribuições desses estudiosos para esse processo, discutindo como se dá essa construção e qual o papel do professor nela. A autora destaca, com base na teoria de Vygotsky que a escola pode atuar “pondo em movimento processos de desenvolvimento interno que seriam desencadeados pela interação da criança com outras pessoas de seu meio. Uma vez internalizados, esses atos se incorporariam ao processo de desenvolvimento da criança”.
Para Jófilli, “o aspecto mais relevante da aprendizagem escolar parece ser o fato de criar zonas de desenvolvimento

A

final”.

B

total”.

C

local”.

D

social”.

E

proximal”.

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Q3884891

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: Prefeitura de Osasco - SP Prova: VUNESP - 2026 - Prefeitura de Osasco - SP - Professor Adjunto de Educação Básica I |

Q3884891 Português

Sabe-se que aprendizagem e socialização são processos interdependentes e essenciais para o desenvolvimento humano. Sabe-se, também, que a socialização ocorre em diversas instituições, como a família, a escola e grupos sociais, e a aprendizagem acontece tanto de modo formal quanto informal. Muitas vezes ela ocorre por meio da observação e interação com o outro. Relativamente a esses processos, Barbosa (2007) dispõe que “As crianças têm um modo ativo de ser e habitar o mundo, elas atuam na criação de relações sociais, nos processos de aprendizagem e de produção de conhecimento desde muito pequenas.
Sua inserção no mundo acontece pela observação cotidiana das atividades dos adultos, uma observação e participação heterodoxa que possibilitam que elas

A

percam seus medos”.

B

adquiram sabedoria e resiliência”.

C

formem seu “eu” único e centrado”.

D

produzam suas próprias sínteses e expressões”.

E

distingam os conceitos científicos dos empíricos”.

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Q3884890

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: Prefeitura de Osasco - SP Prova: VUNESP - 2026 - Prefeitura de Osasco - SP - Professor Adjunto de Educação Básica I |

Q3884890 Pedagogia

Ney, ao ler o texto de Zanardi (2016), tomou ciência dos significados de “Educação Integral” e de “Escola de tempo integral”, verificando que, enquanto a Educação Integral se refere à educação voltada para o desenvolvimento dos sujeitos em todas as suas dimensões (intelectual, física, emocional, social e cultural), a Escola em Tempo Integral tem sido considerada um importante meio para uma educação de qualidade, qualidade essa decorrente da maior permanência das crianças e jovens na escola. Um ponto específico chamou a atenção de Ney no texto de Zanardi: a importância de Paulo Freire na concretização da Educação Integral. Segundo o autor: “Com fundamento em Freire, é possível um projeto educativo integrado, em sintonia com a vida, as necessidades, possibilidades e interesses dos educandos(as) (...)”.
Isto porque “A Educação Integral não pode olvidar do potencial integrador de uma educação

A

centrada na transmissão de conteúdos e sua memorização”.

B

voltada a moldar pessoas inteligentes e proativas”.

C

formadora de cidadãos adaptados à sociedade”.

D

reforçadora dos comportamentos desejados”.

E

problematizadora e dialógica”.

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Q3884888

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: Prefeitura de Osasco - SP Prova: VUNESP - 2026 - Prefeitura de Osasco - SP - Professor Adjunto de Educação Básica I |

Q3884888 Pedagogia

Não há como se desvincular o cotidiano escolar das teorias e metodologias didáticas, visto serem estas que orientam as práticas pedagógicas, assim como o dia a dia institucional. Analisando-se mais atentamente essa vinculação, nota-se que as teorias e metodologias didáticas influenciam tanto o conhecimento transmitido quanto a organização das aulas.

Por outro lado, se a metodologia se refere à teoria por trás do método, verifica-se que, conforme afirma Libâneo na obra Didática (2017), “os métodos de ensino são as ações do professor pelas quais se organizam as atividades de ensino e dos alunos para

A

tornar as aulas mais agradáveis a eles e menos cansativas aos professores”.

B

obter ordem e disciplina nas aulas e ampliar o conhecimento de determinados conteúdos”.

C

guiar a perfeita execução do processo e resultados a longo prazo”.

D

planejar e administrar processos de modo a cumprir prazos”.

E

atingir objetivos do trabalho docente em relação a um conteúdo específico”.

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Q3884887

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: Prefeitura de Osasco - SP Prova: VUNESP - 2026 - Prefeitura de Osasco - SP - Professor Adjunto de Educação Básica I |

Q3884887 Pedagogia

Um tema de grande interesse para Virgínia é o que diz respeito à relação entre planejamento e avaliação da aprendizagem. Estudando para o concurso de Professor Adjunto de Educação Básica I, promovido pela Prefeitura de Osasco, ela leu a obra de Boas e Soares (org., 2022), na qual verificou que em todos os espaços e momentos de afazeres escolares, tanto alunos quanto professores envolvem-se com diversas formas de aprendizagem e, por conseguinte, com distintas formas e diversos propósitos de avaliação. No artigo citado, Virgínia encontrou a seguinte reflexão: “Quando a prática avaliativa segue acompanhada do compromisso de formar integralmente os sujeitos, promovendo sua autonomia e sua emancipação, é da avaliação formativa que está se falando.
Nessa perspectiva,

A

avaliação e aprendizagem se fundem no ato educativo que se concretiza como meio de humanização e libertação”.

B

as práticas de avaliação do ensino são espontâneas, não demandam planejamento, instrumentos ou registros”.

C

conceitos e notas são totalmente dispensáveis e até contraindicados, porque desestimulam os alunos”.

D

a avaliação é sempre, apenas, autoavaliação do que foi aprendido e do esforço empenhado para isso”.

E

avaliação é sempre verificação rigorosa de tudo o que foi aprendido em relação ao que foi ensinado”.

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Q3884886

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: Prefeitura de Osasco - SP Prova: VUNESP - 2026 - Prefeitura de Osasco - SP - Professor Adjunto de Educação Básica I |

Q3884886 Pedagogia

Em uma reunião pedagógica, os professores da EMEF Chiquinha Oliveira, situada em um município da Grande São Paulo, debateram a relação entre Currículo, Planejamento e Avaliação da Aprendizagem, tendo por referência o texto R.R.D. de Silva (2016). Ao abordarem o papel do currículo escolar, o Prof. Joel salientou a relação intrínseca que existe entre este e o conteúdo escolar, dizendo, acertadamente, que o currículo define quais são os conteúdos a serem ensinados e aprendidos, e como eles devem ser organizados e distribuídos no espaço e tempo escolar, orientando a prática pedagógica. Nesse ponto, o Prof. Joel citou Sacristán (1998, in Silva, R.R.D., 2016): “Um conteúdo passa a ser valioso e legítimo quando goza do aval social dos que têm poder para determinar sua validade; por isso, a fonte do currículo é a cultura que emana de uma sociedade.
Sua seleção deve ser feita em função de critérios psicopedagógicos, mas é preciso considerar antes de mais nada

A

as demandas do contexto internacional”.

B

a que ideia de indivíduo e sociedade servem”.

C

o mercado de trabalho e a empregabilidade”.

D

os objetivos de combate ao preconceito e ao bullying”.

E

as atualizações científicas e as tecnologias nas diversas áreas”.

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Q3884885

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: Prefeitura de Osasco - SP Prova: VUNESP - 2026 - Prefeitura de Osasco - SP - Professor Adjunto de Educação Básica I |

Q3884885 Pedagogia

No Brasil, o que deve ser ensinado nas escolas de ensino fundamental e médio e com quais objetivos? Há legislação sobre o currículo da Educação Básica? Sim. A esse respeito, temos a BNCC, Base Nacional Comum Curricular, 2018. Trata-se de um documento normativo que, — atendendo o art. no 205 da Constituição Federal de 1988, e o art. 9º, inciso IV, da LDBEN no 9.394/96 —, define “10 competências gerais” a serem desenvolvidas por meio de “aprendizagens essenciais”, as quais possibilitem “a mobilização de conhecimentos, habilidades, atitudes e valores para resolver demandas complexas da vida cotidiana, do pleno exercício da cidadania e do mundo do trabalho”.
E, também, a LDBEN no 9.394/96 que, em seu art. 26, define “a relação entre o que é básico-comum e o que é diverso”, estabelecendo que: “os currículos do ensino fundamental e médio devem ter uma base nacional comum, a ser complementada, em cada sistema de ensino e estabelecimento escolar, por uma parte diversificada,

A

composta, em cada escola, por conteúdos da preferência dos docentes que ministram as disciplinas da parte comum do currículo.”

B

destinada a atender a livre escolha dos estudantes de cada turma, de duas disciplinas, dentre as dez indicadas pelo sistema.”

C

criada para possibilitar a grupos étnico-raciais de alunos, o estudo de suas origens socioculturais.”

D

exigida pelas características regionais e locais da sociedade, da cultura, da economia e da clientela.”

E

coerente com a ideologia do governante de cada município, desde que eleito democraticamente.”

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Q3884884

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: Prefeitura de Osasco - SP Prova: VUNESP - 2026 - Prefeitura de Osasco - SP - Professor Adjunto de Educação Básica I |

Q3884884 Pedagogia

O Decreto no 10.941/2014 dispõe sobre o Regimento Comum das unidades municipais de educação de Osasco e dá outras providências. Na Seção IV, referente ao corpo docente da unidade educacional, dispõe que ele “É constituído por todos os professores que atuam em regência e substituição de classe/aulas e os professores que desenvolvem o ensino através de programas e projetos especiais”. Afirma, ainda, que “a prática docente deve ser entendida como um trabalho coletivo, planejado, intencional e contínuo, articulador da vivência do aluno com o saber sistematizado, tendo em vista sua apropriação, construção, recriação do conhecimento, tornando-o um cidadão consciente de seus direitos e deveres”.
Considerando as reflexões de Paulo Freire (2019) a respeito da identidade do professor e das exigências derivadas de sua relação com os educandos e com o conhecimento, as concepções apresentadas, presentes nesse Decreto,

A

coincidem perfeitamente, pois Freire (2019) defende a transmissão do conhecimento sistematizado aos alunos, com o intuito de convencê-los de seus deveres como cidadãos autônomos, porém, responsáveis.

B

são compatíveis, pois trazem a visão do professor como profissional participativo, na busca do desenvolvimento pleno dos educandos pela apropriação do conhecimento, tornando-os conscientes.

C

afastam-se da visão de Freire (2019), o qual não aborda o planejamento do trabalho pelo professor, nem individual, nem coletivamente, mas, apenas, o diálogo com os alunos, que não aparece no Decreto.

D

são incompatíveis, pois o Decreto omite, completamente, a amorosidade defendida por Freire (2019), pela qual ele sobrepõe, positivamente, a identidade de tio/tia à de professor/professora.

E

destoam muito, na medida em que o Decreto não fala de problematização crítica da realidade em direção à revolução social defendida por Freire (2019).

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