Um dos trechos mais conhecidos dos escritos de Maquiavel sobre a tensão entre a moral convencional e a ação política está no capítulo XVIII de O príncipe: “Quão louvável seja a um príncipe manter a fé e viver de modo íntegro, sem astúcia, todos o entendem; entretanto, observa-se, pela experiência, em nossos tempos, que príncipes existiram e fizeram grandes coisas, mas que, em pequena conta, tiveram a palavra empenhada.” 

Tendo como referência o texto apresentado, julgue o item subsequente, acerca da teoria filosófico-política de Maquiavel. 

    Um dos trechos mais conhecidos dos escritos de Maquiavel sobre a tensão entre a moral convencional e a ação política está no capítulo XVIII de O príncipe: “Quão louvável seja a um príncipe manter a fé e viver de modo íntegro, sem astúcia, todos o entendem; entretanto, observa-se, pela experiência, em nossos tempos, que príncipes existiram e fizeram grandes coisas, mas que, em pequena conta, tiveram a palavra empenhada.” 

Tendo como referência o texto apresentado, julgue o item subsequente, acerca da teoria filosófico-política de Maquiavel. 

    Meu processo de formação completa-se em um contexto de tradições que partilho com outras pessoas; minha identidade também é marcada pelas identidades coletivas, e a minha história de vida está inserida em contexto de histórias de vida que se entremeiam. Nessa medida, a vida que é boa para mim toca também as formas de vida que nos são comuns. Assim, o ethos do indivíduo permanecia, para Aristóteles, referido e adstrito à polis dos cidadãos. No entanto, as questões éticas têm uma direção inversa das questões morais: a regulação dos conflitos interpessoais entre as ações, os quais resultam de esferas de interesse contraditórias, ainda não é tema aqui. Se eu gostasse de ser alguém que, em uma situação aguda de apuros, aplica também uma pequena fraude em uma sociedade anônima de seguros, isso não é uma questão moral, pois aqui se trata do respeito que tenho por mim (Selbstachtung) e, eventualmente, do respeito (Achtung) que outros demostram para comigo, mas não do respeito (Respekt) igual para com todos, isto é, do respeito (Achtung) simétrico que cada um demonstra pela integridade de todas as outras pessoas.

Habermas. Para o uso pragmático, ético e moral da razão prática. 1989 (com adaptações).

Considerando o texto apresentado e as concepções filosóficas de moral e ética a que ele remete, julgue o item seguinte.

    Meu processo de formação completa-se em um contexto de tradições que partilho com outras pessoas; minha identidade também é marcada pelas identidades coletivas, e a minha história de vida está inserida em contexto de histórias de vida que se entremeiam. Nessa medida, a vida que é boa para mim toca também as formas de vida que nos são comuns. Assim, o ethos do indivíduo permanecia, para Aristóteles, referido e adstrito à polis dos cidadãos. No entanto, as questões éticas têm uma direção inversa das questões morais: a regulação dos conflitos interpessoais entre as ações, os quais resultam de esferas de interesse contraditórias, ainda não é tema aqui. Se eu gostasse de ser alguém que, em uma situação aguda de apuros, aplica também uma pequena fraude em uma sociedade anônima de seguros, isso não é uma questão moral, pois aqui se trata do respeito que tenho por mim (Selbstachtung) e, eventualmente, do respeito (Achtung) que outros demostram para comigo, mas não do respeito (Respekt) igual para com todos, isto é, do respeito (Achtung) simétrico que cada um demonstra pela integridade de todas as outras pessoas.

Habermas. Para o uso pragmático, ético e moral da razão prática. 1989 (com adaptações).

Considerando o texto apresentado e as concepções filosóficas de moral e ética a que ele remete, julgue o item seguinte.

    Meu processo de formação completa-se em um contexto de tradições que partilho com outras pessoas; minha identidade também é marcada pelas identidades coletivas, e a minha história de vida está inserida em contexto de histórias de vida que se entremeiam. Nessa medida, a vida que é boa para mim toca também as formas de vida que nos são comuns. Assim, o ethos do indivíduo permanecia, para Aristóteles, referido e adstrito à polis dos cidadãos. No entanto, as questões éticas têm uma direção inversa das questões morais: a regulação dos conflitos interpessoais entre as ações, os quais resultam de esferas de interesse contraditórias, ainda não é tema aqui. Se eu gostasse de ser alguém que, em uma situação aguda de apuros, aplica também uma pequena fraude em uma sociedade anônima de seguros, isso não é uma questão moral, pois aqui se trata do respeito que tenho por mim (Selbstachtung) e, eventualmente, do respeito (Achtung) que outros demostram para comigo, mas não do respeito (Respekt) igual para com todos, isto é, do respeito (Achtung) simétrico que cada um demonstra pela integridade de todas as outras pessoas.

Habermas. Para o uso pragmático, ético e moral da razão prática. 1989 (com adaptações).

Considerando o texto apresentado e as concepções filosóficas de moral e ética a que ele remete, julgue o item seguinte.

    Meu processo de formação completa-se em um contexto de tradições que partilho com outras pessoas; minha identidade também é marcada pelas identidades coletivas, e a minha história de vida está inserida em contexto de histórias de vida que se entremeiam. Nessa medida, a vida que é boa para mim toca também as formas de vida que nos são comuns. Assim, o ethos do indivíduo permanecia, para Aristóteles, referido e adstrito à polis dos cidadãos. No entanto, as questões éticas têm uma direção inversa das questões morais: a regulação dos conflitos interpessoais entre as ações, os quais resultam de esferas de interesse contraditórias, ainda não é tema aqui. Se eu gostasse de ser alguém que, em uma situação aguda de apuros, aplica também uma pequena fraude em uma sociedade anônima de seguros, isso não é uma questão moral, pois aqui se trata do respeito que tenho por mim (Selbstachtung) e, eventualmente, do respeito (Achtung) que outros demostram para comigo, mas não do respeito (Respekt) igual para com todos, isto é, do respeito (Achtung) simétrico que cada um demonstra pela integridade de todas as outras pessoas.

Habermas. Para o uso pragmático, ético e moral da razão prática. 1989 (com adaptações).

Considerando o texto apresentado e as concepções filosóficas de moral e ética a que ele remete, julgue o item seguinte.

No que se refere ao tema da filosofia, verdade e argumentação na Grécia antiga, julgue o item subsequente.