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Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
UNB
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - UNB - Vestibular Indígena |
Q3929515
Português
Texto associado
Para sempre Amazônias
Márcia Wayna Kambeba
Tradução da última estrofe:
Vem Amazônia
Vem grande rio
Vamos cantar nosso amor
Vamos falar com a alma terra
Hoje, hoje, hoje
Internet: <www.sescsp.org.br> (com adaptações).
Acerca do texto Para sempre Amazônias, julgue o próximo item.
A expressão “Estrada molhada” é uma metáfora para rio.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
UNB
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - UNB - Vestibular Indígena |
Q3929514
Literatura
Texto associado
Para sempre Amazônias
Márcia Wayna Kambeba
Tradução da última estrofe:
Vem Amazônia
Vem grande rio
Vamos cantar nosso amor
Vamos falar com a alma terra
Hoje, hoje, hoje
Internet: <www.sescsp.org.br> (com adaptações).
Acerca do texto Para sempre Amazônias, julgue o próximo item.
Pelo vocabulário simples empregado no texto, conclui-se que ele se desenvolve em prosa.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
UNB
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - UNB - Vestibular Indígena |
Q3929513
Português
Texto associado
Para sempre Amazônias
Márcia Wayna Kambeba
Tradução da última estrofe:
Vem Amazônia
Vem grande rio
Vamos cantar nosso amor
Vamos falar com a alma terra
Hoje, hoje, hoje
Internet: <www.sescsp.org.br> (com adaptações).
Acerca do texto Para sempre Amazônias, julgue o próximo item.
A voz que se expressa no texto dirige-se diretamente à Amazônia.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
UNB
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - UNB - Vestibular Indígena |
Q3929512
Português
Texto associado
Para sempre Amazônias
Márcia Wayna Kambeba
Tradução da última estrofe:
Vem Amazônia
Vem grande rio
Vamos cantar nosso amor
Vamos falar com a alma terra
Hoje, hoje, hoje
Internet: <www.sescsp.org.br> (com adaptações).
Acerca do texto Para sempre Amazônias, julgue o próximo item.
A forma como a última estrofe é expressa pode ser interpretada como um recurso literário de referência à ancestralidade da autora.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
UNB
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - UNB - Vestibular Indígena |
Q3929510
Português
Texto associado
Lideranças indígenas e ativistas ambientais navegam rios da
América Latina em flotilha até a COP 30
Lideranças indígenas e ativistas ambientais de diferentes
países da América Latina seguem em uma pequena frota de
embarcações que percorre mais de 3 mil quilômetros pelo rio
Amazonas, com chegada em Belém, para participarem da
COP 30.
O objetivo da jornada é chamar a atenção para a proteção
da biodiversidade e dos povos indígenas, e garantir que suas
demandas sejam ouvidas nas negociações sobre a crise climática.
O grupo, formado por 60 representantes de organizações
indígenas da América Latina e da Indonésia, partiu da cidade de
Coca, no Equador, no dia 16 de outubro, em uma viagem que
atravessa o rio Napo até o Peru, depois segue pelo Amazonas
rumo à Colômbia e, finalmente, ao Brasil.
São 20 dias de um percurso que faz o trajeto inverso ao
dos colonizadores, em uma jornada que começou a mais de 4 mil
metros de altitude, com uma cerimônia na Cordilheira dos Andes.
“Viemos até a nossa mãe, a floresta amazônica, que é uma
selva bisavó, a mãe de todas as selvas do mundo. Viemos
apoiá-la, acompanhar seus filhos nascidos neste território.
Viemos exigir que as demandas dos povos indígenas sejam
implementadas porque somos as soluções vivas para a destruição
climática. A resposta somos nós”, declarou Lucía Ixchiu,
liderança do povo maya k’iche.
Durante a travessia, o grupo troca experiências com
comunidades locais, evidenciando que os impactos ambientais
ultrapassam fronteiras e têm efeitos globais.
Cerca de 360 indígenas brasileiros farão parte da
delegação que estará na Zona Azul da COP, local onde ocorrem
as negociações entre os países.
Ângela Kaxuyana, da Coordenação das Organizações
Indígenas da Amazônia Brasileira (COIAB), ressaltou que a
experiência de vida tradicional dos povos indígenas é
fundamental para o enfrentamento da crise climática.
“Temos seis pontos importantes. Um deles é que a
demarcação dos territórios indígenas seja reconhecida como ação
climática nas negociações da COP, e outro é que os estados se
comprometam a tornar os territórios indígenas zona livre de
exploração de petróleo, gás e outras atividades”, explica Ângela.
Internet: <https://g1.globo.com> (com adaptações).
Acerca de aspectos estruturais e linguísticos do texto Lideranças indígenas e ativistas ambientais navegam rios da América Latina em flotilha até a COP 30, julgue o item a seguir.
A expressão “O grupo” (início do terceiro parágrafo) refere-se a “Lideranças indígenas e ativistas ambientais de diferentes países da América Latina” (primeiro parágrafo).
A expressão “O grupo” (início do terceiro parágrafo) refere-se a “Lideranças indígenas e ativistas ambientais de diferentes países da América Latina” (primeiro parágrafo).
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
UNB
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - UNB - Vestibular Indígena |
Q3929509
Português
Texto associado
Lideranças indígenas e ativistas ambientais navegam rios da
América Latina em flotilha até a COP 30
Lideranças indígenas e ativistas ambientais de diferentes
países da América Latina seguem em uma pequena frota de
embarcações que percorre mais de 3 mil quilômetros pelo rio
Amazonas, com chegada em Belém, para participarem da
COP 30.
O objetivo da jornada é chamar a atenção para a proteção
da biodiversidade e dos povos indígenas, e garantir que suas
demandas sejam ouvidas nas negociações sobre a crise climática.
O grupo, formado por 60 representantes de organizações
indígenas da América Latina e da Indonésia, partiu da cidade de
Coca, no Equador, no dia 16 de outubro, em uma viagem que
atravessa o rio Napo até o Peru, depois segue pelo Amazonas
rumo à Colômbia e, finalmente, ao Brasil.
São 20 dias de um percurso que faz o trajeto inverso ao
dos colonizadores, em uma jornada que começou a mais de 4 mil
metros de altitude, com uma cerimônia na Cordilheira dos Andes.
“Viemos até a nossa mãe, a floresta amazônica, que é uma
selva bisavó, a mãe de todas as selvas do mundo. Viemos
apoiá-la, acompanhar seus filhos nascidos neste território.
Viemos exigir que as demandas dos povos indígenas sejam
implementadas porque somos as soluções vivas para a destruição
climática. A resposta somos nós”, declarou Lucía Ixchiu,
liderança do povo maya k’iche.
Durante a travessia, o grupo troca experiências com
comunidades locais, evidenciando que os impactos ambientais
ultrapassam fronteiras e têm efeitos globais.
Cerca de 360 indígenas brasileiros farão parte da
delegação que estará na Zona Azul da COP, local onde ocorrem
as negociações entre os países.
Ângela Kaxuyana, da Coordenação das Organizações
Indígenas da Amazônia Brasileira (COIAB), ressaltou que a
experiência de vida tradicional dos povos indígenas é
fundamental para o enfrentamento da crise climática.
“Temos seis pontos importantes. Um deles é que a
demarcação dos territórios indígenas seja reconhecida como ação
climática nas negociações da COP, e outro é que os estados se
comprometam a tornar os territórios indígenas zona livre de
exploração de petróleo, gás e outras atividades”, explica Ângela.
Internet: <https://g1.globo.com> (com adaptações).
Acerca de aspectos estruturais e linguísticos do texto Lideranças indígenas e ativistas ambientais navegam rios da América Latina em flotilha até a COP 30, julgue o item a seguir.
No trecho “explica Ângela” (final do texto), o nome “Ângela” funciona como complemento da forma verbal “explica”.
No trecho “explica Ângela” (final do texto), o nome “Ângela” funciona como complemento da forma verbal “explica”.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
UNB
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - UNB - Vestibular Indígena |
Q3929507
Português
Texto associado
Lideranças indígenas e ativistas ambientais navegam rios da
América Latina em flotilha até a COP 30
Lideranças indígenas e ativistas ambientais de diferentes
países da América Latina seguem em uma pequena frota de
embarcações que percorre mais de 3 mil quilômetros pelo rio
Amazonas, com chegada em Belém, para participarem da
COP 30.
O objetivo da jornada é chamar a atenção para a proteção
da biodiversidade e dos povos indígenas, e garantir que suas
demandas sejam ouvidas nas negociações sobre a crise climática.
O grupo, formado por 60 representantes de organizações
indígenas da América Latina e da Indonésia, partiu da cidade de
Coca, no Equador, no dia 16 de outubro, em uma viagem que
atravessa o rio Napo até o Peru, depois segue pelo Amazonas
rumo à Colômbia e, finalmente, ao Brasil.
São 20 dias de um percurso que faz o trajeto inverso ao
dos colonizadores, em uma jornada que começou a mais de 4 mil
metros de altitude, com uma cerimônia na Cordilheira dos Andes.
“Viemos até a nossa mãe, a floresta amazônica, que é uma
selva bisavó, a mãe de todas as selvas do mundo. Viemos
apoiá-la, acompanhar seus filhos nascidos neste território.
Viemos exigir que as demandas dos povos indígenas sejam
implementadas porque somos as soluções vivas para a destruição
climática. A resposta somos nós”, declarou Lucía Ixchiu,
liderança do povo maya k’iche.
Durante a travessia, o grupo troca experiências com
comunidades locais, evidenciando que os impactos ambientais
ultrapassam fronteiras e têm efeitos globais.
Cerca de 360 indígenas brasileiros farão parte da
delegação que estará na Zona Azul da COP, local onde ocorrem
as negociações entre os países.
Ângela Kaxuyana, da Coordenação das Organizações
Indígenas da Amazônia Brasileira (COIAB), ressaltou que a
experiência de vida tradicional dos povos indígenas é
fundamental para o enfrentamento da crise climática.
“Temos seis pontos importantes. Um deles é que a
demarcação dos territórios indígenas seja reconhecida como ação
climática nas negociações da COP, e outro é que os estados se
comprometam a tornar os territórios indígenas zona livre de
exploração de petróleo, gás e outras atividades”, explica Ângela.
Internet: <https://g1.globo.com> (com adaptações).
Acerca de aspectos estruturais e linguísticos do texto Lideranças indígenas e ativistas ambientais navegam rios da América Latina em flotilha até a COP 30, julgue o item a seguir.
Das relações de sentido estabelecidas no quinto parágrafo conclui-se que a forma pronominal “la”, em “apoiá-la”, refere-se a “floresta amazônica”.
Das relações de sentido estabelecidas no quinto parágrafo conclui-se que a forma pronominal “la”, em “apoiá-la”, refere-se a “floresta amazônica”.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
UNB
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - UNB - Vestibular Indígena |
Q3929505
Português
Texto associado
Lideranças indígenas e ativistas ambientais navegam rios da
América Latina em flotilha até a COP 30
Lideranças indígenas e ativistas ambientais de diferentes
países da América Latina seguem em uma pequena frota de
embarcações que percorre mais de 3 mil quilômetros pelo rio
Amazonas, com chegada em Belém, para participarem da
COP 30.
O objetivo da jornada é chamar a atenção para a proteção
da biodiversidade e dos povos indígenas, e garantir que suas
demandas sejam ouvidas nas negociações sobre a crise climática.
O grupo, formado por 60 representantes de organizações
indígenas da América Latina e da Indonésia, partiu da cidade de
Coca, no Equador, no dia 16 de outubro, em uma viagem que
atravessa o rio Napo até o Peru, depois segue pelo Amazonas
rumo à Colômbia e, finalmente, ao Brasil.
São 20 dias de um percurso que faz o trajeto inverso ao
dos colonizadores, em uma jornada que começou a mais de 4 mil
metros de altitude, com uma cerimônia na Cordilheira dos Andes.
“Viemos até a nossa mãe, a floresta amazônica, que é uma
selva bisavó, a mãe de todas as selvas do mundo. Viemos
apoiá-la, acompanhar seus filhos nascidos neste território.
Viemos exigir que as demandas dos povos indígenas sejam
implementadas porque somos as soluções vivas para a destruição
climática. A resposta somos nós”, declarou Lucía Ixchiu,
liderança do povo maya k’iche.
Durante a travessia, o grupo troca experiências com
comunidades locais, evidenciando que os impactos ambientais
ultrapassam fronteiras e têm efeitos globais.
Cerca de 360 indígenas brasileiros farão parte da
delegação que estará na Zona Azul da COP, local onde ocorrem
as negociações entre os países.
Ângela Kaxuyana, da Coordenação das Organizações
Indígenas da Amazônia Brasileira (COIAB), ressaltou que a
experiência de vida tradicional dos povos indígenas é
fundamental para o enfrentamento da crise climática.
“Temos seis pontos importantes. Um deles é que a
demarcação dos territórios indígenas seja reconhecida como ação
climática nas negociações da COP, e outro é que os estados se
comprometam a tornar os territórios indígenas zona livre de
exploração de petróleo, gás e outras atividades”, explica Ângela.
Internet: <https://g1.globo.com> (com adaptações).
Considerando as informações veiculadas no texto Lideranças indígenas e ativistas ambientais navegam rios da América Latina em flotilha até a COP 30, julgue o item a seguir.
É correto concluir da leitura do texto que, segundo a liderança do povo maya k’iche, a alternativa à destruição climática passa pelo atendimento das demandas defendidas pelos povos indígenas.
É correto concluir da leitura do texto que, segundo a liderança do povo maya k’iche, a alternativa à destruição climática passa pelo atendimento das demandas defendidas pelos povos indígenas.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
UNB
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - UNB - Vestibular Indígena |
Q3929504
Português
Texto associado
Lideranças indígenas e ativistas ambientais navegam rios da
América Latina em flotilha até a COP 30
Lideranças indígenas e ativistas ambientais de diferentes
países da América Latina seguem em uma pequena frota de
embarcações que percorre mais de 3 mil quilômetros pelo rio
Amazonas, com chegada em Belém, para participarem da
COP 30.
O objetivo da jornada é chamar a atenção para a proteção
da biodiversidade e dos povos indígenas, e garantir que suas
demandas sejam ouvidas nas negociações sobre a crise climática.
O grupo, formado por 60 representantes de organizações
indígenas da América Latina e da Indonésia, partiu da cidade de
Coca, no Equador, no dia 16 de outubro, em uma viagem que
atravessa o rio Napo até o Peru, depois segue pelo Amazonas
rumo à Colômbia e, finalmente, ao Brasil.
São 20 dias de um percurso que faz o trajeto inverso ao
dos colonizadores, em uma jornada que começou a mais de 4 mil
metros de altitude, com uma cerimônia na Cordilheira dos Andes.
“Viemos até a nossa mãe, a floresta amazônica, que é uma
selva bisavó, a mãe de todas as selvas do mundo. Viemos
apoiá-la, acompanhar seus filhos nascidos neste território.
Viemos exigir que as demandas dos povos indígenas sejam
implementadas porque somos as soluções vivas para a destruição
climática. A resposta somos nós”, declarou Lucía Ixchiu,
liderança do povo maya k’iche.
Durante a travessia, o grupo troca experiências com
comunidades locais, evidenciando que os impactos ambientais
ultrapassam fronteiras e têm efeitos globais.
Cerca de 360 indígenas brasileiros farão parte da
delegação que estará na Zona Azul da COP, local onde ocorrem
as negociações entre os países.
Ângela Kaxuyana, da Coordenação das Organizações
Indígenas da Amazônia Brasileira (COIAB), ressaltou que a
experiência de vida tradicional dos povos indígenas é
fundamental para o enfrentamento da crise climática.
“Temos seis pontos importantes. Um deles é que a
demarcação dos territórios indígenas seja reconhecida como ação
climática nas negociações da COP, e outro é que os estados se
comprometam a tornar os territórios indígenas zona livre de
exploração de petróleo, gás e outras atividades”, explica Ângela.
Internet: <https://g1.globo.com> (com adaptações).
Considerando as informações veiculadas no texto Lideranças indígenas e ativistas ambientais navegam rios da América Latina em flotilha até a COP 30, julgue o item a seguir.
Os termos “jornada” (segundo parágrafo) e “travessia” (sexto parágrafo) têm, no texto, o mesmo referente semântico.
Os termos “jornada” (segundo parágrafo) e “travessia” (sexto parágrafo) têm, no texto, o mesmo referente semântico.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
UNB
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - UNB - Vestibular Indígena |
Q3929503
Português
Texto associado
Lideranças indígenas e ativistas ambientais navegam rios da
América Latina em flotilha até a COP 30
Lideranças indígenas e ativistas ambientais de diferentes
países da América Latina seguem em uma pequena frota de
embarcações que percorre mais de 3 mil quilômetros pelo rio
Amazonas, com chegada em Belém, para participarem da
COP 30.
O objetivo da jornada é chamar a atenção para a proteção
da biodiversidade e dos povos indígenas, e garantir que suas
demandas sejam ouvidas nas negociações sobre a crise climática.
O grupo, formado por 60 representantes de organizações
indígenas da América Latina e da Indonésia, partiu da cidade de
Coca, no Equador, no dia 16 de outubro, em uma viagem que
atravessa o rio Napo até o Peru, depois segue pelo Amazonas
rumo à Colômbia e, finalmente, ao Brasil.
São 20 dias de um percurso que faz o trajeto inverso ao
dos colonizadores, em uma jornada que começou a mais de 4 mil
metros de altitude, com uma cerimônia na Cordilheira dos Andes.
“Viemos até a nossa mãe, a floresta amazônica, que é uma
selva bisavó, a mãe de todas as selvas do mundo. Viemos
apoiá-la, acompanhar seus filhos nascidos neste território.
Viemos exigir que as demandas dos povos indígenas sejam
implementadas porque somos as soluções vivas para a destruição
climática. A resposta somos nós”, declarou Lucía Ixchiu,
liderança do povo maya k’iche.
Durante a travessia, o grupo troca experiências com
comunidades locais, evidenciando que os impactos ambientais
ultrapassam fronteiras e têm efeitos globais.
Cerca de 360 indígenas brasileiros farão parte da
delegação que estará na Zona Azul da COP, local onde ocorrem
as negociações entre os países.
Ângela Kaxuyana, da Coordenação das Organizações
Indígenas da Amazônia Brasileira (COIAB), ressaltou que a
experiência de vida tradicional dos povos indígenas é
fundamental para o enfrentamento da crise climática.
“Temos seis pontos importantes. Um deles é que a
demarcação dos territórios indígenas seja reconhecida como ação
climática nas negociações da COP, e outro é que os estados se
comprometam a tornar os territórios indígenas zona livre de
exploração de petróleo, gás e outras atividades”, explica Ângela.
Internet: <https://g1.globo.com> (com adaptações).
Considerando as informações veiculadas no texto Lideranças indígenas e ativistas ambientais navegam rios da América Latina em flotilha até a COP 30, julgue o item a seguir.
Infere-se do texto que os participantes da jornada opõem-se à realização da COP 30.
Infere-se do texto que os participantes da jornada opõem-se à realização da COP 30.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
UNB
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - UNB - Vestibular Indígena |
Q3929502
Português
Texto associado
Lideranças indígenas e ativistas ambientais navegam rios da
América Latina em flotilha até a COP 30
Lideranças indígenas e ativistas ambientais de diferentes
países da América Latina seguem em uma pequena frota de
embarcações que percorre mais de 3 mil quilômetros pelo rio
Amazonas, com chegada em Belém, para participarem da
COP 30.
O objetivo da jornada é chamar a atenção para a proteção
da biodiversidade e dos povos indígenas, e garantir que suas
demandas sejam ouvidas nas negociações sobre a crise climática.
O grupo, formado por 60 representantes de organizações
indígenas da América Latina e da Indonésia, partiu da cidade de
Coca, no Equador, no dia 16 de outubro, em uma viagem que
atravessa o rio Napo até o Peru, depois segue pelo Amazonas
rumo à Colômbia e, finalmente, ao Brasil.
São 20 dias de um percurso que faz o trajeto inverso ao
dos colonizadores, em uma jornada que começou a mais de 4 mil
metros de altitude, com uma cerimônia na Cordilheira dos Andes.
“Viemos até a nossa mãe, a floresta amazônica, que é uma
selva bisavó, a mãe de todas as selvas do mundo. Viemos
apoiá-la, acompanhar seus filhos nascidos neste território.
Viemos exigir que as demandas dos povos indígenas sejam
implementadas porque somos as soluções vivas para a destruição
climática. A resposta somos nós”, declarou Lucía Ixchiu,
liderança do povo maya k’iche.
Durante a travessia, o grupo troca experiências com
comunidades locais, evidenciando que os impactos ambientais
ultrapassam fronteiras e têm efeitos globais.
Cerca de 360 indígenas brasileiros farão parte da
delegação que estará na Zona Azul da COP, local onde ocorrem
as negociações entre os países.
Ângela Kaxuyana, da Coordenação das Organizações
Indígenas da Amazônia Brasileira (COIAB), ressaltou que a
experiência de vida tradicional dos povos indígenas é
fundamental para o enfrentamento da crise climática.
“Temos seis pontos importantes. Um deles é que a
demarcação dos territórios indígenas seja reconhecida como ação
climática nas negociações da COP, e outro é que os estados se
comprometam a tornar os territórios indígenas zona livre de
exploração de petróleo, gás e outras atividades”, explica Ângela.
Internet: <https://g1.globo.com> (com adaptações).
Considerando as informações veiculadas no texto Lideranças
indígenas e ativistas ambientais navegam rios da América
Latina em flotilha até a COP 30, julgue o item a seguir.
De acordo com as informações do texto, o grupo que realizou a travessia parou em cada comunidade indígena dos locais por onde passou, a fim de trocar experiências e debater a natureza global do impacto ambiental.
De acordo com as informações do texto, o grupo que realizou a travessia parou em cada comunidade indígena dos locais por onde passou, a fim de trocar experiências e debater a natureza global do impacto ambiental.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
UNB
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - UNB - Vestibular Indígena |
Q3929501
Português
Texto associado
Associado desta maneira ao processo civilizador segundo
as classes dominantes, arraigado na consciência de grupos sociais
cada vez mais numerosos, o índio não teve dificuldade em
tornar-se personagem literário privilegiado. Nos três poemas
referidos há pouco — O Uraguai, Vila Rica, Caramuru —,
sobretudo no primeiro e no terceiro, ele entra como força
pitoresca e humana, enquanto em outras composições menores
vai aparecendo cada vez mais como símbolo da terra e, depois,
dos sentimentos locais. Para os escritores da segunda metade do
século XVIII, muitos dos quais seguiam as convenções da poesia
pastoral, e, portanto, proclamavam a beleza e dignidade da vida
rústica, o reconhecimento do índio como tipo de “homem
natural” era quase uma extensão lógica. Depois de 1840 os
românticos fizeram do Indianismo uma paixão nacionalista, que
transbordou o círculo dos leitores e se espalhou por todo o País,
onde perdura o uso dos nomes indígenas, muitos dos quais
tomados a personagens de romances e poemas daquela época. Os
dois escritores mais eminentes do Indianismo romântico,
Gonçalves Dias e José de Alencar, foram considerados pelos
contemporâneos como realizadores de uma literatura que
finalmente era nacional, porque manifestava a nossa
sensibilidade e a nossa visão das coisas.
Antonio Candido. Literatura de dois gumes. In: A educação pela noite.
Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2006, p. 210-211.
Julgue o item a seguir, em relação ao texto de Antonio Candido e ao Indianismo.
No final do primeiro período, o sentido do vocábulo “privilegiado”, que define a condição do personagem indígena na literatura brasileira, remete à situação histórica do indígena no Brasil Colônia do século XVIII.
No final do primeiro período, o sentido do vocábulo “privilegiado”, que define a condição do personagem indígena na literatura brasileira, remete à situação histórica do indígena no Brasil Colônia do século XVIII.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
UNB
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - UNB - Vestibular Indígena |
Q3929500
Literatura
Texto associado
Associado desta maneira ao processo civilizador segundo
as classes dominantes, arraigado na consciência de grupos sociais
cada vez mais numerosos, o índio não teve dificuldade em
tornar-se personagem literário privilegiado. Nos três poemas
referidos há pouco — O Uraguai, Vila Rica, Caramuru —,
sobretudo no primeiro e no terceiro, ele entra como força
pitoresca e humana, enquanto em outras composições menores
vai aparecendo cada vez mais como símbolo da terra e, depois,
dos sentimentos locais. Para os escritores da segunda metade do
século XVIII, muitos dos quais seguiam as convenções da poesia
pastoral, e, portanto, proclamavam a beleza e dignidade da vida
rústica, o reconhecimento do índio como tipo de “homem
natural” era quase uma extensão lógica. Depois de 1840 os
românticos fizeram do Indianismo uma paixão nacionalista, que
transbordou o círculo dos leitores e se espalhou por todo o País,
onde perdura o uso dos nomes indígenas, muitos dos quais
tomados a personagens de romances e poemas daquela época. Os
dois escritores mais eminentes do Indianismo romântico,
Gonçalves Dias e José de Alencar, foram considerados pelos
contemporâneos como realizadores de uma literatura que
finalmente era nacional, porque manifestava a nossa
sensibilidade e a nossa visão das coisas.
Antonio Candido. Literatura de dois gumes. In: A educação pela noite.
Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2006, p. 210-211.
Julgue o item a seguir, em relação ao texto de Antonio Candido e ao Indianismo.
O termo “Associado”, no início do texto, diz respeito ao indígena e introduz trecho que indica as condições históricas que o levaram a se tornar um personagem central para a literatura, especialmente durante o Romantismo.
O termo “Associado”, no início do texto, diz respeito ao indígena e introduz trecho que indica as condições históricas que o levaram a se tornar um personagem central para a literatura, especialmente durante o Romantismo.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
UNB
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - UNB - Vestibular Indígena |
Q3929499
Literatura
Texto associado
Associado desta maneira ao processo civilizador segundo
as classes dominantes, arraigado na consciência de grupos sociais
cada vez mais numerosos, o índio não teve dificuldade em
tornar-se personagem literário privilegiado. Nos três poemas
referidos há pouco — O Uraguai, Vila Rica, Caramuru —,
sobretudo no primeiro e no terceiro, ele entra como força
pitoresca e humana, enquanto em outras composições menores
vai aparecendo cada vez mais como símbolo da terra e, depois,
dos sentimentos locais. Para os escritores da segunda metade do
século XVIII, muitos dos quais seguiam as convenções da poesia
pastoral, e, portanto, proclamavam a beleza e dignidade da vida
rústica, o reconhecimento do índio como tipo de “homem
natural” era quase uma extensão lógica. Depois de 1840 os
românticos fizeram do Indianismo uma paixão nacionalista, que
transbordou o círculo dos leitores e se espalhou por todo o País,
onde perdura o uso dos nomes indígenas, muitos dos quais
tomados a personagens de romances e poemas daquela época. Os
dois escritores mais eminentes do Indianismo romântico,
Gonçalves Dias e José de Alencar, foram considerados pelos
contemporâneos como realizadores de uma literatura que
finalmente era nacional, porque manifestava a nossa
sensibilidade e a nossa visão das coisas.
Antonio Candido. Literatura de dois gumes. In: A educação pela noite.
Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2006, p. 210-211.
Julgue o item a seguir, em relação ao texto de Antonio Candido e ao Indianismo.
O Indianismo romântico, mencionado no texto, foi peça fundamental para o desenvolvimento da literatura brasileira e incentivou, em seus principais poetas e romancistas, a noção de que a sua produção literária era efetivamente nacional, e não apenas reflexo da literatura europeia.
O Indianismo romântico, mencionado no texto, foi peça fundamental para o desenvolvimento da literatura brasileira e incentivou, em seus principais poetas e romancistas, a noção de que a sua produção literária era efetivamente nacional, e não apenas reflexo da literatura europeia.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
UNB
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - UNB - Vestibular Indígena |
Q3929498
Português
Texto associado
Associado desta maneira ao processo civilizador segundo
as classes dominantes, arraigado na consciência de grupos sociais
cada vez mais numerosos, o índio não teve dificuldade em
tornar-se personagem literário privilegiado. Nos três poemas
referidos há pouco — O Uraguai, Vila Rica, Caramuru —,
sobretudo no primeiro e no terceiro, ele entra como força
pitoresca e humana, enquanto em outras composições menores
vai aparecendo cada vez mais como símbolo da terra e, depois,
dos sentimentos locais. Para os escritores da segunda metade do
século XVIII, muitos dos quais seguiam as convenções da poesia
pastoral, e, portanto, proclamavam a beleza e dignidade da vida
rústica, o reconhecimento do índio como tipo de “homem
natural” era quase uma extensão lógica. Depois de 1840 os
românticos fizeram do Indianismo uma paixão nacionalista, que
transbordou o círculo dos leitores e se espalhou por todo o País,
onde perdura o uso dos nomes indígenas, muitos dos quais
tomados a personagens de romances e poemas daquela época. Os
dois escritores mais eminentes do Indianismo romântico,
Gonçalves Dias e José de Alencar, foram considerados pelos
contemporâneos como realizadores de uma literatura que
finalmente era nacional, porque manifestava a nossa
sensibilidade e a nossa visão das coisas.
Antonio Candido. Literatura de dois gumes. In: A educação pela noite.
Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2006, p. 210-211.
Julgue o item a seguir, em relação ao texto de Antonio Candido e ao Indianismo.
A expressão “há pouco” (segundo período) transmite ao leitor um sentido temporal referente a algo ocorrido ou dito em um passado muito recente.
A expressão “há pouco” (segundo período) transmite ao leitor um sentido temporal referente a algo ocorrido ou dito em um passado muito recente.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
UNB
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - UNB - Vestibular Indígena |
Q3929497
Português
Texto associado
Associado desta maneira ao processo civilizador segundo
as classes dominantes, arraigado na consciência de grupos sociais
cada vez mais numerosos, o índio não teve dificuldade em
tornar-se personagem literário privilegiado. Nos três poemas
referidos há pouco — O Uraguai, Vila Rica, Caramuru —,
sobretudo no primeiro e no terceiro, ele entra como força
pitoresca e humana, enquanto em outras composições menores
vai aparecendo cada vez mais como símbolo da terra e, depois,
dos sentimentos locais. Para os escritores da segunda metade do
século XVIII, muitos dos quais seguiam as convenções da poesia
pastoral, e, portanto, proclamavam a beleza e dignidade da vida
rústica, o reconhecimento do índio como tipo de “homem
natural” era quase uma extensão lógica. Depois de 1840 os
românticos fizeram do Indianismo uma paixão nacionalista, que
transbordou o círculo dos leitores e se espalhou por todo o País,
onde perdura o uso dos nomes indígenas, muitos dos quais
tomados a personagens de romances e poemas daquela época. Os
dois escritores mais eminentes do Indianismo romântico,
Gonçalves Dias e José de Alencar, foram considerados pelos
contemporâneos como realizadores de uma literatura que
finalmente era nacional, porque manifestava a nossa
sensibilidade e a nossa visão das coisas.
Antonio Candido. Literatura de dois gumes. In: A educação pela noite.
Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2006, p. 210-211.
Julgue o item a seguir, em relação ao texto de Antonio Candido e ao Indianismo.
O termo “enquanto” exerce função adversativa entre as orações que compõem o segundo período do texto, isto é, o termo expressa a total oposição entre a representação do indígena “como força pitoresca e humana” e aquela que o apresenta como “símbolo da terra”.
O termo “enquanto” exerce função adversativa entre as orações que compõem o segundo período do texto, isto é, o termo expressa a total oposição entre a representação do indígena “como força pitoresca e humana” e aquela que o apresenta como “símbolo da terra”.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
UNB
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - UNB - Vestibular Indígena |
Q3929496
Português
Texto associado
Pessoas do tempo, querendo exagerar a riqueza, dizem
que o dinheiro brotava do chão, mas não é verdade. Quando
muito, caía do céu. Cândido e Cacambo... Ai, pobre Cacambo
nosso! Sabes que é o nome daquele índio que Basílio da Gama
cantou no Uraguai. Voltaire pegou dele para o meter no seu livro,
e a ironia do filósofo venceu a doçura do poeta. Pobre José
Basílio! tinhas contra ti o assunto estreito e a língua escusa.
O grande homem não te arrebatou Lindoia, felizmente, mas
Cacambo é dele, mais dele que teu, patrício da minha alma.
Machado de Assis. Esaú e Jacó. In: Machado de Assis: obra completa em quatro volumes.
Volume 1. São Paulo: Editora Nova Aguilar, 2015, p.1.142.
Na obra Cândido ou o otimismo (1759), do escritor francês Voltaire (1694-1778), Cacambo é o indígena que guia o protagonista Cândido pelo Eldorado (um lugar lendário e utópico no Novo Mundo). Dez anos depois (1769), Cacambo reaparece no poema épico O Uraguai, do poeta árcade brasileiro Basílio da Gama. Em 1904, o narrador do romance Esaú e Jacó, de Machado de Assis, no trecho transcrito, faz referência a esses dois personagens e a seus autores.
Considerando essas informações, julgue o item a seguir, referente ao texto de Machado de Assis.
De acordo com o narrador do texto, seria um exagero cômico e uma mentira afirmar “que o dinheiro brotava do chão”; no entanto, o próprio narrador apresenta como real e verdadeiramente sério o fato de que o dinheiro “caía do céu”.
Considerando essas informações, julgue o item a seguir, referente ao texto de Machado de Assis.
De acordo com o narrador do texto, seria um exagero cômico e uma mentira afirmar “que o dinheiro brotava do chão”; no entanto, o próprio narrador apresenta como real e verdadeiramente sério o fato de que o dinheiro “caía do céu”.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
UNB
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - UNB - Vestibular Indígena |
Q3929495
Português
Texto associado
Pessoas do tempo, querendo exagerar a riqueza, dizem
que o dinheiro brotava do chão, mas não é verdade. Quando
muito, caía do céu. Cândido e Cacambo... Ai, pobre Cacambo
nosso! Sabes que é o nome daquele índio que Basílio da Gama
cantou no Uraguai. Voltaire pegou dele para o meter no seu livro,
e a ironia do filósofo venceu a doçura do poeta. Pobre José
Basílio! tinhas contra ti o assunto estreito e a língua escusa.
O grande homem não te arrebatou Lindoia, felizmente, mas
Cacambo é dele, mais dele que teu, patrício da minha alma.
Machado de Assis. Esaú e Jacó. In: Machado de Assis: obra completa em quatro volumes.
Volume 1. São Paulo: Editora Nova Aguilar, 2015, p.1.142.
Na obra Cândido ou o otimismo (1759), do escritor francês Voltaire (1694-1778), Cacambo é o indígena que guia o protagonista Cândido pelo Eldorado (um lugar lendário e utópico no Novo Mundo). Dez anos depois (1769), Cacambo reaparece no poema épico O Uraguai, do poeta árcade brasileiro Basílio da Gama. Em 1904, o narrador do romance Esaú e Jacó, de Machado de Assis, no trecho transcrito, faz referência a esses dois personagens e a seus autores.
Considerando essas informações, julgue o item a seguir, referente ao texto de Machado de Assis.
Ao afirmar que o autor de O Uraguai tinha contra si “o assunto estreito e a língua escusa”, o narrador aponta com clareza os defeitos do texto poético de Basílio da Gama: tema irrelevante e linguagem imperfeita.
Considerando essas informações, julgue o item a seguir, referente ao texto de Machado de Assis.
Ao afirmar que o autor de O Uraguai tinha contra si “o assunto estreito e a língua escusa”, o narrador aponta com clareza os defeitos do texto poético de Basílio da Gama: tema irrelevante e linguagem imperfeita.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
UNB
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - UNB - Vestibular Indígena |
Q3929494
Português
Texto associado
Pessoas do tempo, querendo exagerar a riqueza, dizem
que o dinheiro brotava do chão, mas não é verdade. Quando
muito, caía do céu. Cândido e Cacambo... Ai, pobre Cacambo
nosso! Sabes que é o nome daquele índio que Basílio da Gama
cantou no Uraguai. Voltaire pegou dele para o meter no seu livro,
e a ironia do filósofo venceu a doçura do poeta. Pobre José
Basílio! tinhas contra ti o assunto estreito e a língua escusa.
O grande homem não te arrebatou Lindoia, felizmente, mas
Cacambo é dele, mais dele que teu, patrício da minha alma.
Machado de Assis. Esaú e Jacó. In: Machado de Assis: obra completa em quatro volumes.
Volume 1. São Paulo: Editora Nova Aguilar, 2015, p.1.142.
Na obra Cândido ou o otimismo (1759), do escritor francês Voltaire (1694-1778), Cacambo é o indígena que guia o protagonista Cândido pelo Eldorado (um lugar lendário e utópico no Novo Mundo). Dez anos depois (1769), Cacambo reaparece no poema épico O Uraguai, do poeta árcade brasileiro Basílio da Gama. Em 1904, o narrador do romance Esaú e Jacó, de Machado de Assis, no trecho transcrito, faz referência a esses dois personagens e a seus autores.
Considerando essas informações, julgue o item a seguir, referente ao texto de Machado de Assis.
Há no texto uma atmosfera de oralidade, que pode ser observada pelo direcionamento amistoso do discurso do narrador, nos dois últimos períodos, ao autor Basílio da Gama.
Considerando essas informações, julgue o item a seguir, referente ao texto de Machado de Assis.
Há no texto uma atmosfera de oralidade, que pode ser observada pelo direcionamento amistoso do discurso do narrador, nos dois últimos períodos, ao autor Basílio da Gama.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
UNB
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - UNB - Vestibular Indígena |
Q3929493
Literatura
Texto associado
Pessoas do tempo, querendo exagerar a riqueza, dizem
que o dinheiro brotava do chão, mas não é verdade. Quando
muito, caía do céu. Cândido e Cacambo... Ai, pobre Cacambo
nosso! Sabes que é o nome daquele índio que Basílio da Gama
cantou no Uraguai. Voltaire pegou dele para o meter no seu livro,
e a ironia do filósofo venceu a doçura do poeta. Pobre José
Basílio! tinhas contra ti o assunto estreito e a língua escusa.
O grande homem não te arrebatou Lindoia, felizmente, mas
Cacambo é dele, mais dele que teu, patrício da minha alma.
Machado de Assis. Esaú e Jacó. In: Machado de Assis: obra completa em quatro volumes.
Volume 1. São Paulo: Editora Nova Aguilar, 2015, p.1.142.
Na obra Cândido ou o otimismo (1759), do escritor francês Voltaire (1694-1778), Cacambo é o indígena que guia o protagonista Cândido pelo Eldorado (um lugar lendário e utópico no Novo Mundo). Dez anos depois (1769), Cacambo reaparece no poema épico O Uraguai, do poeta árcade brasileiro Basílio da Gama. Em 1904, o narrador do romance Esaú e Jacó, de Machado de Assis, no trecho transcrito, faz referência a esses dois personagens e a seus autores.
Considerando essas informações, julgue o item a seguir, referente ao texto de Machado de Assis.
No texto, a designação “patrício da minha alma” refere-se ao escritor Voltaire, a quem o narrador devotava evidente preferência em relação ao escritor brasileiro, considerado por ele alguém sem efetivo talento, o que se evidencia na frase “Pobre José Basílio!”
Considerando essas informações, julgue o item a seguir, referente ao texto de Machado de Assis.
No texto, a designação “patrício da minha alma” refere-se ao escritor Voltaire, a quem o narrador devotava evidente preferência em relação ao escritor brasileiro, considerado por ele alguém sem efetivo talento, o que se evidencia na frase “Pobre José Basílio!”
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