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Foram encontradas 249.018 questões
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Ano: 2026
Banca:
FUNDATEC
Órgão:
CRA-RS
Provas:
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|
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Q4244186
Português
Texto associado
Os medos que nos definem
Por Tríssia Ordovás Sartori
(Disponível em: https://gauchazh.clicrbs.com.br/pioneiro/colunistas/trissia-ordovas-sartori/ – texto adaptado especialmente para esta prova).
Considerando o emprego da palavra “pê...ames” no trecho a seguir, retirado do texto,
analise as assertivas subsequentes:
“Sua mãe faleceu. Enterro amanhã. Sentidos pê...ames”.
I. A lacuna pontilhada deve ser preenchida pela letra “z”.
II. Trata-se de substantivo masculino empregado, quase sempre, no plural.
III. Um sinônimo adequado para substituir “pê...ames”, exigindo concordância de gênero da palavra “sentidos”, é “condolências”.
Quais estão corretas?
“Sua mãe faleceu. Enterro amanhã. Sentidos pê...ames”.
I. A lacuna pontilhada deve ser preenchida pela letra “z”.
II. Trata-se de substantivo masculino empregado, quase sempre, no plural.
III. Um sinônimo adequado para substituir “pê...ames”, exigindo concordância de gênero da palavra “sentidos”, é “condolências”.
Quais estão corretas?
Ano: 2026
Banca:
FUNDATEC
Órgão:
CRA-RS
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Q4244185
Português
Texto associado
Os medos que nos definem
Por Tríssia Ordovás Sartori
(Disponível em: https://gauchazh.clicrbs.com.br/pioneiro/colunistas/trissia-ordovas-sartori/ – texto adaptado especialmente para esta prova).
Considerando o emprego da palavra “se” e suas diferentes funções na construção
das frases e orações, analise as assertivas abaixo e assinale V, se verdadeiras, ou F, se falsas.
( ) Em “Leio um poeta que diz preferir se apresentar por aquilo que o assusta”, “se” é pronome reflexivo.
( ) Em “o leitor se depara com ‘Hoje, mamãe morreu. Ou talvez ontem, não sei bem’”, “se” é índice de indeterminação do sujeito. ( ) Em “para ver se as pessoas ao redor topam entrar no nosso mundo”, “se” é conjunção integrante.
A ordem correta de preenchimento dos parênteses, de cima para baixo, é:
( ) Em “Leio um poeta que diz preferir se apresentar por aquilo que o assusta”, “se” é pronome reflexivo.
( ) Em “o leitor se depara com ‘Hoje, mamãe morreu. Ou talvez ontem, não sei bem’”, “se” é índice de indeterminação do sujeito. ( ) Em “para ver se as pessoas ao redor topam entrar no nosso mundo”, “se” é conjunção integrante.
A ordem correta de preenchimento dos parênteses, de cima para baixo, é:
Ano: 2026
Banca:
FUNDATEC
Órgão:
CRA-RS
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Q4244184
Português
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Os medos que nos definem
Por Tríssia Ordovás Sartori
(Disponível em: https://gauchazh.clicrbs.com.br/pioneiro/colunistas/trissia-ordovas-sartori/ – texto adaptado especialmente para esta prova).
Assinale a alternativa na qual o emprego da(s) vírgula(s) se deva à separação de
uma oração intercalada.
Ano: 2026
Banca:
FUNDATEC
Órgão:
CRA-RS
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Q4244183
Português
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Os medos que nos definem
Por Tríssia Ordovás Sartori
(Disponível em: https://gauchazh.clicrbs.com.br/pioneiro/colunistas/trissia-ordovas-sartori/ – texto adaptado especialmente para esta prova).
Assinale a alternativa na qual NÃO tenha havido o emprego de linguagem figurada.
Ano: 2026
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Órgão:
CRA-RS
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Q4244182
Português
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Os medos que nos definem
Por Tríssia Ordovás Sartori
(Disponível em: https://gauchazh.clicrbs.com.br/pioneiro/colunistas/trissia-ordovas-sartori/ – texto adaptado especialmente para esta prova).
Assinale a alternativa na qual o pronome sublinhado NÃO tenha sido empregado
como pronome substantivo.
Ano: 2026
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Órgão:
CRA-RS
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Q4244181
Português
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Os medos que nos definem
Por Tríssia Ordovás Sartori
(Disponível em: https://gauchazh.clicrbs.com.br/pioneiro/colunistas/trissia-ordovas-sartori/ – texto adaptado especialmente para esta prova).
Considere as propostas de alteração dos seguintes trechos, retirados do texto:
I. Supressão da palavra “a” na expressão “a fundo” em “E que essa seria uma maneira mais rápida e verdadeira de conhecer alguém a fundo”.
II. Supressão da segunda ocorrência da palavra “hábito” em “criamos o hábito de viver antes de adquirir o hábito de pensar”.
III. Substituição de “para sempre” por “definitivamente” no trecho “Tenho medo de perder para sempre as pessoas de quem gosto”.
Quais NÃO acarretariam mudanças significativas de sentido ou incorreção aos trechos?
I. Supressão da palavra “a” na expressão “a fundo” em “E que essa seria uma maneira mais rápida e verdadeira de conhecer alguém a fundo”.
II. Supressão da segunda ocorrência da palavra “hábito” em “criamos o hábito de viver antes de adquirir o hábito de pensar”.
III. Substituição de “para sempre” por “definitivamente” no trecho “Tenho medo de perder para sempre as pessoas de quem gosto”.
Quais NÃO acarretariam mudanças significativas de sentido ou incorreção aos trechos?
Ano: 2026
Banca:
FUNDATEC
Órgão:
CRA-RS
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Q4244180
Português
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Os medos que nos definem
Por Tríssia Ordovás Sartori
(Disponível em: https://gauchazh.clicrbs.com.br/pioneiro/colunistas/trissia-ordovas-sartori/ – texto adaptado especialmente para esta prova).
Assinale a alternativa que apresenta uma expressão que poderia substituir
corretamente a expressão sublinhada no trecho a seguir, sem causar alterações significativas ao seu
sentido original:
“Dia desses, uma amiga disse acreditar que não temos o valor que supomos ter – e não disse isso de forma depreciativa”.
“Dia desses, uma amiga disse acreditar que não temos o valor que supomos ter – e não disse isso de forma depreciativa”.
Ano: 2026
Banca:
FUNDATEC
Órgão:
CRA-RS
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Q4244179
Português
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Os medos que nos definem
Por Tríssia Ordovás Sartori
(Disponível em: https://gauchazh.clicrbs.com.br/pioneiro/colunistas/trissia-ordovas-sartori/ – texto adaptado especialmente para esta prova).
Considerando o emprego do acento indicativo de crase, assinale a alternativa que
completa, correta e respectivamente, as lacunas tracejadas das linhas 20 e 31.
Ano: 2026
Banca:
FUNDATEC
Órgão:
CRA-RS
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Q4244178
Português
Texto associado
Os medos que nos definem
Por Tríssia Ordovás Sartori
(Disponível em: https://gauchazh.clicrbs.com.br/pioneiro/colunistas/trissia-ordovas-sartori/ – texto adaptado especialmente para esta prova).
Analise a charge a seguir e as asserções a respeito de sua relação com o texto:
Fonte: https://blogdoaftm.com.br/charge-medo-2/.
I. Os medos expressos na charge podem ser tomados como exemplos dos medos que a autora chama de “óbvios”.
POIS
II. São medos concretos, assim como o medo que ela sente de aranha ou de altura.
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta.
Fonte: https://blogdoaftm.com.br/charge-medo-2/.
I. Os medos expressos na charge podem ser tomados como exemplos dos medos que a autora chama de “óbvios”.
POIS
II. São medos concretos, assim como o medo que ela sente de aranha ou de altura.
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta.
Ano: 2026
Banca:
FUNDATEC
Órgão:
CRA-RS
Provas:
FUNDATEC - 2026 - CRA-RS - Administrador
|
FUNDATEC - 2026 - CRA-RS - Advogado |
FUNDATEC - 2026 - CRA-RS - Agente de Contratação |
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FUNDATEC - 2026 - CRA-RS - Contador |
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Q4244177
Português
Texto associado
Os medos que nos definem
Por Tríssia Ordovás Sartori
(Disponível em: https://gauchazh.clicrbs.com.br/pioneiro/colunistas/trissia-ordovas-sartori/ – texto adaptado especialmente para esta prova).
Considerando o exposto pelo texto, analise as assertivas a seguir:
I. A autora considera que assumir seus próprios medos pode ser algo que apresente aspectos positivos para o seu autoconhecimento.
II. São nossos medos conscientes e inconscientes que podem nos definir, na medida em que trazem à tona uma versão menos pública de nós.
III. A autora inicia seu texto fazendo referência a um poeta que pode ser descrito como uma figura pragmática, a partir disso ela constrói suas reflexões.
Quais estão corretas?
I. A autora considera que assumir seus próprios medos pode ser algo que apresente aspectos positivos para o seu autoconhecimento.
II. São nossos medos conscientes e inconscientes que podem nos definir, na medida em que trazem à tona uma versão menos pública de nós.
III. A autora inicia seu texto fazendo referência a um poeta que pode ser descrito como uma figura pragmática, a partir disso ela constrói suas reflexões.
Quais estão corretas?
Ano: 2026
Banca:
IDECAN
Órgão:
AL-CE
Provas:
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Consultoria Técnica Legislativa
|
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Controle Interno |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Serviço Social |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Ciências Contábeis |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Gestão e Desenvolvimento de Pessoas |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Jornalismo |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Ciências Sociais |
Q4244066
Português
Texto associado
Farmar Aura: Pertencimento e juventude na Era Digital
Inundou o espaço entre adolescentes e jovens nas redes sociais: farmar aura. E gerou muitas dúvidas entre os parentes
sobre o que seria exatamente isso. Pois bem. A expressão combina um termo usado pelos jogadores ou gamers (farmar, vem do
verbo em inglês to farm, cultivar em uma fazenda, mas nos jogos é usado como sinônimo de acumulação de recursos), somada
a uma palavra ligada ao campo do simbólico (aura, ou atmosfera transmitida por alguém), revelando muito mais do que uma
simples brincadeira. Ela oferece uma oportunidade para compreendermos como a linguagem se transforma, como os grupos sociais
constroem identidades coletivas e como as novas gerações produzem seus próprios códigos culturais.
As gírias podem ser consideradas como sinais de empobrecimento da língua, mas representam um fenômeno complexo
e profundamente humano. São manifestações da criatividade linguística, da necessidade de pertencimento e dessa renovação
cultural da sociedade. Nas redes digitais, percebe-se o fluxo contínuo de novas palavras, expressões e significados.
Por mais que exista a ideia de que a linguagem seja apenas um instrumento para transmitir informações, diversos estudiosos
demonstraram que ela é muito mais do que isso. Porque ela não só descreve a realidade, mas participa da sua construção.
O filósofo e teórico russo Mikhail Bakhtin defendia que toda palavra nasce em um contexto social e carrega marcas dos seus
interlocutores. Para ele, a linguagem é dialógica, a partir de diferentes vozes, perspectivas e experiências. É necessário compreender
quem fala, para quem fala e o contexto da fala. Nenhuma palavra é neutra, todas trazem valores, memórias e significados.
Essa perspectiva nos ajuda a compreender por que as gírias estão sempre surgindo. Elas não são desvios da língua, são
criações de novos sentidos para acompanhar os novos tempos e as transformações sociais. Quando jovens utilizam expressões
como “farmar aura”, não estão apenas criando uma moda passageira; estão criando um discurso com elementos da cultura digital
desse tempo de jogos eletrônicos e das redes sociais; criando expressão que comunicam experiências.
As gírias sempre existiram. Cada geração desenvolveu seu próprio repertório: bacana, legal, maneiro, massa ou irado foram,
em algum momento, expressões específicas de grupos e tribos. O que mudou nas últimas décadas foi a velocidade que circulam
essas novidades. Antes, uma gíria podia levar anos para se espalhar por uma região ou país, mas atualmente, uma expressão
criada no meio virtual pode se difundir em questão de dias.
As plataformas digitais funcionam como laboratórios permanentes de criação linguística. Influenciadores, criadores de conteúdo,
jogadores, músicos e usuários comuns produzem diariamente novas palavras que circulam em vídeos, memes, comentários e
mensagens instantâneas. As palavras estão vivas, se reinventando a cada geração, ganhando novos significados de acordo com as
mudanças culturais e tecnológicas. Cancelar virou rejeitar publicamente alguém; viralizar agora é espalhar um conteúdo rapidamente
na internet; stalkear é investigar as redes sociais de alguém, e por aí vai. A linguagem contemporânea está rápida e dinâmica, o que
reflete a própria velocidade das interações digitais.
Minha compreensão desse fenômeno não vem apenas da leitura de autores que estudam a linguagem. Ela também nasce da
convivência cotidiana com meu filho Matias, de 12 anos. Foi por meio dele que ouvi pela primeira vez expressões como “farmar
aura” e tantas outras que surgem e desaparecem com rapidez nas redes sociais.
Num primeiro momento, essas expressões podem soar estranhas para quem pertence a outra geração. Porém, ao observá-las
mais atentamente, percebi que elas cumprem uma função importante na construção das relações entre os adolescentes. Mais do
que palavras, elas representam formas de acolhimento, reconhecimento, pertencimento e compartilhamento de experiências. Ao
acompanhar as conversas de Matias e de seus amigos, fica evidente que essas gírias funcionam como marcadores culturais. Os
jovens se identificam entre si, constroem referências comuns e expressam suas vivências nesse mundo conectado virtualmente.
Essa experiência em casa me levou a compreender que, muitas vezes, os adultos podem observar as transformações da
linguagem com desconfiança, quando talvez devessem enxergá-las também como oportunidades para compreender melhor
essas novas gerações. Em vez de representar uma ameaça à língua, percebemos que a invenção de novas expressões revela a
criatividade e a vitalidade da cultura juvenil.
A linguagem desempenha papel fundamental na adolescência, que é um período marcado pela busca de identidade. Nessa
fase, meninos e meninas procuram referências para compreenderem quem são e a qual grupo pertencem. Quando adolescentes
utilizam as mesmas gírias, buscam identificação, demonstram familiaridade com um conjunto comum de referências culturais.
Funciona como uma espécie de senha simbólica que comunica esse pertencimento a um grupo.
Além disso, as gírias fortalecem vínculos afetivos. Piadas internas, memes e formas específicas de falar criam um sentimento
de proximidade que favorece a formação de amizades e comunidades, construindo laços sociais. Entretanto, a linguagem não é
apenas um instrumento de integração. Ela também pode produzir distinções e exclusões.
Nesse âmbito, o sociólogo francês Pierre Bourdieu demonstrou que diferentes formas de falar possuem valores distintos dentro
da sociedade. Segundo ele, existe aquilo que chamou de capital linguístico: determinadas maneiras de se expressar são mais valorizadas socialmente do que outras. Essa reflexão ajuda a compreender por que algumas gírias são celebradas enquanto outras
são estigmatizadas. Muitas vezes, os julgamentos sobre a linguagem não estão relacionados à qualidade das palavras em si, mas
aos grupos sociais que as utilizam.
Ademais, as próprias gírias podem funcionar como mecanismos de inclusão e exclusão. Ao mesmo tempo que fortalecem o
sentimento de pertencimento entre aqueles que compartilham os mesmos códigos, podem gerar estranhamento ou afastamento para
quem não os conhece. Assim, a linguagem revela-se um espaço de negociação constante entre identidade, poder e reconhecimento
social.
Segundo o educador brasileiro Paulo Freire, que também oferece contribuições valiosas para essa discussão, aprender a
linguagem envolve muito mais do que decodificar palavras. Trata-se de aprender a ler o mundo. Segundo Freire, as palavras
ganham sentido a partir da experiência concreta das pessoas. Por isso, toda linguagem está ligada à cultura, à história e às
condições de vida dos sujeitos.
Sob essa perspectiva, as gírias juvenis não devem ser vistas apenas como fenômenos da linguagem, mas como expressões
de uma geração que busca interpretar sua realidade e construir formas próprias de comunicação. Ao criar novas palavras, os jovens
não estão apenas modificando a língua. Estão também produzindo novas maneiras de compreender suas relações sociais, seus
valores e suas experiências no mundo.
As gírias constituem muito mais do que modismos passageiros. Elas revelam processos profundos de transformação cultural,
construção de identidade e interação. Expressões como farmar aura demonstram como a linguagem acompanha as mudanças
tecnológicas e culturais de cada época, incorporando referências dos jogos eletrônicos, das redes sociais e da vida digital. Ao
mesmo tempo, mostram como os jovens utilizam a criatividade linguística para fortalecer vínculos, construir pertencimento e
expressar novas formas de ver o mundo.
Autores como Bakhtin, Bourdieu e Paulo Freire ajudam a compreender que a linguagem não é apenas um meio de comunicação,
mas um espaço onde identidades são construídas, relações de poder são negociadas e culturas são continuamente reinventadas.
Em vez de enxergar as gírias como ameaças à língua, talvez seja mais produtivo reconhecê-las como sinais de vitalidade.
Afinal, uma língua viva é aquela que continua sendo recriada por seus falantes. E, nesse processo permanente de invenção, cada
geração deixa sua marca na história da linguagem.
Disponível em: https://outraspalavras.net/tecnologiaemdisputa/farmar-aura-pertencimento-e-juventude-na-era-digital/. Acesso em: 2 jul. 2026. Adaptado.
A partir das funções desempenhadas pelos grupos da sintaxe, indique a alternativa em que esteja corretamente indicado como
a estrutura sintática canônica seguinte deve ser representada graficamente.
“[...] gírias fortalecem vínculos afetivos.”
“[...] gírias fortalecem vínculos afetivos.”
Ano: 2026
Banca:
IDECAN
Órgão:
AL-CE
Provas:
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Consultoria Técnica Legislativa
|
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IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Ciências Contábeis |
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IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Ciências Sociais |
Q4244065
Português
Texto associado
Farmar Aura: Pertencimento e juventude na Era Digital
Inundou o espaço entre adolescentes e jovens nas redes sociais: farmar aura. E gerou muitas dúvidas entre os parentes
sobre o que seria exatamente isso. Pois bem. A expressão combina um termo usado pelos jogadores ou gamers (farmar, vem do
verbo em inglês to farm, cultivar em uma fazenda, mas nos jogos é usado como sinônimo de acumulação de recursos), somada
a uma palavra ligada ao campo do simbólico (aura, ou atmosfera transmitida por alguém), revelando muito mais do que uma
simples brincadeira. Ela oferece uma oportunidade para compreendermos como a linguagem se transforma, como os grupos sociais
constroem identidades coletivas e como as novas gerações produzem seus próprios códigos culturais.
As gírias podem ser consideradas como sinais de empobrecimento da língua, mas representam um fenômeno complexo
e profundamente humano. São manifestações da criatividade linguística, da necessidade de pertencimento e dessa renovação
cultural da sociedade. Nas redes digitais, percebe-se o fluxo contínuo de novas palavras, expressões e significados.
Por mais que exista a ideia de que a linguagem seja apenas um instrumento para transmitir informações, diversos estudiosos
demonstraram que ela é muito mais do que isso. Porque ela não só descreve a realidade, mas participa da sua construção.
O filósofo e teórico russo Mikhail Bakhtin defendia que toda palavra nasce em um contexto social e carrega marcas dos seus
interlocutores. Para ele, a linguagem é dialógica, a partir de diferentes vozes, perspectivas e experiências. É necessário compreender
quem fala, para quem fala e o contexto da fala. Nenhuma palavra é neutra, todas trazem valores, memórias e significados.
Essa perspectiva nos ajuda a compreender por que as gírias estão sempre surgindo. Elas não são desvios da língua, são
criações de novos sentidos para acompanhar os novos tempos e as transformações sociais. Quando jovens utilizam expressões
como “farmar aura”, não estão apenas criando uma moda passageira; estão criando um discurso com elementos da cultura digital
desse tempo de jogos eletrônicos e das redes sociais; criando expressão que comunicam experiências.
As gírias sempre existiram. Cada geração desenvolveu seu próprio repertório: bacana, legal, maneiro, massa ou irado foram,
em algum momento, expressões específicas de grupos e tribos. O que mudou nas últimas décadas foi a velocidade que circulam
essas novidades. Antes, uma gíria podia levar anos para se espalhar por uma região ou país, mas atualmente, uma expressão
criada no meio virtual pode se difundir em questão de dias.
As plataformas digitais funcionam como laboratórios permanentes de criação linguística. Influenciadores, criadores de conteúdo,
jogadores, músicos e usuários comuns produzem diariamente novas palavras que circulam em vídeos, memes, comentários e
mensagens instantâneas. As palavras estão vivas, se reinventando a cada geração, ganhando novos significados de acordo com as
mudanças culturais e tecnológicas. Cancelar virou rejeitar publicamente alguém; viralizar agora é espalhar um conteúdo rapidamente
na internet; stalkear é investigar as redes sociais de alguém, e por aí vai. A linguagem contemporânea está rápida e dinâmica, o que
reflete a própria velocidade das interações digitais.
Minha compreensão desse fenômeno não vem apenas da leitura de autores que estudam a linguagem. Ela também nasce da
convivência cotidiana com meu filho Matias, de 12 anos. Foi por meio dele que ouvi pela primeira vez expressões como “farmar
aura” e tantas outras que surgem e desaparecem com rapidez nas redes sociais.
Num primeiro momento, essas expressões podem soar estranhas para quem pertence a outra geração. Porém, ao observá-las
mais atentamente, percebi que elas cumprem uma função importante na construção das relações entre os adolescentes. Mais do
que palavras, elas representam formas de acolhimento, reconhecimento, pertencimento e compartilhamento de experiências. Ao
acompanhar as conversas de Matias e de seus amigos, fica evidente que essas gírias funcionam como marcadores culturais. Os
jovens se identificam entre si, constroem referências comuns e expressam suas vivências nesse mundo conectado virtualmente.
Essa experiência em casa me levou a compreender que, muitas vezes, os adultos podem observar as transformações da
linguagem com desconfiança, quando talvez devessem enxergá-las também como oportunidades para compreender melhor
essas novas gerações. Em vez de representar uma ameaça à língua, percebemos que a invenção de novas expressões revela a
criatividade e a vitalidade da cultura juvenil.
A linguagem desempenha papel fundamental na adolescência, que é um período marcado pela busca de identidade. Nessa
fase, meninos e meninas procuram referências para compreenderem quem são e a qual grupo pertencem. Quando adolescentes
utilizam as mesmas gírias, buscam identificação, demonstram familiaridade com um conjunto comum de referências culturais.
Funciona como uma espécie de senha simbólica que comunica esse pertencimento a um grupo.
Além disso, as gírias fortalecem vínculos afetivos. Piadas internas, memes e formas específicas de falar criam um sentimento
de proximidade que favorece a formação de amizades e comunidades, construindo laços sociais. Entretanto, a linguagem não é
apenas um instrumento de integração. Ela também pode produzir distinções e exclusões.
Nesse âmbito, o sociólogo francês Pierre Bourdieu demonstrou que diferentes formas de falar possuem valores distintos dentro
da sociedade. Segundo ele, existe aquilo que chamou de capital linguístico: determinadas maneiras de se expressar são mais valorizadas socialmente do que outras. Essa reflexão ajuda a compreender por que algumas gírias são celebradas enquanto outras
são estigmatizadas. Muitas vezes, os julgamentos sobre a linguagem não estão relacionados à qualidade das palavras em si, mas
aos grupos sociais que as utilizam.
Ademais, as próprias gírias podem funcionar como mecanismos de inclusão e exclusão. Ao mesmo tempo que fortalecem o
sentimento de pertencimento entre aqueles que compartilham os mesmos códigos, podem gerar estranhamento ou afastamento para
quem não os conhece. Assim, a linguagem revela-se um espaço de negociação constante entre identidade, poder e reconhecimento
social.
Segundo o educador brasileiro Paulo Freire, que também oferece contribuições valiosas para essa discussão, aprender a
linguagem envolve muito mais do que decodificar palavras. Trata-se de aprender a ler o mundo. Segundo Freire, as palavras
ganham sentido a partir da experiência concreta das pessoas. Por isso, toda linguagem está ligada à cultura, à história e às
condições de vida dos sujeitos.
Sob essa perspectiva, as gírias juvenis não devem ser vistas apenas como fenômenos da linguagem, mas como expressões
de uma geração que busca interpretar sua realidade e construir formas próprias de comunicação. Ao criar novas palavras, os jovens
não estão apenas modificando a língua. Estão também produzindo novas maneiras de compreender suas relações sociais, seus
valores e suas experiências no mundo.
As gírias constituem muito mais do que modismos passageiros. Elas revelam processos profundos de transformação cultural,
construção de identidade e interação. Expressões como farmar aura demonstram como a linguagem acompanha as mudanças
tecnológicas e culturais de cada época, incorporando referências dos jogos eletrônicos, das redes sociais e da vida digital. Ao
mesmo tempo, mostram como os jovens utilizam a criatividade linguística para fortalecer vínculos, construir pertencimento e
expressar novas formas de ver o mundo.
Autores como Bakhtin, Bourdieu e Paulo Freire ajudam a compreender que a linguagem não é apenas um meio de comunicação,
mas um espaço onde identidades são construídas, relações de poder são negociadas e culturas são continuamente reinventadas.
Em vez de enxergar as gírias como ameaças à língua, talvez seja mais produtivo reconhecê-las como sinais de vitalidade.
Afinal, uma língua viva é aquela que continua sendo recriada por seus falantes. E, nesse processo permanente de invenção, cada
geração deixa sua marca na história da linguagem.
Disponível em: https://outraspalavras.net/tecnologiaemdisputa/farmar-aura-pertencimento-e-juventude-na-era-digital/. Acesso em: 2 jul. 2026. Adaptado.
O segmento I destacado abaixo pode ser representado pela seguinte estrutura, acompanhando a lógica sintática: C = Z N E O.
I. [...] o educador brasileiro Paulo Freire também oferece contribuições valiosas para essa discussão.
Associando os símbolos empregados, assinale a alternativa que representa corretamente os elementos sintáticos, respectivamente, do segmento destacado no período II a seguir:
II. [...] Resolveram os alunos as questões?
I. [...] o educador brasileiro Paulo Freire também oferece contribuições valiosas para essa discussão.
Associando os símbolos empregados, assinale a alternativa que representa corretamente os elementos sintáticos, respectivamente, do segmento destacado no período II a seguir:
II. [...] Resolveram os alunos as questões?
Ano: 2026
Banca:
IDECAN
Órgão:
AL-CE
Provas:
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Consultoria Técnica Legislativa
|
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Controle Interno |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Serviço Social |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Ciências Contábeis |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Gestão e Desenvolvimento de Pessoas |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Jornalismo |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Ciências Sociais |
Q4244064
Português
Texto associado
Farmar Aura: Pertencimento e juventude na Era Digital
Inundou o espaço entre adolescentes e jovens nas redes sociais: farmar aura. E gerou muitas dúvidas entre os parentes
sobre o que seria exatamente isso. Pois bem. A expressão combina um termo usado pelos jogadores ou gamers (farmar, vem do
verbo em inglês to farm, cultivar em uma fazenda, mas nos jogos é usado como sinônimo de acumulação de recursos), somada
a uma palavra ligada ao campo do simbólico (aura, ou atmosfera transmitida por alguém), revelando muito mais do que uma
simples brincadeira. Ela oferece uma oportunidade para compreendermos como a linguagem se transforma, como os grupos sociais
constroem identidades coletivas e como as novas gerações produzem seus próprios códigos culturais.
As gírias podem ser consideradas como sinais de empobrecimento da língua, mas representam um fenômeno complexo
e profundamente humano. São manifestações da criatividade linguística, da necessidade de pertencimento e dessa renovação
cultural da sociedade. Nas redes digitais, percebe-se o fluxo contínuo de novas palavras, expressões e significados.
Por mais que exista a ideia de que a linguagem seja apenas um instrumento para transmitir informações, diversos estudiosos
demonstraram que ela é muito mais do que isso. Porque ela não só descreve a realidade, mas participa da sua construção.
O filósofo e teórico russo Mikhail Bakhtin defendia que toda palavra nasce em um contexto social e carrega marcas dos seus
interlocutores. Para ele, a linguagem é dialógica, a partir de diferentes vozes, perspectivas e experiências. É necessário compreender
quem fala, para quem fala e o contexto da fala. Nenhuma palavra é neutra, todas trazem valores, memórias e significados.
Essa perspectiva nos ajuda a compreender por que as gírias estão sempre surgindo. Elas não são desvios da língua, são
criações de novos sentidos para acompanhar os novos tempos e as transformações sociais. Quando jovens utilizam expressões
como “farmar aura”, não estão apenas criando uma moda passageira; estão criando um discurso com elementos da cultura digital
desse tempo de jogos eletrônicos e das redes sociais; criando expressão que comunicam experiências.
As gírias sempre existiram. Cada geração desenvolveu seu próprio repertório: bacana, legal, maneiro, massa ou irado foram,
em algum momento, expressões específicas de grupos e tribos. O que mudou nas últimas décadas foi a velocidade que circulam
essas novidades. Antes, uma gíria podia levar anos para se espalhar por uma região ou país, mas atualmente, uma expressão
criada no meio virtual pode se difundir em questão de dias.
As plataformas digitais funcionam como laboratórios permanentes de criação linguística. Influenciadores, criadores de conteúdo,
jogadores, músicos e usuários comuns produzem diariamente novas palavras que circulam em vídeos, memes, comentários e
mensagens instantâneas. As palavras estão vivas, se reinventando a cada geração, ganhando novos significados de acordo com as
mudanças culturais e tecnológicas. Cancelar virou rejeitar publicamente alguém; viralizar agora é espalhar um conteúdo rapidamente
na internet; stalkear é investigar as redes sociais de alguém, e por aí vai. A linguagem contemporânea está rápida e dinâmica, o que
reflete a própria velocidade das interações digitais.
Minha compreensão desse fenômeno não vem apenas da leitura de autores que estudam a linguagem. Ela também nasce da
convivência cotidiana com meu filho Matias, de 12 anos. Foi por meio dele que ouvi pela primeira vez expressões como “farmar
aura” e tantas outras que surgem e desaparecem com rapidez nas redes sociais.
Num primeiro momento, essas expressões podem soar estranhas para quem pertence a outra geração. Porém, ao observá-las
mais atentamente, percebi que elas cumprem uma função importante na construção das relações entre os adolescentes. Mais do
que palavras, elas representam formas de acolhimento, reconhecimento, pertencimento e compartilhamento de experiências. Ao
acompanhar as conversas de Matias e de seus amigos, fica evidente que essas gírias funcionam como marcadores culturais. Os
jovens se identificam entre si, constroem referências comuns e expressam suas vivências nesse mundo conectado virtualmente.
Essa experiência em casa me levou a compreender que, muitas vezes, os adultos podem observar as transformações da
linguagem com desconfiança, quando talvez devessem enxergá-las também como oportunidades para compreender melhor
essas novas gerações. Em vez de representar uma ameaça à língua, percebemos que a invenção de novas expressões revela a
criatividade e a vitalidade da cultura juvenil.
A linguagem desempenha papel fundamental na adolescência, que é um período marcado pela busca de identidade. Nessa
fase, meninos e meninas procuram referências para compreenderem quem são e a qual grupo pertencem. Quando adolescentes
utilizam as mesmas gírias, buscam identificação, demonstram familiaridade com um conjunto comum de referências culturais.
Funciona como uma espécie de senha simbólica que comunica esse pertencimento a um grupo.
Além disso, as gírias fortalecem vínculos afetivos. Piadas internas, memes e formas específicas de falar criam um sentimento
de proximidade que favorece a formação de amizades e comunidades, construindo laços sociais. Entretanto, a linguagem não é
apenas um instrumento de integração. Ela também pode produzir distinções e exclusões.
Nesse âmbito, o sociólogo francês Pierre Bourdieu demonstrou que diferentes formas de falar possuem valores distintos dentro
da sociedade. Segundo ele, existe aquilo que chamou de capital linguístico: determinadas maneiras de se expressar são mais valorizadas socialmente do que outras. Essa reflexão ajuda a compreender por que algumas gírias são celebradas enquanto outras
são estigmatizadas. Muitas vezes, os julgamentos sobre a linguagem não estão relacionados à qualidade das palavras em si, mas
aos grupos sociais que as utilizam.
Ademais, as próprias gírias podem funcionar como mecanismos de inclusão e exclusão. Ao mesmo tempo que fortalecem o
sentimento de pertencimento entre aqueles que compartilham os mesmos códigos, podem gerar estranhamento ou afastamento para
quem não os conhece. Assim, a linguagem revela-se um espaço de negociação constante entre identidade, poder e reconhecimento
social.
Segundo o educador brasileiro Paulo Freire, que também oferece contribuições valiosas para essa discussão, aprender a
linguagem envolve muito mais do que decodificar palavras. Trata-se de aprender a ler o mundo. Segundo Freire, as palavras
ganham sentido a partir da experiência concreta das pessoas. Por isso, toda linguagem está ligada à cultura, à história e às
condições de vida dos sujeitos.
Sob essa perspectiva, as gírias juvenis não devem ser vistas apenas como fenômenos da linguagem, mas como expressões
de uma geração que busca interpretar sua realidade e construir formas próprias de comunicação. Ao criar novas palavras, os jovens
não estão apenas modificando a língua. Estão também produzindo novas maneiras de compreender suas relações sociais, seus
valores e suas experiências no mundo.
As gírias constituem muito mais do que modismos passageiros. Elas revelam processos profundos de transformação cultural,
construção de identidade e interação. Expressões como farmar aura demonstram como a linguagem acompanha as mudanças
tecnológicas e culturais de cada época, incorporando referências dos jogos eletrônicos, das redes sociais e da vida digital. Ao
mesmo tempo, mostram como os jovens utilizam a criatividade linguística para fortalecer vínculos, construir pertencimento e
expressar novas formas de ver o mundo.
Autores como Bakhtin, Bourdieu e Paulo Freire ajudam a compreender que a linguagem não é apenas um meio de comunicação,
mas um espaço onde identidades são construídas, relações de poder são negociadas e culturas são continuamente reinventadas.
Em vez de enxergar as gírias como ameaças à língua, talvez seja mais produtivo reconhecê-las como sinais de vitalidade.
Afinal, uma língua viva é aquela que continua sendo recriada por seus falantes. E, nesse processo permanente de invenção, cada
geração deixa sua marca na história da linguagem.
Disponível em: https://outraspalavras.net/tecnologiaemdisputa/farmar-aura-pertencimento-e-juventude-na-era-digital/. Acesso em: 2 jul. 2026. Adaptado.
“Cancelar virou rejeitar publicamente alguém; viralizar agora é espalhar um conteúdo rapidamente na internet; stalkear é
investigar as redes sociais de alguém.”
Acerca da estrutura sintática das orações do período em voga, marque a alternativa correta.
Acerca da estrutura sintática das orações do período em voga, marque a alternativa correta.
Ano: 2026
Banca:
IDECAN
Órgão:
AL-CE
Provas:
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Consultoria Técnica Legislativa
|
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Controle Interno |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Serviço Social |
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Q4244062
Português
Texto associado
Farmar Aura: Pertencimento e juventude na Era Digital
Inundou o espaço entre adolescentes e jovens nas redes sociais: farmar aura. E gerou muitas dúvidas entre os parentes
sobre o que seria exatamente isso. Pois bem. A expressão combina um termo usado pelos jogadores ou gamers (farmar, vem do
verbo em inglês to farm, cultivar em uma fazenda, mas nos jogos é usado como sinônimo de acumulação de recursos), somada
a uma palavra ligada ao campo do simbólico (aura, ou atmosfera transmitida por alguém), revelando muito mais do que uma
simples brincadeira. Ela oferece uma oportunidade para compreendermos como a linguagem se transforma, como os grupos sociais
constroem identidades coletivas e como as novas gerações produzem seus próprios códigos culturais.
As gírias podem ser consideradas como sinais de empobrecimento da língua, mas representam um fenômeno complexo
e profundamente humano. São manifestações da criatividade linguística, da necessidade de pertencimento e dessa renovação
cultural da sociedade. Nas redes digitais, percebe-se o fluxo contínuo de novas palavras, expressões e significados.
Por mais que exista a ideia de que a linguagem seja apenas um instrumento para transmitir informações, diversos estudiosos
demonstraram que ela é muito mais do que isso. Porque ela não só descreve a realidade, mas participa da sua construção.
O filósofo e teórico russo Mikhail Bakhtin defendia que toda palavra nasce em um contexto social e carrega marcas dos seus
interlocutores. Para ele, a linguagem é dialógica, a partir de diferentes vozes, perspectivas e experiências. É necessário compreender
quem fala, para quem fala e o contexto da fala. Nenhuma palavra é neutra, todas trazem valores, memórias e significados.
Essa perspectiva nos ajuda a compreender por que as gírias estão sempre surgindo. Elas não são desvios da língua, são
criações de novos sentidos para acompanhar os novos tempos e as transformações sociais. Quando jovens utilizam expressões
como “farmar aura”, não estão apenas criando uma moda passageira; estão criando um discurso com elementos da cultura digital
desse tempo de jogos eletrônicos e das redes sociais; criando expressão que comunicam experiências.
As gírias sempre existiram. Cada geração desenvolveu seu próprio repertório: bacana, legal, maneiro, massa ou irado foram,
em algum momento, expressões específicas de grupos e tribos. O que mudou nas últimas décadas foi a velocidade que circulam
essas novidades. Antes, uma gíria podia levar anos para se espalhar por uma região ou país, mas atualmente, uma expressão
criada no meio virtual pode se difundir em questão de dias.
As plataformas digitais funcionam como laboratórios permanentes de criação linguística. Influenciadores, criadores de conteúdo,
jogadores, músicos e usuários comuns produzem diariamente novas palavras que circulam em vídeos, memes, comentários e
mensagens instantâneas. As palavras estão vivas, se reinventando a cada geração, ganhando novos significados de acordo com as
mudanças culturais e tecnológicas. Cancelar virou rejeitar publicamente alguém; viralizar agora é espalhar um conteúdo rapidamente
na internet; stalkear é investigar as redes sociais de alguém, e por aí vai. A linguagem contemporânea está rápida e dinâmica, o que
reflete a própria velocidade das interações digitais.
Minha compreensão desse fenômeno não vem apenas da leitura de autores que estudam a linguagem. Ela também nasce da
convivência cotidiana com meu filho Matias, de 12 anos. Foi por meio dele que ouvi pela primeira vez expressões como “farmar
aura” e tantas outras que surgem e desaparecem com rapidez nas redes sociais.
Num primeiro momento, essas expressões podem soar estranhas para quem pertence a outra geração. Porém, ao observá-las
mais atentamente, percebi que elas cumprem uma função importante na construção das relações entre os adolescentes. Mais do
que palavras, elas representam formas de acolhimento, reconhecimento, pertencimento e compartilhamento de experiências. Ao
acompanhar as conversas de Matias e de seus amigos, fica evidente que essas gírias funcionam como marcadores culturais. Os
jovens se identificam entre si, constroem referências comuns e expressam suas vivências nesse mundo conectado virtualmente.
Essa experiência em casa me levou a compreender que, muitas vezes, os adultos podem observar as transformações da
linguagem com desconfiança, quando talvez devessem enxergá-las também como oportunidades para compreender melhor
essas novas gerações. Em vez de representar uma ameaça à língua, percebemos que a invenção de novas expressões revela a
criatividade e a vitalidade da cultura juvenil.
A linguagem desempenha papel fundamental na adolescência, que é um período marcado pela busca de identidade. Nessa
fase, meninos e meninas procuram referências para compreenderem quem são e a qual grupo pertencem. Quando adolescentes
utilizam as mesmas gírias, buscam identificação, demonstram familiaridade com um conjunto comum de referências culturais.
Funciona como uma espécie de senha simbólica que comunica esse pertencimento a um grupo.
Além disso, as gírias fortalecem vínculos afetivos. Piadas internas, memes e formas específicas de falar criam um sentimento
de proximidade que favorece a formação de amizades e comunidades, construindo laços sociais. Entretanto, a linguagem não é
apenas um instrumento de integração. Ela também pode produzir distinções e exclusões.
Nesse âmbito, o sociólogo francês Pierre Bourdieu demonstrou que diferentes formas de falar possuem valores distintos dentro
da sociedade. Segundo ele, existe aquilo que chamou de capital linguístico: determinadas maneiras de se expressar são mais valorizadas socialmente do que outras. Essa reflexão ajuda a compreender por que algumas gírias são celebradas enquanto outras
são estigmatizadas. Muitas vezes, os julgamentos sobre a linguagem não estão relacionados à qualidade das palavras em si, mas
aos grupos sociais que as utilizam.
Ademais, as próprias gírias podem funcionar como mecanismos de inclusão e exclusão. Ao mesmo tempo que fortalecem o
sentimento de pertencimento entre aqueles que compartilham os mesmos códigos, podem gerar estranhamento ou afastamento para
quem não os conhece. Assim, a linguagem revela-se um espaço de negociação constante entre identidade, poder e reconhecimento
social.
Segundo o educador brasileiro Paulo Freire, que também oferece contribuições valiosas para essa discussão, aprender a
linguagem envolve muito mais do que decodificar palavras. Trata-se de aprender a ler o mundo. Segundo Freire, as palavras
ganham sentido a partir da experiência concreta das pessoas. Por isso, toda linguagem está ligada à cultura, à história e às
condições de vida dos sujeitos.
Sob essa perspectiva, as gírias juvenis não devem ser vistas apenas como fenômenos da linguagem, mas como expressões
de uma geração que busca interpretar sua realidade e construir formas próprias de comunicação. Ao criar novas palavras, os jovens
não estão apenas modificando a língua. Estão também produzindo novas maneiras de compreender suas relações sociais, seus
valores e suas experiências no mundo.
As gírias constituem muito mais do que modismos passageiros. Elas revelam processos profundos de transformação cultural,
construção de identidade e interação. Expressões como farmar aura demonstram como a linguagem acompanha as mudanças
tecnológicas e culturais de cada época, incorporando referências dos jogos eletrônicos, das redes sociais e da vida digital. Ao
mesmo tempo, mostram como os jovens utilizam a criatividade linguística para fortalecer vínculos, construir pertencimento e
expressar novas formas de ver o mundo.
Autores como Bakhtin, Bourdieu e Paulo Freire ajudam a compreender que a linguagem não é apenas um meio de comunicação,
mas um espaço onde identidades são construídas, relações de poder são negociadas e culturas são continuamente reinventadas.
Em vez de enxergar as gírias como ameaças à língua, talvez seja mais produtivo reconhecê-las como sinais de vitalidade.
Afinal, uma língua viva é aquela que continua sendo recriada por seus falantes. E, nesse processo permanente de invenção, cada
geração deixa sua marca na história da linguagem.
Disponível em: https://outraspalavras.net/tecnologiaemdisputa/farmar-aura-pertencimento-e-juventude-na-era-digital/. Acesso em: 2 jul. 2026. Adaptado.
“Em vez de enxergar as gírias como ameaças à língua, talvez seja mais produtivo reconhecê-las como sinais de vitalidade.”
Atente-se à estrutura da palavra vitalidade para indicar o item correto a seguir.
Atente-se à estrutura da palavra vitalidade para indicar o item correto a seguir.
Ano: 2026
Banca:
IDECAN
Órgão:
AL-CE
Provas:
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Consultoria Técnica Legislativa
|
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Q4244060
Português
Texto associado
Farmar Aura: Pertencimento e juventude na Era Digital
Inundou o espaço entre adolescentes e jovens nas redes sociais: farmar aura. E gerou muitas dúvidas entre os parentes
sobre o que seria exatamente isso. Pois bem. A expressão combina um termo usado pelos jogadores ou gamers (farmar, vem do
verbo em inglês to farm, cultivar em uma fazenda, mas nos jogos é usado como sinônimo de acumulação de recursos), somada
a uma palavra ligada ao campo do simbólico (aura, ou atmosfera transmitida por alguém), revelando muito mais do que uma
simples brincadeira. Ela oferece uma oportunidade para compreendermos como a linguagem se transforma, como os grupos sociais
constroem identidades coletivas e como as novas gerações produzem seus próprios códigos culturais.
As gírias podem ser consideradas como sinais de empobrecimento da língua, mas representam um fenômeno complexo
e profundamente humano. São manifestações da criatividade linguística, da necessidade de pertencimento e dessa renovação
cultural da sociedade. Nas redes digitais, percebe-se o fluxo contínuo de novas palavras, expressões e significados.
Por mais que exista a ideia de que a linguagem seja apenas um instrumento para transmitir informações, diversos estudiosos
demonstraram que ela é muito mais do que isso. Porque ela não só descreve a realidade, mas participa da sua construção.
O filósofo e teórico russo Mikhail Bakhtin defendia que toda palavra nasce em um contexto social e carrega marcas dos seus
interlocutores. Para ele, a linguagem é dialógica, a partir de diferentes vozes, perspectivas e experiências. É necessário compreender
quem fala, para quem fala e o contexto da fala. Nenhuma palavra é neutra, todas trazem valores, memórias e significados.
Essa perspectiva nos ajuda a compreender por que as gírias estão sempre surgindo. Elas não são desvios da língua, são
criações de novos sentidos para acompanhar os novos tempos e as transformações sociais. Quando jovens utilizam expressões
como “farmar aura”, não estão apenas criando uma moda passageira; estão criando um discurso com elementos da cultura digital
desse tempo de jogos eletrônicos e das redes sociais; criando expressão que comunicam experiências.
As gírias sempre existiram. Cada geração desenvolveu seu próprio repertório: bacana, legal, maneiro, massa ou irado foram,
em algum momento, expressões específicas de grupos e tribos. O que mudou nas últimas décadas foi a velocidade que circulam
essas novidades. Antes, uma gíria podia levar anos para se espalhar por uma região ou país, mas atualmente, uma expressão
criada no meio virtual pode se difundir em questão de dias.
As plataformas digitais funcionam como laboratórios permanentes de criação linguística. Influenciadores, criadores de conteúdo,
jogadores, músicos e usuários comuns produzem diariamente novas palavras que circulam em vídeos, memes, comentários e
mensagens instantâneas. As palavras estão vivas, se reinventando a cada geração, ganhando novos significados de acordo com as
mudanças culturais e tecnológicas. Cancelar virou rejeitar publicamente alguém; viralizar agora é espalhar um conteúdo rapidamente
na internet; stalkear é investigar as redes sociais de alguém, e por aí vai. A linguagem contemporânea está rápida e dinâmica, o que
reflete a própria velocidade das interações digitais.
Minha compreensão desse fenômeno não vem apenas da leitura de autores que estudam a linguagem. Ela também nasce da
convivência cotidiana com meu filho Matias, de 12 anos. Foi por meio dele que ouvi pela primeira vez expressões como “farmar
aura” e tantas outras que surgem e desaparecem com rapidez nas redes sociais.
Num primeiro momento, essas expressões podem soar estranhas para quem pertence a outra geração. Porém, ao observá-las
mais atentamente, percebi que elas cumprem uma função importante na construção das relações entre os adolescentes. Mais do
que palavras, elas representam formas de acolhimento, reconhecimento, pertencimento e compartilhamento de experiências. Ao
acompanhar as conversas de Matias e de seus amigos, fica evidente que essas gírias funcionam como marcadores culturais. Os
jovens se identificam entre si, constroem referências comuns e expressam suas vivências nesse mundo conectado virtualmente.
Essa experiência em casa me levou a compreender que, muitas vezes, os adultos podem observar as transformações da
linguagem com desconfiança, quando talvez devessem enxergá-las também como oportunidades para compreender melhor
essas novas gerações. Em vez de representar uma ameaça à língua, percebemos que a invenção de novas expressões revela a
criatividade e a vitalidade da cultura juvenil.
A linguagem desempenha papel fundamental na adolescência, que é um período marcado pela busca de identidade. Nessa
fase, meninos e meninas procuram referências para compreenderem quem são e a qual grupo pertencem. Quando adolescentes
utilizam as mesmas gírias, buscam identificação, demonstram familiaridade com um conjunto comum de referências culturais.
Funciona como uma espécie de senha simbólica que comunica esse pertencimento a um grupo.
Além disso, as gírias fortalecem vínculos afetivos. Piadas internas, memes e formas específicas de falar criam um sentimento
de proximidade que favorece a formação de amizades e comunidades, construindo laços sociais. Entretanto, a linguagem não é
apenas um instrumento de integração. Ela também pode produzir distinções e exclusões.
Nesse âmbito, o sociólogo francês Pierre Bourdieu demonstrou que diferentes formas de falar possuem valores distintos dentro
da sociedade. Segundo ele, existe aquilo que chamou de capital linguístico: determinadas maneiras de se expressar são mais valorizadas socialmente do que outras. Essa reflexão ajuda a compreender por que algumas gírias são celebradas enquanto outras
são estigmatizadas. Muitas vezes, os julgamentos sobre a linguagem não estão relacionados à qualidade das palavras em si, mas
aos grupos sociais que as utilizam.
Ademais, as próprias gírias podem funcionar como mecanismos de inclusão e exclusão. Ao mesmo tempo que fortalecem o
sentimento de pertencimento entre aqueles que compartilham os mesmos códigos, podem gerar estranhamento ou afastamento para
quem não os conhece. Assim, a linguagem revela-se um espaço de negociação constante entre identidade, poder e reconhecimento
social.
Segundo o educador brasileiro Paulo Freire, que também oferece contribuições valiosas para essa discussão, aprender a
linguagem envolve muito mais do que decodificar palavras. Trata-se de aprender a ler o mundo. Segundo Freire, as palavras
ganham sentido a partir da experiência concreta das pessoas. Por isso, toda linguagem está ligada à cultura, à história e às
condições de vida dos sujeitos.
Sob essa perspectiva, as gírias juvenis não devem ser vistas apenas como fenômenos da linguagem, mas como expressões
de uma geração que busca interpretar sua realidade e construir formas próprias de comunicação. Ao criar novas palavras, os jovens
não estão apenas modificando a língua. Estão também produzindo novas maneiras de compreender suas relações sociais, seus
valores e suas experiências no mundo.
As gírias constituem muito mais do que modismos passageiros. Elas revelam processos profundos de transformação cultural,
construção de identidade e interação. Expressões como farmar aura demonstram como a linguagem acompanha as mudanças
tecnológicas e culturais de cada época, incorporando referências dos jogos eletrônicos, das redes sociais e da vida digital. Ao
mesmo tempo, mostram como os jovens utilizam a criatividade linguística para fortalecer vínculos, construir pertencimento e
expressar novas formas de ver o mundo.
Autores como Bakhtin, Bourdieu e Paulo Freire ajudam a compreender que a linguagem não é apenas um meio de comunicação,
mas um espaço onde identidades são construídas, relações de poder são negociadas e culturas são continuamente reinventadas.
Em vez de enxergar as gírias como ameaças à língua, talvez seja mais produtivo reconhecê-las como sinais de vitalidade.
Afinal, uma língua viva é aquela que continua sendo recriada por seus falantes. E, nesse processo permanente de invenção, cada
geração deixa sua marca na história da linguagem.
Disponível em: https://outraspalavras.net/tecnologiaemdisputa/farmar-aura-pertencimento-e-juventude-na-era-digital/. Acesso em: 2 jul. 2026. Adaptado.
“Por mais que exista a ideia de que a linguagem seja apenas um instrumento para transmitir informações, diversos estudiosos
demonstraram que ela é muito mais do que isso.”
A respeito das relações sintáticas estabelecidas entre as orações do período antecedente, assinale a alternativa correta.
A respeito das relações sintáticas estabelecidas entre as orações do período antecedente, assinale a alternativa correta.
Ano: 2026
Banca:
IDECAN
Órgão:
AL-CE
Provas:
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Consultoria Técnica Legislativa
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IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Ciências Contábeis |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Gestão e Desenvolvimento de Pessoas |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Jornalismo |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Ciências Sociais |
Q4244059
Português
Texto associado
Farmar Aura: Pertencimento e juventude na Era Digital
Inundou o espaço entre adolescentes e jovens nas redes sociais: farmar aura. E gerou muitas dúvidas entre os parentes
sobre o que seria exatamente isso. Pois bem. A expressão combina um termo usado pelos jogadores ou gamers (farmar, vem do
verbo em inglês to farm, cultivar em uma fazenda, mas nos jogos é usado como sinônimo de acumulação de recursos), somada
a uma palavra ligada ao campo do simbólico (aura, ou atmosfera transmitida por alguém), revelando muito mais do que uma
simples brincadeira. Ela oferece uma oportunidade para compreendermos como a linguagem se transforma, como os grupos sociais
constroem identidades coletivas e como as novas gerações produzem seus próprios códigos culturais.
As gírias podem ser consideradas como sinais de empobrecimento da língua, mas representam um fenômeno complexo
e profundamente humano. São manifestações da criatividade linguística, da necessidade de pertencimento e dessa renovação
cultural da sociedade. Nas redes digitais, percebe-se o fluxo contínuo de novas palavras, expressões e significados.
Por mais que exista a ideia de que a linguagem seja apenas um instrumento para transmitir informações, diversos estudiosos
demonstraram que ela é muito mais do que isso. Porque ela não só descreve a realidade, mas participa da sua construção.
O filósofo e teórico russo Mikhail Bakhtin defendia que toda palavra nasce em um contexto social e carrega marcas dos seus
interlocutores. Para ele, a linguagem é dialógica, a partir de diferentes vozes, perspectivas e experiências. É necessário compreender
quem fala, para quem fala e o contexto da fala. Nenhuma palavra é neutra, todas trazem valores, memórias e significados.
Essa perspectiva nos ajuda a compreender por que as gírias estão sempre surgindo. Elas não são desvios da língua, são
criações de novos sentidos para acompanhar os novos tempos e as transformações sociais. Quando jovens utilizam expressões
como “farmar aura”, não estão apenas criando uma moda passageira; estão criando um discurso com elementos da cultura digital
desse tempo de jogos eletrônicos e das redes sociais; criando expressão que comunicam experiências.
As gírias sempre existiram. Cada geração desenvolveu seu próprio repertório: bacana, legal, maneiro, massa ou irado foram,
em algum momento, expressões específicas de grupos e tribos. O que mudou nas últimas décadas foi a velocidade que circulam
essas novidades. Antes, uma gíria podia levar anos para se espalhar por uma região ou país, mas atualmente, uma expressão
criada no meio virtual pode se difundir em questão de dias.
As plataformas digitais funcionam como laboratórios permanentes de criação linguística. Influenciadores, criadores de conteúdo,
jogadores, músicos e usuários comuns produzem diariamente novas palavras que circulam em vídeos, memes, comentários e
mensagens instantâneas. As palavras estão vivas, se reinventando a cada geração, ganhando novos significados de acordo com as
mudanças culturais e tecnológicas. Cancelar virou rejeitar publicamente alguém; viralizar agora é espalhar um conteúdo rapidamente
na internet; stalkear é investigar as redes sociais de alguém, e por aí vai. A linguagem contemporânea está rápida e dinâmica, o que
reflete a própria velocidade das interações digitais.
Minha compreensão desse fenômeno não vem apenas da leitura de autores que estudam a linguagem. Ela também nasce da
convivência cotidiana com meu filho Matias, de 12 anos. Foi por meio dele que ouvi pela primeira vez expressões como “farmar
aura” e tantas outras que surgem e desaparecem com rapidez nas redes sociais.
Num primeiro momento, essas expressões podem soar estranhas para quem pertence a outra geração. Porém, ao observá-las
mais atentamente, percebi que elas cumprem uma função importante na construção das relações entre os adolescentes. Mais do
que palavras, elas representam formas de acolhimento, reconhecimento, pertencimento e compartilhamento de experiências. Ao
acompanhar as conversas de Matias e de seus amigos, fica evidente que essas gírias funcionam como marcadores culturais. Os
jovens se identificam entre si, constroem referências comuns e expressam suas vivências nesse mundo conectado virtualmente.
Essa experiência em casa me levou a compreender que, muitas vezes, os adultos podem observar as transformações da
linguagem com desconfiança, quando talvez devessem enxergá-las também como oportunidades para compreender melhor
essas novas gerações. Em vez de representar uma ameaça à língua, percebemos que a invenção de novas expressões revela a
criatividade e a vitalidade da cultura juvenil.
A linguagem desempenha papel fundamental na adolescência, que é um período marcado pela busca de identidade. Nessa
fase, meninos e meninas procuram referências para compreenderem quem são e a qual grupo pertencem. Quando adolescentes
utilizam as mesmas gírias, buscam identificação, demonstram familiaridade com um conjunto comum de referências culturais.
Funciona como uma espécie de senha simbólica que comunica esse pertencimento a um grupo.
Além disso, as gírias fortalecem vínculos afetivos. Piadas internas, memes e formas específicas de falar criam um sentimento
de proximidade que favorece a formação de amizades e comunidades, construindo laços sociais. Entretanto, a linguagem não é
apenas um instrumento de integração. Ela também pode produzir distinções e exclusões.
Nesse âmbito, o sociólogo francês Pierre Bourdieu demonstrou que diferentes formas de falar possuem valores distintos dentro
da sociedade. Segundo ele, existe aquilo que chamou de capital linguístico: determinadas maneiras de se expressar são mais valorizadas socialmente do que outras. Essa reflexão ajuda a compreender por que algumas gírias são celebradas enquanto outras
são estigmatizadas. Muitas vezes, os julgamentos sobre a linguagem não estão relacionados à qualidade das palavras em si, mas
aos grupos sociais que as utilizam.
Ademais, as próprias gírias podem funcionar como mecanismos de inclusão e exclusão. Ao mesmo tempo que fortalecem o
sentimento de pertencimento entre aqueles que compartilham os mesmos códigos, podem gerar estranhamento ou afastamento para
quem não os conhece. Assim, a linguagem revela-se um espaço de negociação constante entre identidade, poder e reconhecimento
social.
Segundo o educador brasileiro Paulo Freire, que também oferece contribuições valiosas para essa discussão, aprender a
linguagem envolve muito mais do que decodificar palavras. Trata-se de aprender a ler o mundo. Segundo Freire, as palavras
ganham sentido a partir da experiência concreta das pessoas. Por isso, toda linguagem está ligada à cultura, à história e às
condições de vida dos sujeitos.
Sob essa perspectiva, as gírias juvenis não devem ser vistas apenas como fenômenos da linguagem, mas como expressões
de uma geração que busca interpretar sua realidade e construir formas próprias de comunicação. Ao criar novas palavras, os jovens
não estão apenas modificando a língua. Estão também produzindo novas maneiras de compreender suas relações sociais, seus
valores e suas experiências no mundo.
As gírias constituem muito mais do que modismos passageiros. Elas revelam processos profundos de transformação cultural,
construção de identidade e interação. Expressões como farmar aura demonstram como a linguagem acompanha as mudanças
tecnológicas e culturais de cada época, incorporando referências dos jogos eletrônicos, das redes sociais e da vida digital. Ao
mesmo tempo, mostram como os jovens utilizam a criatividade linguística para fortalecer vínculos, construir pertencimento e
expressar novas formas de ver o mundo.
Autores como Bakhtin, Bourdieu e Paulo Freire ajudam a compreender que a linguagem não é apenas um meio de comunicação,
mas um espaço onde identidades são construídas, relações de poder são negociadas e culturas são continuamente reinventadas.
Em vez de enxergar as gírias como ameaças à língua, talvez seja mais produtivo reconhecê-las como sinais de vitalidade.
Afinal, uma língua viva é aquela que continua sendo recriada por seus falantes. E, nesse processo permanente de invenção, cada
geração deixa sua marca na história da linguagem.
Disponível em: https://outraspalavras.net/tecnologiaemdisputa/farmar-aura-pertencimento-e-juventude-na-era-digital/. Acesso em: 2 jul. 2026. Adaptado.
Tendo por base a oração “As gírias sempre existiram”, aponte a alternativa correta, dentre os itens a seguir, acerca da norma-padrão do processo de concordância verbal.
Ano: 2026
Banca:
Instituto Ágata
Órgão:
Prefeitura de Curionópolis - PA
Prova:
Instituto Ágata - 2026 - Prefeitura de Curionópolis - PA - Fiscal de Tributos |
Q4243746
Português
Texto associado
STF invalida lei do Espírito Santo que limita ensino sobre gênero nas escolas
O Supremo Tribunal Federal (STF) declarou inconstitucional uma lei do Espírito Santo que autorizava pais, mães e
responsáveis legais a impedir a participação de filhas e filhos em atividades escolares relacionadas a gênero, sexualidade e
diversidade sexual. O entendimento, por maioria, foi firmado no julgamento da Ação Direta de Inconstitucionalidade (ADI)
7847, na sessão plenária virtual encerrada no último dia 11.
Com o julgamento, o STF invalidou a Lei estadual 12.479/2025. A norma foi questionada pela Aliança Nacional LGBTI+, pela Associação Brasileira de Famílias Homotransafetivas (Abrafh) e pela Associação Comunitária, Cultural e de Apoio
Social — Fórum Nacional de Travestis e Transexuais Negras e Negros (Fonatrans).
De acordo com a relatora, ministra Cármen Lúcia, o Legislativo capixaba extrapolou sua competência constitucional
ao tratar de diretrizes e bases da educação, matéria reservada à União. Na avaliação da ministra, a norma interfere indevidamente no currículo pedagógico, cujas regras são disciplinadas pela Lei 9.394/1996 (Lei de Diretrizes e Bases da Educação
Nacional).
Cármen Lúcia também afirmou que a norma afronta princípios constitucionais como a promoção da igualdade, a
dignidade da pessoa humana e a liberdade de expressão, além de contrariar o objetivo de garantir o bem de todos, sem
preconceitos ou discriminações, e o compromisso constitucional de construção de uma sociedade livre, justa e solidária.
Acompanharam a relatora os ministros Edson Fachin, Dias Toffoli, Gilmar Mendes, Alexandre de Moraes, Cristiano
Zanin, Luiz Fux e Flávio Dino. Ficaram vencidos os ministros André Mendonça e Nunes Marques.
Linguagem neutra
Na mesma sessão, o STF também declarou inconstitucional a Lei 7.015/2022 do município de Betim (MG), que proibia o uso da chamada linguagem neutra nas escolas. O caso foi analisado na Arguição de Descumprimento de Preceito Fundamental (ADPF) 1153.
Relator da ação, o ministro Luiz Fux afirmou que o Tribunal tem jurisdição consolidada segundo a qual estados e
municípios não podem proibir o uso de linguagem neutra em instituições públicas ou privadas de ensino, por se tratar de
matéria vinculada às diretrizes educacionais, cuja competência é da União.
O relator foi acompanhado pela ministra Cármen Lúcia e pelos ministros Alexandre de Moraes, Dias Toffoli, Edson
Fachin, Flávio Dino e Gilmar Mendes. Divergiram os ministros Cristiano Zanin, Nunes Marques e André Mendonça, para
quem a lei municipal se limitava a garantir o ensino da língua portuguesa conforme as normas oficiais no sistema educacional.
ANDES-SN em luta
Desde 2014, o ANDES-SN tem se posicionado contra o movimento Escola sem Partido, que, apesar de existir desde
2004, iniciou, a partir de 2014, discussões em nível nacional sobre o que chama de “doutrinação ideológica” nas instituições
de ensino. O Sindicato Nacional entende que esse movimento representa uma tentativa de censura, colocando em risco a
liberdade de ensino e a pluralidade de ideias nas escolas e universidades, pilares fundamentais da educação crítica e democrática.
Desde 2016, o Sindicato Nacional participa da Frente Nacional Escola Sem Mordaça, ao lado de diversas entidades
ligadas à educação pública e movimentos populares, na luta contra o controle ideológico e a censura nas escolas públicas.
Fonte: STF, com edição e acréscimos de informações do ANDES-SN.
Publicado em 18 de Maio de 2026 às 14h22.
Com base na análise semântica e estilística do segundo parágrafo, avalie os itens a seguir:
I. O emprego dos termos “julgamento”, “invalidou” e “Lei estadual” insere o texto em um campo semântico predominantemente jurídico-institucional.
II. A enumeração das entidades responsáveis pelo questionamento da norma contribui para a construção de um efeito de representatividade social e legitimidade processual.
III. A construção “A norma foi questionada” exemplifica o uso da voz passiva analítica, recurso que desloca o foco informativo para o paciente da ação, em detrimento dos agentes responsáveis pelo questionamento.
IV. O texto apresenta marcas explícitas de subjetividade, evidenciadas por adjetivos valorativos que expressam aprovação da decisão do STF.
V. A organização das informações favorece a progressão temática, apresentando inicialmente o resultado do julgamento e, em seguida, os sujeitos responsáveis pela contestação da lei.
Assinale a alternativa correta.
I. O emprego dos termos “julgamento”, “invalidou” e “Lei estadual” insere o texto em um campo semântico predominantemente jurídico-institucional.
II. A enumeração das entidades responsáveis pelo questionamento da norma contribui para a construção de um efeito de representatividade social e legitimidade processual.
III. A construção “A norma foi questionada” exemplifica o uso da voz passiva analítica, recurso que desloca o foco informativo para o paciente da ação, em detrimento dos agentes responsáveis pelo questionamento.
IV. O texto apresenta marcas explícitas de subjetividade, evidenciadas por adjetivos valorativos que expressam aprovação da decisão do STF.
V. A organização das informações favorece a progressão temática, apresentando inicialmente o resultado do julgamento e, em seguida, os sujeitos responsáveis pela contestação da lei.
Assinale a alternativa correta.
Ano: 2026
Banca:
Instituto Ágata
Órgão:
Prefeitura de Curionópolis - PA
Prova:
Instituto Ágata - 2026 - Prefeitura de Curionópolis - PA - Fiscal de Tributos |
Q4243745
Português
Texto associado
STF invalida lei do Espírito Santo que limita ensino sobre gênero nas escolas
O Supremo Tribunal Federal (STF) declarou inconstitucional uma lei do Espírito Santo que autorizava pais, mães e
responsáveis legais a impedir a participação de filhas e filhos em atividades escolares relacionadas a gênero, sexualidade e
diversidade sexual. O entendimento, por maioria, foi firmado no julgamento da Ação Direta de Inconstitucionalidade (ADI)
7847, na sessão plenária virtual encerrada no último dia 11.
Com o julgamento, o STF invalidou a Lei estadual 12.479/2025. A norma foi questionada pela Aliança Nacional LGBTI+, pela Associação Brasileira de Famílias Homotransafetivas (Abrafh) e pela Associação Comunitária, Cultural e de Apoio
Social — Fórum Nacional de Travestis e Transexuais Negras e Negros (Fonatrans).
De acordo com a relatora, ministra Cármen Lúcia, o Legislativo capixaba extrapolou sua competência constitucional
ao tratar de diretrizes e bases da educação, matéria reservada à União. Na avaliação da ministra, a norma interfere indevidamente no currículo pedagógico, cujas regras são disciplinadas pela Lei 9.394/1996 (Lei de Diretrizes e Bases da Educação
Nacional).
Cármen Lúcia também afirmou que a norma afronta princípios constitucionais como a promoção da igualdade, a
dignidade da pessoa humana e a liberdade de expressão, além de contrariar o objetivo de garantir o bem de todos, sem
preconceitos ou discriminações, e o compromisso constitucional de construção de uma sociedade livre, justa e solidária.
Acompanharam a relatora os ministros Edson Fachin, Dias Toffoli, Gilmar Mendes, Alexandre de Moraes, Cristiano
Zanin, Luiz Fux e Flávio Dino. Ficaram vencidos os ministros André Mendonça e Nunes Marques.
Linguagem neutra
Na mesma sessão, o STF também declarou inconstitucional a Lei 7.015/2022 do município de Betim (MG), que proibia o uso da chamada linguagem neutra nas escolas. O caso foi analisado na Arguição de Descumprimento de Preceito Fundamental (ADPF) 1153.
Relator da ação, o ministro Luiz Fux afirmou que o Tribunal tem jurisdição consolidada segundo a qual estados e
municípios não podem proibir o uso de linguagem neutra em instituições públicas ou privadas de ensino, por se tratar de
matéria vinculada às diretrizes educacionais, cuja competência é da União.
O relator foi acompanhado pela ministra Cármen Lúcia e pelos ministros Alexandre de Moraes, Dias Toffoli, Edson
Fachin, Flávio Dino e Gilmar Mendes. Divergiram os ministros Cristiano Zanin, Nunes Marques e André Mendonça, para
quem a lei municipal se limitava a garantir o ensino da língua portuguesa conforme as normas oficiais no sistema educacional.
ANDES-SN em luta
Desde 2014, o ANDES-SN tem se posicionado contra o movimento Escola sem Partido, que, apesar de existir desde
2004, iniciou, a partir de 2014, discussões em nível nacional sobre o que chama de “doutrinação ideológica” nas instituições
de ensino. O Sindicato Nacional entende que esse movimento representa uma tentativa de censura, colocando em risco a
liberdade de ensino e a pluralidade de ideias nas escolas e universidades, pilares fundamentais da educação crítica e democrática.
Desde 2016, o Sindicato Nacional participa da Frente Nacional Escola Sem Mordaça, ao lado de diversas entidades
ligadas à educação pública e movimentos populares, na luta contra o controle ideológico e a censura nas escolas públicas.
Fonte: STF, com edição e acréscimos de informações do ANDES-SN.
Publicado em 18 de Maio de 2026 às 14h22.
Sobre o primeiro parágrafo do texto:
I. O trecho pertence ao gênero notícia jornalística, apresentando predominância da sequência expositiva-informativa. O objetivo comunicativo é informar o leitor sobre uma decisão judicial recente, priorizando a objetividade e a impessoalidade.
II. Observa-se a presença de um léxico geral da língua portuguesa, sem predominância de campo semântico por área, como por exemplo: “declarou inconstitucional”; “Ação Direta de Inconstitucionalidade”; “ADI 7847”; “sessão plenária”.
III. Há uma oração principal: “O Supremo Tribunal Federal declarou inconstitucional uma lei do Espírito Santo” e uma oração subordinada adjetiva restritiva: “que autorizava pais, mães e responsáveis legais...”, essa subordinada especifica a lei mencionada.
Qual(is) o(s) item(ns) correto(s)?
I. O trecho pertence ao gênero notícia jornalística, apresentando predominância da sequência expositiva-informativa. O objetivo comunicativo é informar o leitor sobre uma decisão judicial recente, priorizando a objetividade e a impessoalidade.
II. Observa-se a presença de um léxico geral da língua portuguesa, sem predominância de campo semântico por área, como por exemplo: “declarou inconstitucional”; “Ação Direta de Inconstitucionalidade”; “ADI 7847”; “sessão plenária”.
III. Há uma oração principal: “O Supremo Tribunal Federal declarou inconstitucional uma lei do Espírito Santo” e uma oração subordinada adjetiva restritiva: “que autorizava pais, mães e responsáveis legais...”, essa subordinada especifica a lei mencionada.
Qual(is) o(s) item(ns) correto(s)?
Ano: 2026
Banca:
Instituto Ágata
Órgão:
Prefeitura de Curionópolis - PA
Prova:
Instituto Ágata - 2026 - Prefeitura de Curionópolis - PA - Fiscal de Tributos |
Q4243744
Português
Texto associado
STF invalida lei do Espírito Santo que limita ensino sobre gênero nas escolas
O Supremo Tribunal Federal (STF) declarou inconstitucional uma lei do Espírito Santo que autorizava pais, mães e
responsáveis legais a impedir a participação de filhas e filhos em atividades escolares relacionadas a gênero, sexualidade e
diversidade sexual. O entendimento, por maioria, foi firmado no julgamento da Ação Direta de Inconstitucionalidade (ADI)
7847, na sessão plenária virtual encerrada no último dia 11.
Com o julgamento, o STF invalidou a Lei estadual 12.479/2025. A norma foi questionada pela Aliança Nacional LGBTI+, pela Associação Brasileira de Famílias Homotransafetivas (Abrafh) e pela Associação Comunitária, Cultural e de Apoio
Social — Fórum Nacional de Travestis e Transexuais Negras e Negros (Fonatrans).
De acordo com a relatora, ministra Cármen Lúcia, o Legislativo capixaba extrapolou sua competência constitucional
ao tratar de diretrizes e bases da educação, matéria reservada à União. Na avaliação da ministra, a norma interfere indevidamente no currículo pedagógico, cujas regras são disciplinadas pela Lei 9.394/1996 (Lei de Diretrizes e Bases da Educação
Nacional).
Cármen Lúcia também afirmou que a norma afronta princípios constitucionais como a promoção da igualdade, a
dignidade da pessoa humana e a liberdade de expressão, além de contrariar o objetivo de garantir o bem de todos, sem
preconceitos ou discriminações, e o compromisso constitucional de construção de uma sociedade livre, justa e solidária.
Acompanharam a relatora os ministros Edson Fachin, Dias Toffoli, Gilmar Mendes, Alexandre de Moraes, Cristiano
Zanin, Luiz Fux e Flávio Dino. Ficaram vencidos os ministros André Mendonça e Nunes Marques.
Linguagem neutra
Na mesma sessão, o STF também declarou inconstitucional a Lei 7.015/2022 do município de Betim (MG), que proibia o uso da chamada linguagem neutra nas escolas. O caso foi analisado na Arguição de Descumprimento de Preceito Fundamental (ADPF) 1153.
Relator da ação, o ministro Luiz Fux afirmou que o Tribunal tem jurisdição consolidada segundo a qual estados e
municípios não podem proibir o uso de linguagem neutra em instituições públicas ou privadas de ensino, por se tratar de
matéria vinculada às diretrizes educacionais, cuja competência é da União.
O relator foi acompanhado pela ministra Cármen Lúcia e pelos ministros Alexandre de Moraes, Dias Toffoli, Edson
Fachin, Flávio Dino e Gilmar Mendes. Divergiram os ministros Cristiano Zanin, Nunes Marques e André Mendonça, para
quem a lei municipal se limitava a garantir o ensino da língua portuguesa conforme as normas oficiais no sistema educacional.
ANDES-SN em luta
Desde 2014, o ANDES-SN tem se posicionado contra o movimento Escola sem Partido, que, apesar de existir desde
2004, iniciou, a partir de 2014, discussões em nível nacional sobre o que chama de “doutrinação ideológica” nas instituições
de ensino. O Sindicato Nacional entende que esse movimento representa uma tentativa de censura, colocando em risco a
liberdade de ensino e a pluralidade de ideias nas escolas e universidades, pilares fundamentais da educação crítica e democrática.
Desde 2016, o Sindicato Nacional participa da Frente Nacional Escola Sem Mordaça, ao lado de diversas entidades
ligadas à educação pública e movimentos populares, na luta contra o controle ideológico e a censura nas escolas públicas.
Fonte: STF, com edição e acréscimos de informações do ANDES-SN.
Publicado em 18 de Maio de 2026 às 14h22.
Considerando os mecanismos de construção dos sentidos globais do texto, assinale a alternativa correta.
Ano: 2026
Banca:
IDECAN
Órgão:
AL-CE
Prova:
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Língua Portuguesa - Gramática Normativa e Revisão Ortográfica |
Q4243561
Português
Um candidato elaborou o seguinte trecho: “A adoção da Linguagem Simples fortalece a transparência administrativa. Além de
facilitar o acesso à informação, contribui para ampliar a participação cidadã e reduzir obstáculos comunicativos entre o Estado e a
população.” Nesse fragmento, predomina a tipologia:
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