Ao “amigo do escravo” Cativo um povo, gemendo Da vergasta o açoite vil, Estende os braços convulsos Vertendo prantos a mil... Vós despertastes ao grito Da infeliz escravidão; Somos amigos, dissestes, Dos míseros que não têm pão. Quanta doçura, Deus grande, Quanta fé e quanto amor, Nesta esperança que brilha Do cativeiro no horror! Remir no mundo os escravos É curar de Cristo as chagas; Marchai! Que o suor da luta Vos doure a fronte em bagas. Quando um dia o sol brasíleo Surgir, mimoso de amor, Aquecendo as faces frias Do escravo ao seu calor. Estátuas de luz e vida, mil renascido à toa, Tentarão roubar seus raios Para tecer-vos uma croa! Ide, librai vossas asas Da fé no dorso possante! Acordai Deus, que aniquile A hidra negra, infamante. Etelvina Amália de Siqueira. Ao “amigo do escravo”. Internet: (com adaptações). A poetisa Etelvina Amália de Siqueira (1862–1935) notabilizou-se pelo engajamento na causa abolicionista, tematizada no fragmento do poema apresentado, em que o posicionamento do sujeito lírico em relação à população negra escravizada é

Question

Ao “amigo do escravo”

 

Cativo um povo, gemendo

Da vergasta o açoite vil,

Estende os braços convulsos

Vertendo prantos a mil...

 

Vós despertastes ao grito

Da infeliz escravidão;

Somos amigos, dissestes,

Dos míseros que não têm pão.

 

Quanta doçura, Deus grande,

Quanta fé e quanto amor,

Nesta esperança que brilha

Do cativeiro no horror!

 

Remir no mundo os escravos

É curar de Cristo as chagas;

Marchai! Que o suor da luta

Vos doure a fronte em bagas.

 

Quando um dia o sol brasíleo

Surgir, mimoso de amor,

Aquecendo as faces frias

Do escravo ao seu calor.

 

Estátuas de luz e vida,

mil renascido à toa,

Tentarão roubar seus raios

Para tecer-vos uma croa!

 

Ide, librai vossas asas

Da fé no dorso possante!

Acordai Deus, que aniquile

A hidra negra, infamante.

 

Etelvina Amália de Siqueira. Ao “amigo do escravo”. Internet: <academialiterariadevida.blogspot.com> (com adaptações).

 

A poetisa Etelvina Amália de Siqueira (1862–1935) notabilizou-se pelo
engajamento na causa abolicionista, tematizada no fragmento do poema
apresentado, em que o posicionamento do sujeito lírico em relação à população
negra escravizada é Alternativa A: solidário, à maneira dos poetas românticos de terceira
geração.   Ou Alternativa B: pessimista, devido à influência da segunda geração
romântica.   Ou Alternativa C: laico, de acordo com os preceitos positivistas da literatura
realista.   Ou Alternativa D: racional, como se situavam os poetas científicos no final do
século XIX.

Qconcursos · Accepted Answer

Alternativa [A] solidário, à maneira dos poetas românticos de terceira
geração.   Gabarito: AFundamento decisivo: O critério decisivo é semântico-discursivo: o poema denuncia o sofrimento dos escravizados, identifica-se afetivamente com sua dor e valoriza a ação libertadora, como mostram "Cativo um povo, gemendo / Da vergasta o açoite vil, / Estende os braços convulsos / Vertendo prantos a mil...; Somos amigos, dissestes, / Dos míseros que não têm pão.; Remir no mundo os escravos / É curar de Cristo as chagas;". Esse conjunto de marcas define um sujeito lírico solidário e conduz ao gabarito A.Tema central: solidariedade abolicionistaAnálise das alternativasACertaA alternativa A está correta porque o sujeito lírico não apenas descreve a dor do povo escravizado, mas assume posição favorável a ele, com linguagem de denúncia, compaixão e defesa da libertação. Expressões como "infeliz escravidão", "Dos míseros que não têm pão" e "Remir no mundo os escravos" revelam adesão à causa dos oprimidos. Esse tom social, humanitário e abolicionista é compatível com a vertente da terceira geração romântica indicada pela base.BErradaA eliminação decorre do sentido global do poema. Embora haja imagens fortes de sofrimento, elas funcionam como denúncia da escravidão, não como pessimismo subjetivo. O texto se organiza em torno de esperança, fé, amor e ação libertadora, como em "Quanta fé e quanto amor" e nos imperativos "Marchai!" e "Ide". Portanto, não há fundamento para classificá-lo como pessimista sob influência da segunda geração romântica.CErradaA alternativa erra em dois pontos do texto. Primeiro, o posicionamento não é laico, porque há religiosidade explícita em "Deus grande", "fé" e "Cristo". Segundo, o poema não se constrói segundo objetividade realista ou preceitos positivistas: sua linguagem é lírica, exaltada, idealizante e exortativa. A crítica social presente no texto não autoriza enquadramento realista quando o próprio poema a formula por meio de humanitarismo cristão.DErradaO texto não apresenta postura racional nem cientificista. Predominam apelo emotivo, imagens grandiosas, condenação moral da escravidão e invocação religiosa, como em "É curar de Cristo as chagas" e "Acordai Deus". Isso afasta uma leitura de objetividade analítica ou de poesia científica. O teor social do poema não basta para torná-lo racionalista.Pegadinha da questãoA banca explora duas confusões reais: tomar as imagens iniciais de dor como sinal de pessimismo e tomar a crítica social como traço automático de Realismo. O poema, porém, converte a dor em denúncia, esperança e convocação abolicionista, com forte marca religiosa.Dica para questões semelhantesNão conclua pelo tom geral a partir de um trecho isolado de sofrimento; verifique se a dor é fim em si mesma ou instrumento de denúncia e mobilização.Quando houver crítica social, observe a forma de construção dessa crítica: religiosidade, idealização e exortação podem afastar leituras realistas ou cientificistas.Identifique o campo lexical dominante do eu lírico; aqui, ele reúne compaixão, defesa dos oprimidos e libertação, o que define o posicionamento solidário.

🚀 Mais performance?

🚀 Mais performance?

Ao “amigo do escravo” Cativo um povo, gemendo Da ...

Gabarito comentado

Gabarito: A

Clique para visualizar este gabarito

Resumos relacionados

Fonologia: Conceitos Fundamentais e Dicas para Concursos

Questões de assuntos semelhantes

Provas relacionadas