Na introdução da obra O mundo de ponta-cabeça: ideias
radicais durante a Revolução Inglesa de 1640, Christopher
Hill compara o radicalismo do século XVIl com as
tradições medievais de contestação social (como as
Festas dos Loucos). Ao analisar a especificidade do
movimento revolucionário inglês, o autor afirma: "a
novidade do século XVII foi a ideia de que o mundo
pudesse ser invertido de modo permanente: a ideia de que
o mundo onírico do País de Cocanha ou o reino do céu
pudesse ser atingido na terra, aqui, agora”. (HilI, 1991, p. 34). Segundo o autor, o que distinguia essa “novidade”
revolucionária da tradição medieval de inversão da
ordem?

Question

Na introdução da obra O mundo de ponta-cabeça: ideias
radicais durante a Revolução Inglesa de 1640, Christopher
Hill compara o radicalismo do século XVIl com as
tradições medievais de contestação social (como as
Festas dos Loucos). Ao analisar a especificidade do
movimento revolucionário inglês, o autor afirma: "a
novidade do século XVII foi a ideia de que o mundo
pudesse ser invertido de modo permanente: a ideia de que
o mundo onírico do País de Cocanha ou o reino do céu
pudesse ser atingido na terra, aqui, agora”. (HilI, 1991, p. 34). Segundo o autor, o que distinguia essa “novidade”
revolucionária da tradição medieval de inversão da
ordem? Alternativa A: A tradição medieval era ateísta e materialista,
enquanto a novidade do século XVII consistia em
submeter a revolta social a uma rígida teologia
calvinista, negando qualquer prazer terreno.   Ou Alternativa B: A inversão medieval era uma válvula de escape
temporária e ritualizada, que fortalecia a ordem; já no
século XVII, buscou-se transformar a utopia em uma
realidade política e social definitiva. Ou Alternativa C: O movimento do século XVII foi o primeiro a utilizar a
violência armada, pois as revoltas medievais eram
exclusivamente pacíficas e limitadas a disputas
teológicas nas universidades.  Ou Alternativa D: A novidade residia no fato de que, pela primeira vez,
a alta nobreza e o clero lideraram a inversão da
ordem, enquanto na Idade Média apenas os
camponeses participavam desses rituais.  Ou Alternativa E: A diferença fundamental era geográfica: as tradições
medievais eram restritas ao continente europeu,
enquanto a ideia de “mundo de ponta-cabeça” foi
uma invenção original e exclusiva dos ingleses.

Qconcursos · Accepted Answer

Alternativa [B] A inversão medieval era uma válvula de escape
temporária e ritualizada, que fortalecia a ordem; já no
século XVII, buscou-se transformar a utopia em uma
realidade política e social definitiva. Gabarito: BFundamento decisivo: O critério decisivo é a oposição semântica entre uma inversão passageira/ritualizada e uma transformação permanente da ordem: o trecho "a novidade do século XVII foi a ideia de que o mundo pudesse ser invertido de modo permanente: a ideia de que o mundo onírico do País de Cocanha ou o reino do céu pudesse ser atingido na terra, aqui, agora" mostra que a especificidade do século XVII está em converter a inversão da ordem em projeto concreto e duradouro, o que valida a alternativa B.Tema central: inversão permanente da ordemAnálise das alternativasAErradaA alternativa é eliminada por extrapolação semântica não autorizada pelo texto. O excerto não afirma que a tradição medieval era “ateísta e materialista”, nem que a novidade do século XVII consistia em “rígida teologia calvinista” ou em negação do prazer terreno. O eixo comparativo dado pelo texto é outro: permanência da inversão e realização terrena da utopia.BCertaA alternativa B traduz corretamente o núcleo do trecho citado. O texto afirma que a “novidade” foi pensar a inversão do mundo “de modo permanente” e realizar “na terra, aqui, agora” aquilo que antes estava no plano “onírico” ou “do céu”. Isso sustenta a leitura de que, em contraste com a tradição medieval de inversão não permanente, o século XVII passou a tratar essa inversão como transformação efetiva da realidade social e política. A formulação “válvula de escape temporária e ritualizada” não é literal, mas é compatível com a oposição semântica expressa no texto-base.CErradaA alternativa desloca indevidamente o critério de comparação. O texto não menciona uso inaugural de violência armada, nem diz que as revoltas medievais eram “exclusivamente pacíficas” ou restritas a disputas teológicas universitárias. A distinção estabelecida no excerto é de finalidade e horizonte de realização, não de meios de ação.DErradaA alternativa introduz um critério de composição social dos agentes que não aparece no texto. Não há indicação de liderança da alta nobreza e do clero no século XVII, nem de participação apenas camponesa na Idade Média. O excerto trata da natureza da inversão da ordem, não de quem a liderava.EErradaA alternativa erra por extrapolação e por contrariar a relação comparativa do enunciado. O texto não estabelece diferença geográfica como fundamento central, nem autoriza dizer que a ideia de “mundo de ponta-cabeça” foi invenção “original e exclusiva dos ingleses”. Ao contrário, o enunciado já afirma a comparação com tradições medievais anteriores.Pegadinha da questãoA banca explora a troca do eixo de comparação: o texto contrasta permanência e realização concreta da inversão da ordem, mas as alternativas erradas tentam levar o leitor para teologia, violência, composição social ou geografia. Outra armadilha é ler “novidade” como origem absoluta ou exclusividade inglesa.Dica para questões semelhantesLocalize as palavras do trecho que concentram a diferença pedida; aqui, o núcleo está em “de modo permanente” e “na terra, aqui, agora”.Se o texto define a novidade por um critério semântico específico, elimine alternativas que troquem esse critério por outro tema não mencionado.Diferencie paráfrase fiel de acréscimo indevido: a correta pode reformular o sentido do trecho, mas não pode introduzir informação nova sem apoio textual.

Na introdução da obra O mundo de ponta-cabeça: ideias radic...

Gabarito comentado

Gabarito: B

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