Questões de Concurso Público UFPE 2022 para Técnico em Enfermagem
Foram encontradas 60 questões
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Suporte e Redes
|
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Sistemas |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Enfermagem |
Q3727541
Português
Texto associado
TEXTO 1
A lenda de Itararé
Em tempos idos, a nação indígena que vivia às margens do
Paranapanema resolveu abandonar a região, escapando
assim às atrocidades praticadas pelos brancos invasores.
Uma noite, porém, já em viagem, quando despertaram,
estavam os índios completamente cercados e só à força de
tacape conseguiram abrir caminho por entre os adversários;
mas, na fuga, uma das mulheres mais formosas da aldeia –
Jaíra – caiu sob o poder do chefe do bando contrário,
homem forte e valoroso.
Reuniram-se as nações indígenas convocadas, e durante
uma lua inteira se prepararam para a guerra. Efetuaram a
festa do preparo do curare, também chamado uirari. Era a
mulher mais velha da aldeia quem tinha a honra de
preparar o veneno; vestia-se com penas vermelhas,
escutava o canto dos pajés e partia para o mato, de onde
voltava carregada de ervas. Quando o curare ficava pronto,
os vapores da panela subiam; ela os aspirava e caía morta.
Assim se fez.
Depois de esfriado o curare, começou a dança em torno à
panela, ervando todos os guerreiros as suas flechas. Antes
de se iniciar a batalha, chegou um velho de muito longe e
entrou a aconselhar, secretamente, os pajés: na guerra
contra os brancos, que usavam armas de fogo, só deviam
esperar a morte; eles eram muitos e sabiam defender-se; o
que deviam fazer era o seguinte:
− Um dos nossos ocultará, perto do acampamento inimigo,
filtros de amor que conhecemos, a fim de o chefe ficar
apaixonado por Jaíra, e após deverá apresentar-se aos
brancos como desertor da aldeia, para trabalhar com eles.
Assim terá oportunidade de falar com ela e entregar-lhe
drogas preparadas pela tribo. E um dia, quando todos
estiverem adormecidos pelo ariru, servido no banquete, os
guerreiros indígenas, em massa, atacarão subitamente os
inimigos, de tacape em punho. Não escapará nenhum dos
brancos, cujos cadáveres serão lançados aos corvos.
Tal plano foi aceito pelos pajés.
No dia seguinte partiu o guerreiro, levando os filtros de
amor, mas os índios em vão esperaram (como estava
combinado) pelo canto da saracuara, três vezes em noite
de lua nova.
É que o chefe se apaixonara pela linda bugra, e Jaíra
também se apaixonara pelo moço, de modo que o guerreiro
enviado regressou sem nada haver conseguido.
O tenente Antônio de Sá (assim se chamava o chefe) era
casado e residia em Santos, e quando sua esposa soube
do amor que o ligava a Jaíra, fez que seu pai a conduzisse
ao acampamento dos brancos, onde ela chegou, uma tarde,
com muitos pajens e comitiva luzida.
Houve disputa entre os esposos, e, no dia seguinte, Jaíra,
muito desgostosa, resolveu partir, dizendo ao tenente que
ia esperá-lo à beira do rio Itararé, a fim de fugirem, à noite,
pela floresta. E rematou:
− Quando a lua for descendo pelos morros azuis eu
cantarei três vezes como a araponga branca, e, se você
não comparecer ao lugar da espera, ligarei os pés com um
cipó e me atirarei ao rio.
E pôs-se a caminho, deixando, em lágrimas, o moço. À
noite, ouviu-se três vezes o canto da araponga branca, mas
o chefe dos brancos não foi procurar Jaíra.
Medonha e súbita tempestade revolucionou, então, aquela
região, caindo raios numerosos que vitimaram muitos bois,
reduzindo bastante os animais do tenente Antônio de Sá.
Ao amanhecer, o chefe foi a cavalo, acompanhado por um
pajem, à pedra indicada por Jaíra, mas só achou ali a roupa
da infeliz criatura, com uma coroa de flores de maracujá do
mato, em cima. O tenente soltou um grito de desespero, e
ficou tão alucinado, que se lançou à corrente e não veio
mais a terra.
A senhora branca soube do ocorrido, dirigiu-se a cavalo ao
rio, onde só viu a roupa de Jaíra e o lugar em que
sucumbira o esposo, e em pranto, a vociferar, amaldiçoou o
rio em que cuspiu três vezes. Então as águas cavaram o
solo e se esconderam no fundo da terra, os peixes ficaram
cegos, a mata fanou-se e morreu!...
Contam que quem descia, de noite, à gruta de Itararé veria
Jaíra, vestida de branco, com a grinalda de flores de
maracujá, tendo ao colo o corpo do moço que morrera por
ela. Às vezes, a sua sombra vinha à beira da estrada,
matava os viajantes, tirava-lhes o sangue e com ele ia ver
se reanimava o seu morto querido.
Dizem, em época mais recente, que a penitência já se
acabou; e um dia, quando menos se esperar, as águas do
rio hão de abrir de novo as suas margens e hão de
espalhar-se pela terra, para refletir, à noite, o fulgor de
todas as estrelas.
CÂMARA CASCUDO, Luís da. Lendas brasileiras. 9. ed.
São Paulo: Global, 2005. p. 93-96.
O Texto 1 é do gênero lenda e, por isso, apresenta
determinadas características específicas que o
determinam como tal. Assinale a alternativa que
explica corretamente uma dessas características
presentes no texto.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Suporte e Redes
|
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Sistemas |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Enfermagem |
Q3727542
Português
Texto associado
TEXTO 1
A lenda de Itararé
Em tempos idos, a nação indígena que vivia às margens do
Paranapanema resolveu abandonar a região, escapando
assim às atrocidades praticadas pelos brancos invasores.
Uma noite, porém, já em viagem, quando despertaram,
estavam os índios completamente cercados e só à força de
tacape conseguiram abrir caminho por entre os adversários;
mas, na fuga, uma das mulheres mais formosas da aldeia –
Jaíra – caiu sob o poder do chefe do bando contrário,
homem forte e valoroso.
Reuniram-se as nações indígenas convocadas, e durante
uma lua inteira se prepararam para a guerra. Efetuaram a
festa do preparo do curare, também chamado uirari. Era a
mulher mais velha da aldeia quem tinha a honra de
preparar o veneno; vestia-se com penas vermelhas,
escutava o canto dos pajés e partia para o mato, de onde
voltava carregada de ervas. Quando o curare ficava pronto,
os vapores da panela subiam; ela os aspirava e caía morta.
Assim se fez.
Depois de esfriado o curare, começou a dança em torno à
panela, ervando todos os guerreiros as suas flechas. Antes
de se iniciar a batalha, chegou um velho de muito longe e
entrou a aconselhar, secretamente, os pajés: na guerra
contra os brancos, que usavam armas de fogo, só deviam
esperar a morte; eles eram muitos e sabiam defender-se; o
que deviam fazer era o seguinte:
− Um dos nossos ocultará, perto do acampamento inimigo,
filtros de amor que conhecemos, a fim de o chefe ficar
apaixonado por Jaíra, e após deverá apresentar-se aos
brancos como desertor da aldeia, para trabalhar com eles.
Assim terá oportunidade de falar com ela e entregar-lhe
drogas preparadas pela tribo. E um dia, quando todos
estiverem adormecidos pelo ariru, servido no banquete, os
guerreiros indígenas, em massa, atacarão subitamente os
inimigos, de tacape em punho. Não escapará nenhum dos
brancos, cujos cadáveres serão lançados aos corvos.
Tal plano foi aceito pelos pajés.
No dia seguinte partiu o guerreiro, levando os filtros de
amor, mas os índios em vão esperaram (como estava
combinado) pelo canto da saracuara, três vezes em noite
de lua nova.
É que o chefe se apaixonara pela linda bugra, e Jaíra
também se apaixonara pelo moço, de modo que o guerreiro
enviado regressou sem nada haver conseguido.
O tenente Antônio de Sá (assim se chamava o chefe) era
casado e residia em Santos, e quando sua esposa soube
do amor que o ligava a Jaíra, fez que seu pai a conduzisse
ao acampamento dos brancos, onde ela chegou, uma tarde,
com muitos pajens e comitiva luzida.
Houve disputa entre os esposos, e, no dia seguinte, Jaíra,
muito desgostosa, resolveu partir, dizendo ao tenente que
ia esperá-lo à beira do rio Itararé, a fim de fugirem, à noite,
pela floresta. E rematou:
− Quando a lua for descendo pelos morros azuis eu
cantarei três vezes como a araponga branca, e, se você
não comparecer ao lugar da espera, ligarei os pés com um
cipó e me atirarei ao rio.
E pôs-se a caminho, deixando, em lágrimas, o moço. À
noite, ouviu-se três vezes o canto da araponga branca, mas
o chefe dos brancos não foi procurar Jaíra.
Medonha e súbita tempestade revolucionou, então, aquela
região, caindo raios numerosos que vitimaram muitos bois,
reduzindo bastante os animais do tenente Antônio de Sá.
Ao amanhecer, o chefe foi a cavalo, acompanhado por um
pajem, à pedra indicada por Jaíra, mas só achou ali a roupa
da infeliz criatura, com uma coroa de flores de maracujá do
mato, em cima. O tenente soltou um grito de desespero, e
ficou tão alucinado, que se lançou à corrente e não veio
mais a terra.
A senhora branca soube do ocorrido, dirigiu-se a cavalo ao
rio, onde só viu a roupa de Jaíra e o lugar em que
sucumbira o esposo, e em pranto, a vociferar, amaldiçoou o
rio em que cuspiu três vezes. Então as águas cavaram o
solo e se esconderam no fundo da terra, os peixes ficaram
cegos, a mata fanou-se e morreu!...
Contam que quem descia, de noite, à gruta de Itararé veria
Jaíra, vestida de branco, com a grinalda de flores de
maracujá, tendo ao colo o corpo do moço que morrera por
ela. Às vezes, a sua sombra vinha à beira da estrada,
matava os viajantes, tirava-lhes o sangue e com ele ia ver
se reanimava o seu morto querido.
Dizem, em época mais recente, que a penitência já se
acabou; e um dia, quando menos se esperar, as águas do
rio hão de abrir de novo as suas margens e hão de
espalhar-se pela terra, para refletir, à noite, o fulgor de
todas as estrelas.
CÂMARA CASCUDO, Luís da. Lendas brasileiras. 9. ed.
São Paulo: Global, 2005. p. 93-96.
Assinale a alternativa que expressa corretamente fatos
do enredo do Texto 1.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Suporte e Redes
|
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Sistemas |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Enfermagem |
Q3727543
Português
Texto associado
TEXTO 1
A lenda de Itararé
Em tempos idos, a nação indígena que vivia às margens do
Paranapanema resolveu abandonar a região, escapando
assim às atrocidades praticadas pelos brancos invasores.
Uma noite, porém, já em viagem, quando despertaram,
estavam os índios completamente cercados e só à força de
tacape conseguiram abrir caminho por entre os adversários;
mas, na fuga, uma das mulheres mais formosas da aldeia –
Jaíra – caiu sob o poder do chefe do bando contrário,
homem forte e valoroso.
Reuniram-se as nações indígenas convocadas, e durante
uma lua inteira se prepararam para a guerra. Efetuaram a
festa do preparo do curare, também chamado uirari. Era a
mulher mais velha da aldeia quem tinha a honra de
preparar o veneno; vestia-se com penas vermelhas,
escutava o canto dos pajés e partia para o mato, de onde
voltava carregada de ervas. Quando o curare ficava pronto,
os vapores da panela subiam; ela os aspirava e caía morta.
Assim se fez.
Depois de esfriado o curare, começou a dança em torno à
panela, ervando todos os guerreiros as suas flechas. Antes
de se iniciar a batalha, chegou um velho de muito longe e
entrou a aconselhar, secretamente, os pajés: na guerra
contra os brancos, que usavam armas de fogo, só deviam
esperar a morte; eles eram muitos e sabiam defender-se; o
que deviam fazer era o seguinte:
− Um dos nossos ocultará, perto do acampamento inimigo,
filtros de amor que conhecemos, a fim de o chefe ficar
apaixonado por Jaíra, e após deverá apresentar-se aos
brancos como desertor da aldeia, para trabalhar com eles.
Assim terá oportunidade de falar com ela e entregar-lhe
drogas preparadas pela tribo. E um dia, quando todos
estiverem adormecidos pelo ariru, servido no banquete, os
guerreiros indígenas, em massa, atacarão subitamente os
inimigos, de tacape em punho. Não escapará nenhum dos
brancos, cujos cadáveres serão lançados aos corvos.
Tal plano foi aceito pelos pajés.
No dia seguinte partiu o guerreiro, levando os filtros de
amor, mas os índios em vão esperaram (como estava
combinado) pelo canto da saracuara, três vezes em noite
de lua nova.
É que o chefe se apaixonara pela linda bugra, e Jaíra
também se apaixonara pelo moço, de modo que o guerreiro
enviado regressou sem nada haver conseguido.
O tenente Antônio de Sá (assim se chamava o chefe) era
casado e residia em Santos, e quando sua esposa soube
do amor que o ligava a Jaíra, fez que seu pai a conduzisse
ao acampamento dos brancos, onde ela chegou, uma tarde,
com muitos pajens e comitiva luzida.
Houve disputa entre os esposos, e, no dia seguinte, Jaíra,
muito desgostosa, resolveu partir, dizendo ao tenente que
ia esperá-lo à beira do rio Itararé, a fim de fugirem, à noite,
pela floresta. E rematou:
− Quando a lua for descendo pelos morros azuis eu
cantarei três vezes como a araponga branca, e, se você
não comparecer ao lugar da espera, ligarei os pés com um
cipó e me atirarei ao rio.
E pôs-se a caminho, deixando, em lágrimas, o moço. À
noite, ouviu-se três vezes o canto da araponga branca, mas
o chefe dos brancos não foi procurar Jaíra.
Medonha e súbita tempestade revolucionou, então, aquela
região, caindo raios numerosos que vitimaram muitos bois,
reduzindo bastante os animais do tenente Antônio de Sá.
Ao amanhecer, o chefe foi a cavalo, acompanhado por um
pajem, à pedra indicada por Jaíra, mas só achou ali a roupa
da infeliz criatura, com uma coroa de flores de maracujá do
mato, em cima. O tenente soltou um grito de desespero, e
ficou tão alucinado, que se lançou à corrente e não veio
mais a terra.
A senhora branca soube do ocorrido, dirigiu-se a cavalo ao
rio, onde só viu a roupa de Jaíra e o lugar em que
sucumbira o esposo, e em pranto, a vociferar, amaldiçoou o
rio em que cuspiu três vezes. Então as águas cavaram o
solo e se esconderam no fundo da terra, os peixes ficaram
cegos, a mata fanou-se e morreu!...
Contam que quem descia, de noite, à gruta de Itararé veria
Jaíra, vestida de branco, com a grinalda de flores de
maracujá, tendo ao colo o corpo do moço que morrera por
ela. Às vezes, a sua sombra vinha à beira da estrada,
matava os viajantes, tirava-lhes o sangue e com ele ia ver
se reanimava o seu morto querido.
Dizem, em época mais recente, que a penitência já se
acabou; e um dia, quando menos se esperar, as águas do
rio hão de abrir de novo as suas margens e hão de
espalhar-se pela terra, para refletir, à noite, o fulgor de
todas as estrelas.
CÂMARA CASCUDO, Luís da. Lendas brasileiras. 9. ed.
São Paulo: Global, 2005. p. 93-96.
A marcação de tempo, nas lendas, é realizada por
diversas expressões linguísticas que podem imprimir
diferentes valores temporais ao texto. Assinale a
alternativa na qual as duas expressões temporais
transcritas do Texto 1 assumem um valor de duração
mais prolongada.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Suporte e Redes
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UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Sistemas |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Enfermagem |
Q3727544
Português
Texto associado
TEXTO 1
A lenda de Itararé
Em tempos idos, a nação indígena que vivia às margens do
Paranapanema resolveu abandonar a região, escapando
assim às atrocidades praticadas pelos brancos invasores.
Uma noite, porém, já em viagem, quando despertaram,
estavam os índios completamente cercados e só à força de
tacape conseguiram abrir caminho por entre os adversários;
mas, na fuga, uma das mulheres mais formosas da aldeia –
Jaíra – caiu sob o poder do chefe do bando contrário,
homem forte e valoroso.
Reuniram-se as nações indígenas convocadas, e durante
uma lua inteira se prepararam para a guerra. Efetuaram a
festa do preparo do curare, também chamado uirari. Era a
mulher mais velha da aldeia quem tinha a honra de
preparar o veneno; vestia-se com penas vermelhas,
escutava o canto dos pajés e partia para o mato, de onde
voltava carregada de ervas. Quando o curare ficava pronto,
os vapores da panela subiam; ela os aspirava e caía morta.
Assim se fez.
Depois de esfriado o curare, começou a dança em torno à
panela, ervando todos os guerreiros as suas flechas. Antes
de se iniciar a batalha, chegou um velho de muito longe e
entrou a aconselhar, secretamente, os pajés: na guerra
contra os brancos, que usavam armas de fogo, só deviam
esperar a morte; eles eram muitos e sabiam defender-se; o
que deviam fazer era o seguinte:
− Um dos nossos ocultará, perto do acampamento inimigo,
filtros de amor que conhecemos, a fim de o chefe ficar
apaixonado por Jaíra, e após deverá apresentar-se aos
brancos como desertor da aldeia, para trabalhar com eles.
Assim terá oportunidade de falar com ela e entregar-lhe
drogas preparadas pela tribo. E um dia, quando todos
estiverem adormecidos pelo ariru, servido no banquete, os
guerreiros indígenas, em massa, atacarão subitamente os
inimigos, de tacape em punho. Não escapará nenhum dos
brancos, cujos cadáveres serão lançados aos corvos.
Tal plano foi aceito pelos pajés.
No dia seguinte partiu o guerreiro, levando os filtros de
amor, mas os índios em vão esperaram (como estava
combinado) pelo canto da saracuara, três vezes em noite
de lua nova.
É que o chefe se apaixonara pela linda bugra, e Jaíra
também se apaixonara pelo moço, de modo que o guerreiro
enviado regressou sem nada haver conseguido.
O tenente Antônio de Sá (assim se chamava o chefe) era
casado e residia em Santos, e quando sua esposa soube
do amor que o ligava a Jaíra, fez que seu pai a conduzisse
ao acampamento dos brancos, onde ela chegou, uma tarde,
com muitos pajens e comitiva luzida.
Houve disputa entre os esposos, e, no dia seguinte, Jaíra,
muito desgostosa, resolveu partir, dizendo ao tenente que
ia esperá-lo à beira do rio Itararé, a fim de fugirem, à noite,
pela floresta. E rematou:
− Quando a lua for descendo pelos morros azuis eu
cantarei três vezes como a araponga branca, e, se você
não comparecer ao lugar da espera, ligarei os pés com um
cipó e me atirarei ao rio.
E pôs-se a caminho, deixando, em lágrimas, o moço. À
noite, ouviu-se três vezes o canto da araponga branca, mas
o chefe dos brancos não foi procurar Jaíra.
Medonha e súbita tempestade revolucionou, então, aquela
região, caindo raios numerosos que vitimaram muitos bois,
reduzindo bastante os animais do tenente Antônio de Sá.
Ao amanhecer, o chefe foi a cavalo, acompanhado por um
pajem, à pedra indicada por Jaíra, mas só achou ali a roupa
da infeliz criatura, com uma coroa de flores de maracujá do
mato, em cima. O tenente soltou um grito de desespero, e
ficou tão alucinado, que se lançou à corrente e não veio
mais a terra.
A senhora branca soube do ocorrido, dirigiu-se a cavalo ao
rio, onde só viu a roupa de Jaíra e o lugar em que
sucumbira o esposo, e em pranto, a vociferar, amaldiçoou o
rio em que cuspiu três vezes. Então as águas cavaram o
solo e se esconderam no fundo da terra, os peixes ficaram
cegos, a mata fanou-se e morreu!...
Contam que quem descia, de noite, à gruta de Itararé veria
Jaíra, vestida de branco, com a grinalda de flores de
maracujá, tendo ao colo o corpo do moço que morrera por
ela. Às vezes, a sua sombra vinha à beira da estrada,
matava os viajantes, tirava-lhes o sangue e com ele ia ver
se reanimava o seu morto querido.
Dizem, em época mais recente, que a penitência já se
acabou; e um dia, quando menos se esperar, as águas do
rio hão de abrir de novo as suas margens e hão de
espalhar-se pela terra, para refletir, à noite, o fulgor de
todas as estrelas.
CÂMARA CASCUDO, Luís da. Lendas brasileiras. 9. ed.
São Paulo: Global, 2005. p. 93-96.
Observe o trecho a seguir, retirado do Texto 1: “[...]
tendo ao colo o corpo do moço que morrera por ela. Às
vezes, a sua sombra vinha à beira da estrada [...]”.
Unindo-se esse fragmento num período só, a redação
correta, de acordo com a norma de referência do
português, encontra-se na alternativa
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
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UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Sistemas |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Enfermagem |
Q3727545
Linguística
Texto associado
TEXTO 1
A lenda de Itararé
Em tempos idos, a nação indígena que vivia às margens do
Paranapanema resolveu abandonar a região, escapando
assim às atrocidades praticadas pelos brancos invasores.
Uma noite, porém, já em viagem, quando despertaram,
estavam os índios completamente cercados e só à força de
tacape conseguiram abrir caminho por entre os adversários;
mas, na fuga, uma das mulheres mais formosas da aldeia –
Jaíra – caiu sob o poder do chefe do bando contrário,
homem forte e valoroso.
Reuniram-se as nações indígenas convocadas, e durante
uma lua inteira se prepararam para a guerra. Efetuaram a
festa do preparo do curare, também chamado uirari. Era a
mulher mais velha da aldeia quem tinha a honra de
preparar o veneno; vestia-se com penas vermelhas,
escutava o canto dos pajés e partia para o mato, de onde
voltava carregada de ervas. Quando o curare ficava pronto,
os vapores da panela subiam; ela os aspirava e caía morta.
Assim se fez.
Depois de esfriado o curare, começou a dança em torno à
panela, ervando todos os guerreiros as suas flechas. Antes
de se iniciar a batalha, chegou um velho de muito longe e
entrou a aconselhar, secretamente, os pajés: na guerra
contra os brancos, que usavam armas de fogo, só deviam
esperar a morte; eles eram muitos e sabiam defender-se; o
que deviam fazer era o seguinte:
− Um dos nossos ocultará, perto do acampamento inimigo,
filtros de amor que conhecemos, a fim de o chefe ficar
apaixonado por Jaíra, e após deverá apresentar-se aos
brancos como desertor da aldeia, para trabalhar com eles.
Assim terá oportunidade de falar com ela e entregar-lhe
drogas preparadas pela tribo. E um dia, quando todos
estiverem adormecidos pelo ariru, servido no banquete, os
guerreiros indígenas, em massa, atacarão subitamente os
inimigos, de tacape em punho. Não escapará nenhum dos
brancos, cujos cadáveres serão lançados aos corvos.
Tal plano foi aceito pelos pajés.
No dia seguinte partiu o guerreiro, levando os filtros de
amor, mas os índios em vão esperaram (como estava
combinado) pelo canto da saracuara, três vezes em noite
de lua nova.
É que o chefe se apaixonara pela linda bugra, e Jaíra
também se apaixonara pelo moço, de modo que o guerreiro
enviado regressou sem nada haver conseguido.
O tenente Antônio de Sá (assim se chamava o chefe) era
casado e residia em Santos, e quando sua esposa soube
do amor que o ligava a Jaíra, fez que seu pai a conduzisse
ao acampamento dos brancos, onde ela chegou, uma tarde,
com muitos pajens e comitiva luzida.
Houve disputa entre os esposos, e, no dia seguinte, Jaíra,
muito desgostosa, resolveu partir, dizendo ao tenente que
ia esperá-lo à beira do rio Itararé, a fim de fugirem, à noite,
pela floresta. E rematou:
− Quando a lua for descendo pelos morros azuis eu
cantarei três vezes como a araponga branca, e, se você
não comparecer ao lugar da espera, ligarei os pés com um
cipó e me atirarei ao rio.
E pôs-se a caminho, deixando, em lágrimas, o moço. À
noite, ouviu-se três vezes o canto da araponga branca, mas
o chefe dos brancos não foi procurar Jaíra.
Medonha e súbita tempestade revolucionou, então, aquela
região, caindo raios numerosos que vitimaram muitos bois,
reduzindo bastante os animais do tenente Antônio de Sá.
Ao amanhecer, o chefe foi a cavalo, acompanhado por um
pajem, à pedra indicada por Jaíra, mas só achou ali a roupa
da infeliz criatura, com uma coroa de flores de maracujá do
mato, em cima. O tenente soltou um grito de desespero, e
ficou tão alucinado, que se lançou à corrente e não veio
mais a terra.
A senhora branca soube do ocorrido, dirigiu-se a cavalo ao
rio, onde só viu a roupa de Jaíra e o lugar em que
sucumbira o esposo, e em pranto, a vociferar, amaldiçoou o
rio em que cuspiu três vezes. Então as águas cavaram o
solo e se esconderam no fundo da terra, os peixes ficaram
cegos, a mata fanou-se e morreu!...
Contam que quem descia, de noite, à gruta de Itararé veria
Jaíra, vestida de branco, com a grinalda de flores de
maracujá, tendo ao colo o corpo do moço que morrera por
ela. Às vezes, a sua sombra vinha à beira da estrada,
matava os viajantes, tirava-lhes o sangue e com ele ia ver
se reanimava o seu morto querido.
Dizem, em época mais recente, que a penitência já se
acabou; e um dia, quando menos se esperar, as águas do
rio hão de abrir de novo as suas margens e hão de
espalhar-se pela terra, para refletir, à noite, o fulgor de
todas as estrelas.
CÂMARA CASCUDO, Luís da. Lendas brasileiras. 9. ed.
São Paulo: Global, 2005. p. 93-96.
O Texto 1 é uma lenda própria das culturas indígenas
e, como tal, apresenta elementos típicos das
sociedades indígenas brasileiras, além de palavras do
português brasileiro provenientes das línguas
indígenas. Assinale a alternativa que NÃO apresenta
um item lexical de origem indígena presente no Texto
1.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
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|
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Sistemas |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Enfermagem |
Q3727546
Português
Texto associado
TEXTO 1
A lenda de Itararé
Em tempos idos, a nação indígena que vivia às margens do
Paranapanema resolveu abandonar a região, escapando
assim às atrocidades praticadas pelos brancos invasores.
Uma noite, porém, já em viagem, quando despertaram,
estavam os índios completamente cercados e só à força de
tacape conseguiram abrir caminho por entre os adversários;
mas, na fuga, uma das mulheres mais formosas da aldeia –
Jaíra – caiu sob o poder do chefe do bando contrário,
homem forte e valoroso.
Reuniram-se as nações indígenas convocadas, e durante
uma lua inteira se prepararam para a guerra. Efetuaram a
festa do preparo do curare, também chamado uirari. Era a
mulher mais velha da aldeia quem tinha a honra de
preparar o veneno; vestia-se com penas vermelhas,
escutava o canto dos pajés e partia para o mato, de onde
voltava carregada de ervas. Quando o curare ficava pronto,
os vapores da panela subiam; ela os aspirava e caía morta.
Assim se fez.
Depois de esfriado o curare, começou a dança em torno à
panela, ervando todos os guerreiros as suas flechas. Antes
de se iniciar a batalha, chegou um velho de muito longe e
entrou a aconselhar, secretamente, os pajés: na guerra
contra os brancos, que usavam armas de fogo, só deviam
esperar a morte; eles eram muitos e sabiam defender-se; o
que deviam fazer era o seguinte:
− Um dos nossos ocultará, perto do acampamento inimigo,
filtros de amor que conhecemos, a fim de o chefe ficar
apaixonado por Jaíra, e após deverá apresentar-se aos
brancos como desertor da aldeia, para trabalhar com eles.
Assim terá oportunidade de falar com ela e entregar-lhe
drogas preparadas pela tribo. E um dia, quando todos
estiverem adormecidos pelo ariru, servido no banquete, os
guerreiros indígenas, em massa, atacarão subitamente os
inimigos, de tacape em punho. Não escapará nenhum dos
brancos, cujos cadáveres serão lançados aos corvos.
Tal plano foi aceito pelos pajés.
No dia seguinte partiu o guerreiro, levando os filtros de
amor, mas os índios em vão esperaram (como estava
combinado) pelo canto da saracuara, três vezes em noite
de lua nova.
É que o chefe se apaixonara pela linda bugra, e Jaíra
também se apaixonara pelo moço, de modo que o guerreiro
enviado regressou sem nada haver conseguido.
O tenente Antônio de Sá (assim se chamava o chefe) era
casado e residia em Santos, e quando sua esposa soube
do amor que o ligava a Jaíra, fez que seu pai a conduzisse
ao acampamento dos brancos, onde ela chegou, uma tarde,
com muitos pajens e comitiva luzida.
Houve disputa entre os esposos, e, no dia seguinte, Jaíra,
muito desgostosa, resolveu partir, dizendo ao tenente que
ia esperá-lo à beira do rio Itararé, a fim de fugirem, à noite,
pela floresta. E rematou:
− Quando a lua for descendo pelos morros azuis eu
cantarei três vezes como a araponga branca, e, se você
não comparecer ao lugar da espera, ligarei os pés com um
cipó e me atirarei ao rio.
E pôs-se a caminho, deixando, em lágrimas, o moço. À
noite, ouviu-se três vezes o canto da araponga branca, mas
o chefe dos brancos não foi procurar Jaíra.
Medonha e súbita tempestade revolucionou, então, aquela
região, caindo raios numerosos que vitimaram muitos bois,
reduzindo bastante os animais do tenente Antônio de Sá.
Ao amanhecer, o chefe foi a cavalo, acompanhado por um
pajem, à pedra indicada por Jaíra, mas só achou ali a roupa
da infeliz criatura, com uma coroa de flores de maracujá do
mato, em cima. O tenente soltou um grito de desespero, e
ficou tão alucinado, que se lançou à corrente e não veio
mais a terra.
A senhora branca soube do ocorrido, dirigiu-se a cavalo ao
rio, onde só viu a roupa de Jaíra e o lugar em que
sucumbira o esposo, e em pranto, a vociferar, amaldiçoou o
rio em que cuspiu três vezes. Então as águas cavaram o
solo e se esconderam no fundo da terra, os peixes ficaram
cegos, a mata fanou-se e morreu!...
Contam que quem descia, de noite, à gruta de Itararé veria
Jaíra, vestida de branco, com a grinalda de flores de
maracujá, tendo ao colo o corpo do moço que morrera por
ela. Às vezes, a sua sombra vinha à beira da estrada,
matava os viajantes, tirava-lhes o sangue e com ele ia ver
se reanimava o seu morto querido.
Dizem, em época mais recente, que a penitência já se
acabou; e um dia, quando menos se esperar, as águas do
rio hão de abrir de novo as suas margens e hão de
espalhar-se pela terra, para refletir, à noite, o fulgor de
todas as estrelas.
CÂMARA CASCUDO, Luís da. Lendas brasileiras. 9. ed.
São Paulo: Global, 2005. p. 93-96.
Assinale a alternativa cuja expressão em destaque no
trecho do Texto 1 faz referência à personagem Jaíra.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Suporte e Redes
|
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Sistemas |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Enfermagem |
Q3727547
Português
Texto associado
TEXTO 1
A lenda de Itararé
Em tempos idos, a nação indígena que vivia às margens do
Paranapanema resolveu abandonar a região, escapando
assim às atrocidades praticadas pelos brancos invasores.
Uma noite, porém, já em viagem, quando despertaram,
estavam os índios completamente cercados e só à força de
tacape conseguiram abrir caminho por entre os adversários;
mas, na fuga, uma das mulheres mais formosas da aldeia –
Jaíra – caiu sob o poder do chefe do bando contrário,
homem forte e valoroso.
Reuniram-se as nações indígenas convocadas, e durante
uma lua inteira se prepararam para a guerra. Efetuaram a
festa do preparo do curare, também chamado uirari. Era a
mulher mais velha da aldeia quem tinha a honra de
preparar o veneno; vestia-se com penas vermelhas,
escutava o canto dos pajés e partia para o mato, de onde
voltava carregada de ervas. Quando o curare ficava pronto,
os vapores da panela subiam; ela os aspirava e caía morta.
Assim se fez.
Depois de esfriado o curare, começou a dança em torno à
panela, ervando todos os guerreiros as suas flechas. Antes
de se iniciar a batalha, chegou um velho de muito longe e
entrou a aconselhar, secretamente, os pajés: na guerra
contra os brancos, que usavam armas de fogo, só deviam
esperar a morte; eles eram muitos e sabiam defender-se; o
que deviam fazer era o seguinte:
− Um dos nossos ocultará, perto do acampamento inimigo,
filtros de amor que conhecemos, a fim de o chefe ficar
apaixonado por Jaíra, e após deverá apresentar-se aos
brancos como desertor da aldeia, para trabalhar com eles.
Assim terá oportunidade de falar com ela e entregar-lhe
drogas preparadas pela tribo. E um dia, quando todos
estiverem adormecidos pelo ariru, servido no banquete, os
guerreiros indígenas, em massa, atacarão subitamente os
inimigos, de tacape em punho. Não escapará nenhum dos
brancos, cujos cadáveres serão lançados aos corvos.
Tal plano foi aceito pelos pajés.
No dia seguinte partiu o guerreiro, levando os filtros de
amor, mas os índios em vão esperaram (como estava
combinado) pelo canto da saracuara, três vezes em noite
de lua nova.
É que o chefe se apaixonara pela linda bugra, e Jaíra
também se apaixonara pelo moço, de modo que o guerreiro
enviado regressou sem nada haver conseguido.
O tenente Antônio de Sá (assim se chamava o chefe) era
casado e residia em Santos, e quando sua esposa soube
do amor que o ligava a Jaíra, fez que seu pai a conduzisse
ao acampamento dos brancos, onde ela chegou, uma tarde,
com muitos pajens e comitiva luzida.
Houve disputa entre os esposos, e, no dia seguinte, Jaíra,
muito desgostosa, resolveu partir, dizendo ao tenente que
ia esperá-lo à beira do rio Itararé, a fim de fugirem, à noite,
pela floresta. E rematou:
− Quando a lua for descendo pelos morros azuis eu
cantarei três vezes como a araponga branca, e, se você
não comparecer ao lugar da espera, ligarei os pés com um
cipó e me atirarei ao rio.
E pôs-se a caminho, deixando, em lágrimas, o moço. À
noite, ouviu-se três vezes o canto da araponga branca, mas
o chefe dos brancos não foi procurar Jaíra.
Medonha e súbita tempestade revolucionou, então, aquela
região, caindo raios numerosos que vitimaram muitos bois,
reduzindo bastante os animais do tenente Antônio de Sá.
Ao amanhecer, o chefe foi a cavalo, acompanhado por um
pajem, à pedra indicada por Jaíra, mas só achou ali a roupa
da infeliz criatura, com uma coroa de flores de maracujá do
mato, em cima. O tenente soltou um grito de desespero, e
ficou tão alucinado, que se lançou à corrente e não veio
mais a terra.
A senhora branca soube do ocorrido, dirigiu-se a cavalo ao
rio, onde só viu a roupa de Jaíra e o lugar em que
sucumbira o esposo, e em pranto, a vociferar, amaldiçoou o
rio em que cuspiu três vezes. Então as águas cavaram o
solo e se esconderam no fundo da terra, os peixes ficaram
cegos, a mata fanou-se e morreu!...
Contam que quem descia, de noite, à gruta de Itararé veria
Jaíra, vestida de branco, com a grinalda de flores de
maracujá, tendo ao colo o corpo do moço que morrera por
ela. Às vezes, a sua sombra vinha à beira da estrada,
matava os viajantes, tirava-lhes o sangue e com ele ia ver
se reanimava o seu morto querido.
Dizem, em época mais recente, que a penitência já se
acabou; e um dia, quando menos se esperar, as águas do
rio hão de abrir de novo as suas margens e hão de
espalhar-se pela terra, para refletir, à noite, o fulgor de
todas as estrelas.
CÂMARA CASCUDO, Luís da. Lendas brasileiras. 9. ed.
São Paulo: Global, 2005. p. 93-96.
Analise o seguinte trecho do Texto 1: “À noite, ouviu-se três vezes o canto da araponga branca [...]”.
Assinale a alternativa que explica corretamente a
relação de concordância verbal existente nesse
excerto.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Suporte e Redes
|
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Sistemas |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Enfermagem |
Q3727548
Português
Texto associado
TEXTO 1
A lenda de Itararé
Em tempos idos, a nação indígena que vivia às margens do
Paranapanema resolveu abandonar a região, escapando
assim às atrocidades praticadas pelos brancos invasores.
Uma noite, porém, já em viagem, quando despertaram,
estavam os índios completamente cercados e só à força de
tacape conseguiram abrir caminho por entre os adversários;
mas, na fuga, uma das mulheres mais formosas da aldeia –
Jaíra – caiu sob o poder do chefe do bando contrário,
homem forte e valoroso.
Reuniram-se as nações indígenas convocadas, e durante
uma lua inteira se prepararam para a guerra. Efetuaram a
festa do preparo do curare, também chamado uirari. Era a
mulher mais velha da aldeia quem tinha a honra de
preparar o veneno; vestia-se com penas vermelhas,
escutava o canto dos pajés e partia para o mato, de onde
voltava carregada de ervas. Quando o curare ficava pronto,
os vapores da panela subiam; ela os aspirava e caía morta.
Assim se fez.
Depois de esfriado o curare, começou a dança em torno à
panela, ervando todos os guerreiros as suas flechas. Antes
de se iniciar a batalha, chegou um velho de muito longe e
entrou a aconselhar, secretamente, os pajés: na guerra
contra os brancos, que usavam armas de fogo, só deviam
esperar a morte; eles eram muitos e sabiam defender-se; o
que deviam fazer era o seguinte:
− Um dos nossos ocultará, perto do acampamento inimigo,
filtros de amor que conhecemos, a fim de o chefe ficar
apaixonado por Jaíra, e após deverá apresentar-se aos
brancos como desertor da aldeia, para trabalhar com eles.
Assim terá oportunidade de falar com ela e entregar-lhe
drogas preparadas pela tribo. E um dia, quando todos
estiverem adormecidos pelo ariru, servido no banquete, os
guerreiros indígenas, em massa, atacarão subitamente os
inimigos, de tacape em punho. Não escapará nenhum dos
brancos, cujos cadáveres serão lançados aos corvos.
Tal plano foi aceito pelos pajés.
No dia seguinte partiu o guerreiro, levando os filtros de
amor, mas os índios em vão esperaram (como estava
combinado) pelo canto da saracuara, três vezes em noite
de lua nova.
É que o chefe se apaixonara pela linda bugra, e Jaíra
também se apaixonara pelo moço, de modo que o guerreiro
enviado regressou sem nada haver conseguido.
O tenente Antônio de Sá (assim se chamava o chefe) era
casado e residia em Santos, e quando sua esposa soube
do amor que o ligava a Jaíra, fez que seu pai a conduzisse
ao acampamento dos brancos, onde ela chegou, uma tarde,
com muitos pajens e comitiva luzida.
Houve disputa entre os esposos, e, no dia seguinte, Jaíra,
muito desgostosa, resolveu partir, dizendo ao tenente que
ia esperá-lo à beira do rio Itararé, a fim de fugirem, à noite,
pela floresta. E rematou:
− Quando a lua for descendo pelos morros azuis eu
cantarei três vezes como a araponga branca, e, se você
não comparecer ao lugar da espera, ligarei os pés com um
cipó e me atirarei ao rio.
E pôs-se a caminho, deixando, em lágrimas, o moço. À
noite, ouviu-se três vezes o canto da araponga branca, mas
o chefe dos brancos não foi procurar Jaíra.
Medonha e súbita tempestade revolucionou, então, aquela
região, caindo raios numerosos que vitimaram muitos bois,
reduzindo bastante os animais do tenente Antônio de Sá.
Ao amanhecer, o chefe foi a cavalo, acompanhado por um
pajem, à pedra indicada por Jaíra, mas só achou ali a roupa
da infeliz criatura, com uma coroa de flores de maracujá do
mato, em cima. O tenente soltou um grito de desespero, e
ficou tão alucinado, que se lançou à corrente e não veio
mais a terra.
A senhora branca soube do ocorrido, dirigiu-se a cavalo ao
rio, onde só viu a roupa de Jaíra e o lugar em que
sucumbira o esposo, e em pranto, a vociferar, amaldiçoou o
rio em que cuspiu três vezes. Então as águas cavaram o
solo e se esconderam no fundo da terra, os peixes ficaram
cegos, a mata fanou-se e morreu!...
Contam que quem descia, de noite, à gruta de Itararé veria
Jaíra, vestida de branco, com a grinalda de flores de
maracujá, tendo ao colo o corpo do moço que morrera por
ela. Às vezes, a sua sombra vinha à beira da estrada,
matava os viajantes, tirava-lhes o sangue e com ele ia ver
se reanimava o seu morto querido.
Dizem, em época mais recente, que a penitência já se
acabou; e um dia, quando menos se esperar, as águas do
rio hão de abrir de novo as suas margens e hão de
espalhar-se pela terra, para refletir, à noite, o fulgor de
todas as estrelas.
CÂMARA CASCUDO, Luís da. Lendas brasileiras. 9. ed.
São Paulo: Global, 2005. p. 93-96.
A seguir, são apresentadas algumas frases que
buscam fazer avaliações e comentários a respeito do
Texto 1. Assinale aquela que está linguística e
ortograficamente adequada.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Suporte e Redes
|
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Sistemas |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Enfermagem |
Q3727549
Português
Texto associado
TEXTO 2
Índios no cotidiano de brancos
Ao chegarem ao Brasil, os portugueses logo descobriram que grandes partes do litoral, bem como as partes do interior às
quais tinham acesso, se encontravam ocupadas por sociedades que compartilhavam certas características comuns à cultura
tupi-guarani. Em outras partes, o Brasil era habitado por sociedades não tupis, representando dezenas de famílias linguísticas
distintas. Para enfrentar o problema, os europeus reduziram esse cenário a duas categorias genéricas: tupi e tapuia. A parte
tupi agregava os grupos litorâneos em contato com europeus, não só os portugueses, mas também franceses, ingleses e
castelhanos.
A denominação “tapuia” se aplicava aos grupos desconhecidos. Em seu Tratado descritivo, Gabriel Soares de Souza
confessava a dificuldade em repertoriá-los: “Como os tapuias são tantos e tão divididos em bandos, costumes e linguagem
para se poder deles dizer muito, era necessário de propósito e devagar tomar grandes informações de suas divisões, vida e
costumes, pois ao presente não é possível.”
Inúmeros relatos de missionários e viajantes contaram sobre os costumes indígenas. Na pena de Soares de Souza, por
exemplo, o leitor há de encontrar verbetes descritivos sobre “costumes e trajes”, “do modo de comer e beber”, “de como curam
suas enfermidades”, da “luxúria”, de seus casamentos, antropofagia e linguagem – enfim, um catálogo dos usos e costumes de
várias nações, dos caetés aos ubirajaras. Esses textos ora enfatizam a singularidade de suas culturas, ora retratam a
aculturação que resultou do contato com o homem branco e o consequente processo de integração, exploração e destruição
das populações indígenas. Como se vestiam ou enterravam seus mortos, o que comiam e a quem se uniam, como guerreavam
ou passavam o tempo? As tribos mais comentadas são aquelas com as quais foram cruzando ao longo da ocupação: índios de
aldeias, vivendo de suas lavouras, como os caiapós ou os parecis, ou índios de corso, ferozes e excelentes cavaleiros, como
os paiguazes ou aicurus, deixaram seu retrato na pena de pato dos brancos.
[...]
PRIORE, Mary del. Histórias da gente brasileira: volume 1: colônia. Rio de Janeiro: Leya, 2016. p. 53-54.
Assinale a alternativa que expressa corretamente as ideias permitidas pela leitura do Texto 2.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Suporte e Redes
|
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Sistemas |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Enfermagem |
Q3727550
Português
Texto associado
TEXTO 2
Índios no cotidiano de brancos
Ao chegarem ao Brasil, os portugueses logo descobriram que grandes partes do litoral, bem como as partes do interior às
quais tinham acesso, se encontravam ocupadas por sociedades que compartilhavam certas características comuns à cultura
tupi-guarani. Em outras partes, o Brasil era habitado por sociedades não tupis, representando dezenas de famílias linguísticas
distintas. Para enfrentar o problema, os europeus reduziram esse cenário a duas categorias genéricas: tupi e tapuia. A parte
tupi agregava os grupos litorâneos em contato com europeus, não só os portugueses, mas também franceses, ingleses e
castelhanos.
A denominação “tapuia” se aplicava aos grupos desconhecidos. Em seu Tratado descritivo, Gabriel Soares de Souza
confessava a dificuldade em repertoriá-los: “Como os tapuias são tantos e tão divididos em bandos, costumes e linguagem
para se poder deles dizer muito, era necessário de propósito e devagar tomar grandes informações de suas divisões, vida e
costumes, pois ao presente não é possível.”
Inúmeros relatos de missionários e viajantes contaram sobre os costumes indígenas. Na pena de Soares de Souza, por
exemplo, o leitor há de encontrar verbetes descritivos sobre “costumes e trajes”, “do modo de comer e beber”, “de como curam
suas enfermidades”, da “luxúria”, de seus casamentos, antropofagia e linguagem – enfim, um catálogo dos usos e costumes de
várias nações, dos caetés aos ubirajaras. Esses textos ora enfatizam a singularidade de suas culturas, ora retratam a
aculturação que resultou do contato com o homem branco e o consequente processo de integração, exploração e destruição
das populações indígenas. Como se vestiam ou enterravam seus mortos, o que comiam e a quem se uniam, como guerreavam
ou passavam o tempo? As tribos mais comentadas são aquelas com as quais foram cruzando ao longo da ocupação: índios de
aldeias, vivendo de suas lavouras, como os caiapós ou os parecis, ou índios de corso, ferozes e excelentes cavaleiros, como
os paiguazes ou aicurus, deixaram seu retrato na pena de pato dos brancos.
[...]
PRIORE, Mary del. Histórias da gente brasileira: volume 1: colônia. Rio de Janeiro: Leya, 2016. p. 53-54.
No Texto 2, encontra-se um uso metonímico empregado duas vezes, em “Na pena de Soares de Souza” e “na pena de
pato dos brancos”. Sobre esse uso, pode-se afirmar que ele ocorre a partir da representação lexical do(a)
Q3727681
Português
Na construção de sua exposição, o Texto 2 emprega
recursos argumentativos para dar embasamento às
ideias que expressa, mostrando que o contato entre
europeus e indígenas no Brasil foi marcado por uma
ampla incompreensão cultural. Assinale a alternativa
que expressa corretamente um desses recursos
argumentativos.
Q3727682
Português
No trecho “Ao chegarem ao Brasil, os portugueses
logo descobriram que grandes partes do litoral [...]”
(Texto 2), o valor semântico do termo destacado é de
Q3727683
Português
Na construção da cadeia coesiva de um texto, há
determinadas expressões nominais que retomam
blocos maiores do próprio texto, funcionando como
espécies de resumos recapitulativos das ideias
anteriormente expostas. No Texto 2, essa função é
exercida pela expressão destacada no fragmento
Q3727684
Português
Texto associado
TEXTO 3
O efeito de humor provocado pelo Texto 3 é construído principalmente a partir
Q3727685
Português
Texto associado
TEXTO 3
Sobre os Textos 1, 2 e 3, que dialogam a respeito do mesmo assunto, a relação entre colonizadores e colonizados na
história do Brasil, analise as assertivas a seguir.
1) O Texto 1 narra uma história própria da cultura brasileira que acaba revelando uma relação conflituosa entre brancos e índios na nossa formação social.
2) O Texto 2 mostra como os índios eram vistos pelos colonizadores europeus, que passaram a catalogar informações sobre sua cultura a fim de conhecerem melhor os povos que aqui habitavam.
3) O Texto 3 é o único que faz uma crítica à relação entre brancos e índios a partir de um tom humorístico.
Está(ão) correta(s)
1) O Texto 1 narra uma história própria da cultura brasileira que acaba revelando uma relação conflituosa entre brancos e índios na nossa formação social.
2) O Texto 2 mostra como os índios eram vistos pelos colonizadores europeus, que passaram a catalogar informações sobre sua cultura a fim de conhecerem melhor os povos que aqui habitavam.
3) O Texto 3 é o único que faz uma crítica à relação entre brancos e índios a partir de um tom humorístico.
Está(ão) correta(s)
Q3727686
Enfermagem
Segundo o Código de Ética dos Profissionais de
Enfermagem, é dever de tais profissionais
Q3727687
Direito Sanitário
Conforme estabelece a Lei federal 8.080/90, são
considerados objetivos do Sistema Único de Saúde:
1) identificação e divulgação dos fatores condicionantes e determinantes da saúde
2) integralidade da assistência, entendida como conjunto articulado e contínuo das ações e serviços preventivos e curativos, individuais e coletivos sugeridos para cada caso em todos os níveis de complexidade do sistema.
3) igualdade da assistência à saúde, sem preconceitos ou privilégios de qualquer espécie.
4) a formação de política de saúde destinada à promoção nos campos econômico e social conforme a observância do disposto no parágrafo 1º do art. 2º desta Lei.
Está(ão) correta(s), apenas:
1) identificação e divulgação dos fatores condicionantes e determinantes da saúde
2) integralidade da assistência, entendida como conjunto articulado e contínuo das ações e serviços preventivos e curativos, individuais e coletivos sugeridos para cada caso em todos os níveis de complexidade do sistema.
3) igualdade da assistência à saúde, sem preconceitos ou privilégios de qualquer espécie.
4) a formação de política de saúde destinada à promoção nos campos econômico e social conforme a observância do disposto no parágrafo 1º do art. 2º desta Lei.
Está(ão) correta(s), apenas:
Q3727688
Enfermagem
Uma das atribuições da Comissão de Controle de
Infecção Hospitalar é o controle sobre a disseminação
de infecção cruzada nesse ambiente. Existem quatro
diferentes métodos de isolamento hospitalar e são os
agentes infecciosos confirmados ou suspeitos que os
definem. Sobre as precauções, é correto afirmar que:
Q3727689
Enfermagem
A adequada higienização das mãos contribui para
prevenir e controlar infecções relacionadas à
assistência à saúde. Assim, os profissionais devem
higienizar as mãos sempre que necessário e de forma
eficaz. Sobre a higiene das mãos, é correto afirmar
que
Q3727690
Enfermagem
As áreas hospitalares são classificadas por meio de
risco potencial para transmissão de infecção. Leia as
sentenças e analise as proposições a seguir.
1) A área crítica é aquela que apresenta alto risco de transmissão de doenças infecciosas por conta da realização de procedimentos invasivos ou manuseio de equipamentos contaminados. Podemos considerar como áreas críticas: UTI, laboratório de patologia clínica, unidade de queimados, banco de sangue, área de lavanderia e farmácia.
2) A área semicrítica é aquela que possui um menor risco de transmissão de agentes infecciosos, mas que, mesmo assim, precisa de todo o cuidado para que não haja contaminação. Podemos considerar como áreas semicríticas: recepção, almoxarifado, elevadores, administração, raio-X, ultrassom e área de tomografia.
3) A área não crítica é aquela em que não existe nenhum risco de transmissão de doenças e não existe a presença de pacientes contaminados, tais como, enfermaria, ambulatório, farmácia de medicamentos e banheiros.
Está(ão) correta(s):
1) A área crítica é aquela que apresenta alto risco de transmissão de doenças infecciosas por conta da realização de procedimentos invasivos ou manuseio de equipamentos contaminados. Podemos considerar como áreas críticas: UTI, laboratório de patologia clínica, unidade de queimados, banco de sangue, área de lavanderia e farmácia.
2) A área semicrítica é aquela que possui um menor risco de transmissão de agentes infecciosos, mas que, mesmo assim, precisa de todo o cuidado para que não haja contaminação. Podemos considerar como áreas semicríticas: recepção, almoxarifado, elevadores, administração, raio-X, ultrassom e área de tomografia.
3) A área não crítica é aquela em que não existe nenhum risco de transmissão de doenças e não existe a presença de pacientes contaminados, tais como, enfermaria, ambulatório, farmácia de medicamentos e banheiros.
Está(ão) correta(s):
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