pensar que ensinar não é transferir conhecimento é uma postura fácil e trivial.

o discurso sobre a teoria deve surgir desacompanhado de seu exemplo concreto e prático.

tanto o professor quanto o aluno devem compreender que ensinar não é transferir conhecimento.

ao entrar em sala de aula o professor deve desconsiderar indagações, curiosidades e perguntas dos alunos.

cidadania / histórica

memória / avançada

criticidade / epistemológica

cognição / genealógica

versa basicamente a respeito de toda a educação privada, pois o autor era favorável à educação pública, gratuita e universal.

fomenta e produz no educando a autonomia nas próprias relações com o conhecimento científico e filosófico.

ocupa um lugar secundário, de modo que os conceitos centrais são a “pedagogia do oprimido” e a “pedagogia da autonomia”.

é um conceito ancorado em uma visão dialógica de educação, na qual a dualidade educando versus educador é entendida de forma horizontal.

consiste em um processo no qual o aluno é visto como um depósito e reprodutor de informações.

I, II, III e IV.

I, II e III apenas.

I, III e IV apenas.

III e IV apenas.

I e II apenas.

Paulo Freire classifica a si mesmo como um educador humanista e direcionou seu trabalho e toda uma obra pedagógica em prol de um mundo mais humanizado.

Paulo Freire insistia que é só na escola que a gente aprende. A escola pode mudar tudo inclusive a si mesma, sozinha.

Para pensar na problemática da disciplina no mundo da educação, Freire parte de uma constatação: nas escolas e nos processos educativos em geral, frequentemente confunde-se autoridade com autoritarismo e liberdade com licenciosidade.

A (re) educação do educador constitui um dos eixos fundantes do discurso político-pedagógico freiriano. Sua preocupação central é com a formação profissional e com o compromisso sociopolítico desse educador, ser inacabado.

a palavra é “mais som que significação”.

desenvolve-se como “memorização mecânica do conteúdo narrado”.

nega a concepção “ontológica da vocação de Ser Mais” que é “humanizar-se”.

promove a “dialogicidade” entre educando e educador mediada pelo mundo.

Segundo Freire, a “arqueologia da conscientização” remete àquele momento que Teilhard de Chardain chamou de hominização na evolução do ser humano, isto é, ao surgimento do ser humano em sua especificidade e diferenciação com relação aos animais de outras espécies.

O assistencialismo é o maior impulso para a educação, a educação dialógica. Leva em consideração a dimensão radical do sujeito e de seu protagonismo.

Linguagem para Paulo Freire é a expressão do conhecimento produzido pelo homem em sua relação sujeito (aquele que conhece) versus objeto (aquilo que é conhecido), servindo como forma de comunicação carregada por relações de poder, pois as diferenças de linguagem ou idioma têm um fundamento político e ideológico, mesmo que nem sempre percebamos esse poder.

Texto e contexto são conceitos que ocupam lugar privilegiado na obra de Freire. Para o autor, “o conhecimento se constitui nas relações homem-mundo, relações de transformação, e se aperfeiçoa na problematização crítica destas relações”.