Questões de Concurso
Comentadas sobre interpretação de textos em português
Foram encontradas 91.740 questões
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Terapeuta Ocupacional
|
UFPE - 2022 - UFPE - Pedagogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Assuntos Educacionais |
Q3727748
Português
TEXTO 4
Após o ardor da reconquista não caíram manás sobre os nossos campos
E na dura travessia do deserto aprendemos que a terra prometida era aqui
Ainda aqui e sempre aqui. Duas ilhas indómitas a desbravar. O padrão a ser erguido pela nudez insepulta dos nossos punhos. Emergiremos do canto como do chão emerge o milho jovem e nus, inteiros recuperaremos a transparência do tempo inicial Puros reabitaremos o poema e a claridade para que a palavra amanheça e o sonho não se perca.
LIMA, Conceição. Após o ardor da reconquista... In: DÁSKALOS, Maria Alexandre; APA, Lívia; BARBEITOS, Arlindo (Org.). Poesia africana de língua portuguesa (antologia). Rio de Janeiro: Lacerda, 2003.
O Texto 4, um poema da escritora são-tomense Conceição Lima, faz referência a um momento de independência, de conquista de liberdade que, mesmo depois de concretizada, não resolve todos os problemas do país. Apesar disso, ela constrói também uma mensagem positiva de um futuro diferente. Que referência figurativa é utilizada para simbolizar esse futuro?
Após o ardor da reconquista não caíram manás sobre os nossos campos
E na dura travessia do deserto aprendemos que a terra prometida era aqui
Ainda aqui e sempre aqui. Duas ilhas indómitas a desbravar. O padrão a ser erguido pela nudez insepulta dos nossos punhos. Emergiremos do canto como do chão emerge o milho jovem e nus, inteiros recuperaremos a transparência do tempo inicial Puros reabitaremos o poema e a claridade para que a palavra amanheça e o sonho não se perca.
LIMA, Conceição. Após o ardor da reconquista... In: DÁSKALOS, Maria Alexandre; APA, Lívia; BARBEITOS, Arlindo (Org.). Poesia africana de língua portuguesa (antologia). Rio de Janeiro: Lacerda, 2003.
O Texto 4, um poema da escritora são-tomense Conceição Lima, faz referência a um momento de independência, de conquista de liberdade que, mesmo depois de concretizada, não resolve todos os problemas do país. Apesar disso, ela constrói também uma mensagem positiva de um futuro diferente. Que referência figurativa é utilizada para simbolizar esse futuro?
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Terapeuta Ocupacional
|
UFPE - 2022 - UFPE - Pedagogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Assuntos Educacionais |
Q3727747
Português
Texto associado
TEXTO 3
Ayoluwa, a alegria do nosso povo
Quando a menina Ayoluwa, a alegria do nosso povo, nasceu, foi em boa hora para todos. Há muito que em nossa vida tudo
pitimbava. Os nossos dias passavam como um café sambango, ralo, frio e sem gosto. Cada dia era sem quê nem porquê. E
nós ali amolecidos, sem sustância alguma para aprumar o nosso corpo. Repito: tudo era uma pitimba só. Escassez de tudo.
Até a natureza minguava e nos confundia. Ora aparecia um sol desensolarado e que mais se assemelhava a uma bola murcha,
lá na nascente. Um frio interior nos possuía então, e nós mal enfrentávamos o dia sob a nula ação da estrela desfeita. Ora
gotejava uma chuva de pinguitos tão ralos e escassos que mal molhava as pontas de nossos dedos. E então deu de faltar
tudo: mãos para o trabalho, alimentos, água, matéria para os nossos pensamentos e sonhos, palavras para as nossas bocas,
cantos para as nossas vozes, movimento, dança, desejos para os nossos corpos.
Os mais velhos, acumulados de tanto sofrimento, olhavam para trás e do passado nada reconheciam no presente. Suas lutas,
seu fazer e saber, tudo parecia ter se perdido no tempo. O que fizeram, então? Deram de clamar pela morte. E a todo instante
eles partiam. E, com a tristeza da falta de lugar em um mundo em que eles não se reconheciam e nem reconheciam mais,
muitos se foram. Dentre eles, me lembro de vô Moyo, o que trazia boa saúde, de tio Masud, o afortunado, o velho Abede, o
homem abençoado, e outros e outros. Todos estavam enfraquecidos e esquecidos da força que traziam no significado de seus
próprios nomes. As velhas mulheres também. Elas, que sempre inventavam formas de enfrentar e vencer a dor, não
acreditavam mais na eficácia delas próprias. Como os homens, deslembravam a potência que se achava resguardada partir de
suas denominações. E pediam veementemente à vida que esquecesse delas e que as deixasse partir. Foi com esse estado de
ânimo que muitas delas empreenderam a derradeira viagem: vovó Amina, a pacífica; tia Sele, a mulher forte como um elefante;
mãe Asantewaa, a mulher de guerra, a guerreira; e ainda Malika, a rainha. Com a ida de nossos mais velhos ficamos mais
desamparados ainda. E o que dizer para os nossos jovens, a não ser as nossas tristezas?
[...]
EVARISTO, Conceição. Olhos d’água. Rio de Janeiro: Pallas, 2016. p. 111-112.
No trecho “[...] mal enfrentávamos o dia sob a nula ação da estrela desfeita” (Texto 3), a autora recorre a uma construção
metafórica para fazer referência a um elemento do texto também referido na expressão
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Terapeuta Ocupacional
|
UFPE - 2022 - UFPE - Pedagogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Assuntos Educacionais |
Q3727746
Português
Texto associado
TEXTO 3
Ayoluwa, a alegria do nosso povo
Quando a menina Ayoluwa, a alegria do nosso povo, nasceu, foi em boa hora para todos. Há muito que em nossa vida tudo
pitimbava. Os nossos dias passavam como um café sambango, ralo, frio e sem gosto. Cada dia era sem quê nem porquê. E
nós ali amolecidos, sem sustância alguma para aprumar o nosso corpo. Repito: tudo era uma pitimba só. Escassez de tudo.
Até a natureza minguava e nos confundia. Ora aparecia um sol desensolarado e que mais se assemelhava a uma bola murcha,
lá na nascente. Um frio interior nos possuía então, e nós mal enfrentávamos o dia sob a nula ação da estrela desfeita. Ora
gotejava uma chuva de pinguitos tão ralos e escassos que mal molhava as pontas de nossos dedos. E então deu de faltar
tudo: mãos para o trabalho, alimentos, água, matéria para os nossos pensamentos e sonhos, palavras para as nossas bocas,
cantos para as nossas vozes, movimento, dança, desejos para os nossos corpos.
Os mais velhos, acumulados de tanto sofrimento, olhavam para trás e do passado nada reconheciam no presente. Suas lutas,
seu fazer e saber, tudo parecia ter se perdido no tempo. O que fizeram, então? Deram de clamar pela morte. E a todo instante
eles partiam. E, com a tristeza da falta de lugar em um mundo em que eles não se reconheciam e nem reconheciam mais,
muitos se foram. Dentre eles, me lembro de vô Moyo, o que trazia boa saúde, de tio Masud, o afortunado, o velho Abede, o
homem abençoado, e outros e outros. Todos estavam enfraquecidos e esquecidos da força que traziam no significado de seus
próprios nomes. As velhas mulheres também. Elas, que sempre inventavam formas de enfrentar e vencer a dor, não
acreditavam mais na eficácia delas próprias. Como os homens, deslembravam a potência que se achava resguardada partir de
suas denominações. E pediam veementemente à vida que esquecesse delas e que as deixasse partir. Foi com esse estado de
ânimo que muitas delas empreenderam a derradeira viagem: vovó Amina, a pacífica; tia Sele, a mulher forte como um elefante;
mãe Asantewaa, a mulher de guerra, a guerreira; e ainda Malika, a rainha. Com a ida de nossos mais velhos ficamos mais
desamparados ainda. E o que dizer para os nossos jovens, a não ser as nossas tristezas?
[...]
EVARISTO, Conceição. Olhos d’água. Rio de Janeiro: Pallas, 2016. p. 111-112.
Na construção coesiva do Texto 3, determinados pronomes sinalizam relações com outras porções do próprio texto,
realizando movimentos prospectivos e retrospectivos. Assinale o trecho cujo pronome em destaque realiza um movimento
coesivo de prospecção em relação a outros trechos desse mesmo texto.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Terapeuta Ocupacional
|
UFPE - 2022 - UFPE - Pedagogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Assuntos Educacionais |
Q3727745
Português
Texto associado
TEXTO 3
Ayoluwa, a alegria do nosso povo
Quando a menina Ayoluwa, a alegria do nosso povo, nasceu, foi em boa hora para todos. Há muito que em nossa vida tudo
pitimbava. Os nossos dias passavam como um café sambango, ralo, frio e sem gosto. Cada dia era sem quê nem porquê. E
nós ali amolecidos, sem sustância alguma para aprumar o nosso corpo. Repito: tudo era uma pitimba só. Escassez de tudo.
Até a natureza minguava e nos confundia. Ora aparecia um sol desensolarado e que mais se assemelhava a uma bola murcha,
lá na nascente. Um frio interior nos possuía então, e nós mal enfrentávamos o dia sob a nula ação da estrela desfeita. Ora
gotejava uma chuva de pinguitos tão ralos e escassos que mal molhava as pontas de nossos dedos. E então deu de faltar
tudo: mãos para o trabalho, alimentos, água, matéria para os nossos pensamentos e sonhos, palavras para as nossas bocas,
cantos para as nossas vozes, movimento, dança, desejos para os nossos corpos.
Os mais velhos, acumulados de tanto sofrimento, olhavam para trás e do passado nada reconheciam no presente. Suas lutas,
seu fazer e saber, tudo parecia ter se perdido no tempo. O que fizeram, então? Deram de clamar pela morte. E a todo instante
eles partiam. E, com a tristeza da falta de lugar em um mundo em que eles não se reconheciam e nem reconheciam mais,
muitos se foram. Dentre eles, me lembro de vô Moyo, o que trazia boa saúde, de tio Masud, o afortunado, o velho Abede, o
homem abençoado, e outros e outros. Todos estavam enfraquecidos e esquecidos da força que traziam no significado de seus
próprios nomes. As velhas mulheres também. Elas, que sempre inventavam formas de enfrentar e vencer a dor, não
acreditavam mais na eficácia delas próprias. Como os homens, deslembravam a potência que se achava resguardada partir de
suas denominações. E pediam veementemente à vida que esquecesse delas e que as deixasse partir. Foi com esse estado de
ânimo que muitas delas empreenderam a derradeira viagem: vovó Amina, a pacífica; tia Sele, a mulher forte como um elefante;
mãe Asantewaa, a mulher de guerra, a guerreira; e ainda Malika, a rainha. Com a ida de nossos mais velhos ficamos mais
desamparados ainda. E o que dizer para os nossos jovens, a não ser as nossas tristezas?
[...]
EVARISTO, Conceição. Olhos d’água. Rio de Janeiro: Pallas, 2016. p. 111-112.
Assinale, entre os trechos do Texto 3, a seguir, aquele que expressa um valor de oposição na cadeia coesiva do conto.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Terapeuta Ocupacional
|
UFPE - 2022 - UFPE - Pedagogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Assuntos Educacionais |
Q3727744
Português
Texto associado
TEXTO 3
Ayoluwa, a alegria do nosso povo
Quando a menina Ayoluwa, a alegria do nosso povo, nasceu, foi em boa hora para todos. Há muito que em nossa vida tudo
pitimbava. Os nossos dias passavam como um café sambango, ralo, frio e sem gosto. Cada dia era sem quê nem porquê. E
nós ali amolecidos, sem sustância alguma para aprumar o nosso corpo. Repito: tudo era uma pitimba só. Escassez de tudo.
Até a natureza minguava e nos confundia. Ora aparecia um sol desensolarado e que mais se assemelhava a uma bola murcha,
lá na nascente. Um frio interior nos possuía então, e nós mal enfrentávamos o dia sob a nula ação da estrela desfeita. Ora
gotejava uma chuva de pinguitos tão ralos e escassos que mal molhava as pontas de nossos dedos. E então deu de faltar
tudo: mãos para o trabalho, alimentos, água, matéria para os nossos pensamentos e sonhos, palavras para as nossas bocas,
cantos para as nossas vozes, movimento, dança, desejos para os nossos corpos.
Os mais velhos, acumulados de tanto sofrimento, olhavam para trás e do passado nada reconheciam no presente. Suas lutas,
seu fazer e saber, tudo parecia ter se perdido no tempo. O que fizeram, então? Deram de clamar pela morte. E a todo instante
eles partiam. E, com a tristeza da falta de lugar em um mundo em que eles não se reconheciam e nem reconheciam mais,
muitos se foram. Dentre eles, me lembro de vô Moyo, o que trazia boa saúde, de tio Masud, o afortunado, o velho Abede, o
homem abençoado, e outros e outros. Todos estavam enfraquecidos e esquecidos da força que traziam no significado de seus
próprios nomes. As velhas mulheres também. Elas, que sempre inventavam formas de enfrentar e vencer a dor, não
acreditavam mais na eficácia delas próprias. Como os homens, deslembravam a potência que se achava resguardada partir de
suas denominações. E pediam veementemente à vida que esquecesse delas e que as deixasse partir. Foi com esse estado de
ânimo que muitas delas empreenderam a derradeira viagem: vovó Amina, a pacífica; tia Sele, a mulher forte como um elefante;
mãe Asantewaa, a mulher de guerra, a guerreira; e ainda Malika, a rainha. Com a ida de nossos mais velhos ficamos mais
desamparados ainda. E o que dizer para os nossos jovens, a não ser as nossas tristezas?
[...]
EVARISTO, Conceição. Olhos d’água. Rio de Janeiro: Pallas, 2016. p. 111-112.
Assinale a alternativa que apresente uma análise adequada das ideias permitidas pela leitura do Texto 3, o conto
“Ayoluwa, a alegria do nosso povo”, de Conceição Evaristo.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Terapeuta Ocupacional
|
UFPE - 2022 - UFPE - Pedagogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Assuntos Educacionais |
Q3727742
Português
Texto associado
TEXTO 2
Uma história da escravidão no Brasil – o segundo
volume da trilogia
Entre 1700 e 1800, cerca de dois milhões de homens e
mulheres foram arrancados de suas raízes africanas,
embarcados à força nos porões dos navios negreiros e
transportados para o Brasil. Muitos seriam vendidos em
leilões públicos antes de seguir para as senzalas onde, sob
a ameaça do chicote, trabalhariam pelo resto de suas vidas.
No final do século XVIII, a América Portuguesa tinha a
maior concentração de pessoas de origem africana em todo
o continente americano. Os brancos formavam um grupo
relativamente pequeno. Os índios, a essa altura já
dizimados por doenças, guerras e a ocupação de seus
territórios, sequer apareciam nas estatísticas. O motor da
escravidão nesse período foi a descoberta de ouro e de
diamantes, primeiro em Minas Gerais e, depois, em Mato
Grosso e Goiás. A busca de novas riquezas, acompanhada
pelo uso cada vez mais intenso da mão de obra cativa, fez
com que o território brasileiro praticamente dobrasse de
tamanho. Começavam também ali alguns fenômenos que
marcariam profundamente a face do escravismo brasileiro.
A escravidão urbana, de serviços, diferente daquela
observada nas antigas lavouras da cana-de-açúcar na
região Nordeste, deu maior mobilidade aos cativos,
acelerou os processos de alforria, ofereceu oportunidades
às mulheres e gerou uma nova cultura em que hábitos de
origem africana se misturaram a outros, de raiz europeia e
indígena. O agitado e rebelde século XVIII e a gigantesca
onda africana que o marcou são os temas deste segundo
volume da trilogia sobre a história da escravidão no Brasil.
GOMES, Laurentino. Escravidão: da corrida do ouro em
Minas Gerais até a chegada da corte de dom João ao
Brasil, volume 2. Rio de Janeiro: Globo Livros, 2021.
(quarta-capa)
Assinale a alternativa que expressa corretamente uma
ideia permitida pela leitura do Texto 2.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Terapeuta Ocupacional
|
UFPE - 2022 - UFPE - Pedagogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Assuntos Educacionais |
Q3727741
Português
Texto associado
TEXTO 2
Uma história da escravidão no Brasil – o segundo
volume da trilogia
Entre 1700 e 1800, cerca de dois milhões de homens e
mulheres foram arrancados de suas raízes africanas,
embarcados à força nos porões dos navios negreiros e
transportados para o Brasil. Muitos seriam vendidos em
leilões públicos antes de seguir para as senzalas onde, sob
a ameaça do chicote, trabalhariam pelo resto de suas vidas.
No final do século XVIII, a América Portuguesa tinha a
maior concentração de pessoas de origem africana em todo
o continente americano. Os brancos formavam um grupo
relativamente pequeno. Os índios, a essa altura já
dizimados por doenças, guerras e a ocupação de seus
territórios, sequer apareciam nas estatísticas. O motor da
escravidão nesse período foi a descoberta de ouro e de
diamantes, primeiro em Minas Gerais e, depois, em Mato
Grosso e Goiás. A busca de novas riquezas, acompanhada
pelo uso cada vez mais intenso da mão de obra cativa, fez
com que o território brasileiro praticamente dobrasse de
tamanho. Começavam também ali alguns fenômenos que
marcariam profundamente a face do escravismo brasileiro.
A escravidão urbana, de serviços, diferente daquela
observada nas antigas lavouras da cana-de-açúcar na
região Nordeste, deu maior mobilidade aos cativos,
acelerou os processos de alforria, ofereceu oportunidades
às mulheres e gerou uma nova cultura em que hábitos de
origem africana se misturaram a outros, de raiz europeia e
indígena. O agitado e rebelde século XVIII e a gigantesca
onda africana que o marcou são os temas deste segundo
volume da trilogia sobre a história da escravidão no Brasil.
GOMES, Laurentino. Escravidão: da corrida do ouro em
Minas Gerais até a chegada da corte de dom João ao
Brasil, volume 2. Rio de Janeiro: Globo Livros, 2021.
(quarta-capa)
Os textos são elaborados para cumprir determinados
propósitos comunicativos que correspondem, em
geral, ao gênero no qual se materializam. O Texto 2 é
do gênero quarta-capa e assume determinadas
funcionalidades relacionadas a esse gênero. Sobre a
funções da quarta-capa no Texto 2, analise as
assertivas a seguir.
1) O Texto 2 cumpre seu caráter promocional ao situar e contextualizar, para o leitor, o tema da obra, a história da escravidão em determinado período da sociedade brasileira.
2) Funcionalmente, há diálogos entre os gêneros quarta-capa e resenha, como se pode perceber no Texto 2, que apresenta uma espécie de avaliação da obra, neste caso, positiva, principalmente no último período do texto.
3) Uma marca do gênero quarta-capa, ou contracapa, é a possibilidade de citações de leitores famosos do livro, que funcionam como uma avaliação positiva da obra e cumprem o papel de promovê-la. No Texto 2, essas citações aparecem de maneira implícita, na descrição dos fatos históricos.
4) Percebe-se uma aproximação entre os gêneros contracapa e sinopse, tendo em vista que ambos trazem uma síntese das ideias de uma obra, o que pode ser observado, no Texto 2, no relato dos fatos históricos sobre a escravidão no Brasil setecentista.
Estão corretas as proposições
1) O Texto 2 cumpre seu caráter promocional ao situar e contextualizar, para o leitor, o tema da obra, a história da escravidão em determinado período da sociedade brasileira.
2) Funcionalmente, há diálogos entre os gêneros quarta-capa e resenha, como se pode perceber no Texto 2, que apresenta uma espécie de avaliação da obra, neste caso, positiva, principalmente no último período do texto.
3) Uma marca do gênero quarta-capa, ou contracapa, é a possibilidade de citações de leitores famosos do livro, que funcionam como uma avaliação positiva da obra e cumprem o papel de promovê-la. No Texto 2, essas citações aparecem de maneira implícita, na descrição dos fatos históricos.
4) Percebe-se uma aproximação entre os gêneros contracapa e sinopse, tendo em vista que ambos trazem uma síntese das ideias de uma obra, o que pode ser observado, no Texto 2, no relato dos fatos históricos sobre a escravidão no Brasil setecentista.
Estão corretas as proposições
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Terapeuta Ocupacional
|
UFPE - 2022 - UFPE - Pedagogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Assuntos Educacionais |
Q3727739
Português
Texto associado
TEXTO 1
Escravidão é sinônimo de violência
Só se pode entender a montagem de uma instituição do porte do escravismo moderno atentando-se para a articulação entre a
criação de colônias no ultramar e seu funcionamento sob a forma de grandes unidades produtoras voltadas para o mercado
externo. A monocultura em larga escala exigia um grande contingente de trabalhadores que deveriam se submeter a uma
rotina espinhosa, sem ter nem lucro nem motivação pessoal. Recriou-se, desse modo, a escravidão em novas bases, com a
utilização de mão de obra compulsória e que exigia – ao menos teoricamente − trabalhadores de todo alienados de sua origem,
liberdade e produção. Tudo deveria escapar à consciência e ao arbítrio desse produtor direto.
Da parte dos contratantes, a ideologia que se conformava procurava desenhar o trabalho nos trópicos como um fardo, um
sofrimento, uma punição e uma pena para ambos os lados: senhores e escravos. O discurso proferido pela Igreja e pelos
proprietários entendia tal trabalho árduo como uma atividade disciplinadora e civilizadora. Havia inclusive manuais −
verdadeiros modelos de aplicação de sevícias pedagógicas, punitivas e exemplares − que instruíam, didaticamente, os
fazendeiros sobre como submeter os escravizados e transformá-los em trabalhadores obedientes. Um exemplo regular era o
famoso quebra-negro, castigo muito utilizado no Brasil para educar escravos novos ou recém-adquiridos e que, por meio da
chibatada pública e outras sevícias, ensinava os cativos a sempre olhar para o chão na presença de qualquer autoridade.
[...]
Um sistema como o escravismo moderno só se enraíza com o exercício da violência. Da parte dos proprietários, a sanha
contínua que visava à sujeição e obediência cegas para o trabalho. Da parte dos escravos, a reação se dava a partir de
gradações que iam das pequenas insubordinações diárias e persistentes até as grandes revoltas e os quilombos.
De todo modo, a escravidão se enraizou de tal forma no Brasil, que costumes e palavras ficaram por ela marcados. Se a casagrande delimitava a fronteira entre a área social e a de serviços, a mesma arquitetura simbólica permaneceria presente nas
casas e edifícios, onde, até os dias que correm, elevador de serviço não é só para carga, mas também e, sobretudo, para os
empregados que guardam a marca do passado africano na cor. Termos de época mantêm-se operantes, apesar de o
significado original ter se perdido. A expressão “ama-seca” era até pouco tempo usada no país, esquecendo-se, entretanto, de
que naquele período essas amas se opunham às amas de leite, mulheres que muitas vezes deixavam de amamentar seus
filhos para cuidar dos rebentos dos senhores. “Boçal” é ainda hoje uma pessoa com reduzida discriminação de locais e
espaços – um tonto; assim como “ladino” continua a ser sinônimo de “esperto”. Em seu sentido primeiro, “boçais” eram os
escravos recém-chegados e que, diferentemente dos “ladinos” – os cativos de segunda geração –, não dominavam a língua ou
a região, tendo, por isso, poucas possibilidades de fuga.
Alguns termos desapareceram, como é o caso da expressão “bens semoventes”, outrora empregada para descrever de
maneira indiscriminada, nos inventários e testamentos, as posses que podiam se movimentar: quais sejam, escravos e
animais. Hoje o termo permanece apenas no meio jurídico, que o emprega para os bens dotados de movimento próprio, como
os animais. Não obstante, permanece uma divisão guardada em silêncio e condicionada por um vocabulário que transforma
cor em marcador social de diferença, reificado todos os dias pelas ações da polícia, que aborda muito mais negros do que
brancos e neles dá flagrantes. Aqui é usual a prática de “interpelação”, esse pequeno teatro teórico e pragmático. Diante da
força policial, não raro os indivíduos assumem um lugar que corriqueiramente optariam por rejeitar. Não basta ser inocente
para ser considerado e se considerar culpado. Esse tipo de reação é chamado pelo antropólogo Didier Fassin de “memória
incorporada”, quando, antes mesmo de refletir, os corpos lembram. Se na época da escravidão indivíduos negros trafegando
soltos eram presos “por suspeita de escravos”, hoje são detidos com base em outras alegações que lhes devolvem sempre o
mesmo passado e origem.
[...]
SCHWARCZ, Lilia Moritz; STARLING, Heloisa Murgel. Brasil: uma biografia. 2. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. p. 91-93.
(Fragmentos)
A seguir, foi extraído um parágrafo do Texto 1.
Observe a organização e a construção desse
parágrafo e assinale a alternativa que realiza uma
análise adequada.
Um sistema como o escravismo moderno só se enraíza com o exercício da violência. Da parte dos proprietários, a sanha contínua que visava à sujeição e obediência cegas para o trabalho. Da parte dos escravos, a reação se dava a partir de gradações que iam das pequenas insubordinações diárias e persistentes até as grandes revoltas e os quilombos.
Um sistema como o escravismo moderno só se enraíza com o exercício da violência. Da parte dos proprietários, a sanha contínua que visava à sujeição e obediência cegas para o trabalho. Da parte dos escravos, a reação se dava a partir de gradações que iam das pequenas insubordinações diárias e persistentes até as grandes revoltas e os quilombos.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Terapeuta Ocupacional
|
UFPE - 2022 - UFPE - Pedagogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Assuntos Educacionais |
Q3727737
Português
Texto associado
TEXTO 1
Escravidão é sinônimo de violência
Só se pode entender a montagem de uma instituição do porte do escravismo moderno atentando-se para a articulação entre a
criação de colônias no ultramar e seu funcionamento sob a forma de grandes unidades produtoras voltadas para o mercado
externo. A monocultura em larga escala exigia um grande contingente de trabalhadores que deveriam se submeter a uma
rotina espinhosa, sem ter nem lucro nem motivação pessoal. Recriou-se, desse modo, a escravidão em novas bases, com a
utilização de mão de obra compulsória e que exigia – ao menos teoricamente − trabalhadores de todo alienados de sua origem,
liberdade e produção. Tudo deveria escapar à consciência e ao arbítrio desse produtor direto.
Da parte dos contratantes, a ideologia que se conformava procurava desenhar o trabalho nos trópicos como um fardo, um
sofrimento, uma punição e uma pena para ambos os lados: senhores e escravos. O discurso proferido pela Igreja e pelos
proprietários entendia tal trabalho árduo como uma atividade disciplinadora e civilizadora. Havia inclusive manuais −
verdadeiros modelos de aplicação de sevícias pedagógicas, punitivas e exemplares − que instruíam, didaticamente, os
fazendeiros sobre como submeter os escravizados e transformá-los em trabalhadores obedientes. Um exemplo regular era o
famoso quebra-negro, castigo muito utilizado no Brasil para educar escravos novos ou recém-adquiridos e que, por meio da
chibatada pública e outras sevícias, ensinava os cativos a sempre olhar para o chão na presença de qualquer autoridade.
[...]
Um sistema como o escravismo moderno só se enraíza com o exercício da violência. Da parte dos proprietários, a sanha
contínua que visava à sujeição e obediência cegas para o trabalho. Da parte dos escravos, a reação se dava a partir de
gradações que iam das pequenas insubordinações diárias e persistentes até as grandes revoltas e os quilombos.
De todo modo, a escravidão se enraizou de tal forma no Brasil, que costumes e palavras ficaram por ela marcados. Se a casagrande delimitava a fronteira entre a área social e a de serviços, a mesma arquitetura simbólica permaneceria presente nas
casas e edifícios, onde, até os dias que correm, elevador de serviço não é só para carga, mas também e, sobretudo, para os
empregados que guardam a marca do passado africano na cor. Termos de época mantêm-se operantes, apesar de o
significado original ter se perdido. A expressão “ama-seca” era até pouco tempo usada no país, esquecendo-se, entretanto, de
que naquele período essas amas se opunham às amas de leite, mulheres que muitas vezes deixavam de amamentar seus
filhos para cuidar dos rebentos dos senhores. “Boçal” é ainda hoje uma pessoa com reduzida discriminação de locais e
espaços – um tonto; assim como “ladino” continua a ser sinônimo de “esperto”. Em seu sentido primeiro, “boçais” eram os
escravos recém-chegados e que, diferentemente dos “ladinos” – os cativos de segunda geração –, não dominavam a língua ou
a região, tendo, por isso, poucas possibilidades de fuga.
Alguns termos desapareceram, como é o caso da expressão “bens semoventes”, outrora empregada para descrever de
maneira indiscriminada, nos inventários e testamentos, as posses que podiam se movimentar: quais sejam, escravos e
animais. Hoje o termo permanece apenas no meio jurídico, que o emprega para os bens dotados de movimento próprio, como
os animais. Não obstante, permanece uma divisão guardada em silêncio e condicionada por um vocabulário que transforma
cor em marcador social de diferença, reificado todos os dias pelas ações da polícia, que aborda muito mais negros do que
brancos e neles dá flagrantes. Aqui é usual a prática de “interpelação”, esse pequeno teatro teórico e pragmático. Diante da
força policial, não raro os indivíduos assumem um lugar que corriqueiramente optariam por rejeitar. Não basta ser inocente
para ser considerado e se considerar culpado. Esse tipo de reação é chamado pelo antropólogo Didier Fassin de “memória
incorporada”, quando, antes mesmo de refletir, os corpos lembram. Se na época da escravidão indivíduos negros trafegando
soltos eram presos “por suspeita de escravos”, hoje são detidos com base em outras alegações que lhes devolvem sempre o
mesmo passado e origem.
[...]
SCHWARCZ, Lilia Moritz; STARLING, Heloisa Murgel. Brasil: uma biografia. 2. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. p. 91-93.
(Fragmentos)
A construção da rede coesiva de um texto também é
realizada por itens lexicais que retomam um mesmo
referente discursivo. A seguir, foram retirados cinco
fragmentos do Texto 1, nos quais foram destacados
itens lexicais. Assinale a alternativa cujo item lexical
em destaque expressa um referente discursivo
diferente dos demais.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Terapeuta Ocupacional
|
UFPE - 2022 - UFPE - Pedagogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Assuntos Educacionais |
Q3727736
Português
Texto associado
TEXTO 1
Escravidão é sinônimo de violência
Só se pode entender a montagem de uma instituição do porte do escravismo moderno atentando-se para a articulação entre a
criação de colônias no ultramar e seu funcionamento sob a forma de grandes unidades produtoras voltadas para o mercado
externo. A monocultura em larga escala exigia um grande contingente de trabalhadores que deveriam se submeter a uma
rotina espinhosa, sem ter nem lucro nem motivação pessoal. Recriou-se, desse modo, a escravidão em novas bases, com a
utilização de mão de obra compulsória e que exigia – ao menos teoricamente − trabalhadores de todo alienados de sua origem,
liberdade e produção. Tudo deveria escapar à consciência e ao arbítrio desse produtor direto.
Da parte dos contratantes, a ideologia que se conformava procurava desenhar o trabalho nos trópicos como um fardo, um
sofrimento, uma punição e uma pena para ambos os lados: senhores e escravos. O discurso proferido pela Igreja e pelos
proprietários entendia tal trabalho árduo como uma atividade disciplinadora e civilizadora. Havia inclusive manuais −
verdadeiros modelos de aplicação de sevícias pedagógicas, punitivas e exemplares − que instruíam, didaticamente, os
fazendeiros sobre como submeter os escravizados e transformá-los em trabalhadores obedientes. Um exemplo regular era o
famoso quebra-negro, castigo muito utilizado no Brasil para educar escravos novos ou recém-adquiridos e que, por meio da
chibatada pública e outras sevícias, ensinava os cativos a sempre olhar para o chão na presença de qualquer autoridade.
[...]
Um sistema como o escravismo moderno só se enraíza com o exercício da violência. Da parte dos proprietários, a sanha
contínua que visava à sujeição e obediência cegas para o trabalho. Da parte dos escravos, a reação se dava a partir de
gradações que iam das pequenas insubordinações diárias e persistentes até as grandes revoltas e os quilombos.
De todo modo, a escravidão se enraizou de tal forma no Brasil, que costumes e palavras ficaram por ela marcados. Se a casagrande delimitava a fronteira entre a área social e a de serviços, a mesma arquitetura simbólica permaneceria presente nas
casas e edifícios, onde, até os dias que correm, elevador de serviço não é só para carga, mas também e, sobretudo, para os
empregados que guardam a marca do passado africano na cor. Termos de época mantêm-se operantes, apesar de o
significado original ter se perdido. A expressão “ama-seca” era até pouco tempo usada no país, esquecendo-se, entretanto, de
que naquele período essas amas se opunham às amas de leite, mulheres que muitas vezes deixavam de amamentar seus
filhos para cuidar dos rebentos dos senhores. “Boçal” é ainda hoje uma pessoa com reduzida discriminação de locais e
espaços – um tonto; assim como “ladino” continua a ser sinônimo de “esperto”. Em seu sentido primeiro, “boçais” eram os
escravos recém-chegados e que, diferentemente dos “ladinos” – os cativos de segunda geração –, não dominavam a língua ou
a região, tendo, por isso, poucas possibilidades de fuga.
Alguns termos desapareceram, como é o caso da expressão “bens semoventes”, outrora empregada para descrever de
maneira indiscriminada, nos inventários e testamentos, as posses que podiam se movimentar: quais sejam, escravos e
animais. Hoje o termo permanece apenas no meio jurídico, que o emprega para os bens dotados de movimento próprio, como
os animais. Não obstante, permanece uma divisão guardada em silêncio e condicionada por um vocabulário que transforma
cor em marcador social de diferença, reificado todos os dias pelas ações da polícia, que aborda muito mais negros do que
brancos e neles dá flagrantes. Aqui é usual a prática de “interpelação”, esse pequeno teatro teórico e pragmático. Diante da
força policial, não raro os indivíduos assumem um lugar que corriqueiramente optariam por rejeitar. Não basta ser inocente
para ser considerado e se considerar culpado. Esse tipo de reação é chamado pelo antropólogo Didier Fassin de “memória
incorporada”, quando, antes mesmo de refletir, os corpos lembram. Se na época da escravidão indivíduos negros trafegando
soltos eram presos “por suspeita de escravos”, hoje são detidos com base em outras alegações que lhes devolvem sempre o
mesmo passado e origem.
[...]
SCHWARCZ, Lilia Moritz; STARLING, Heloisa Murgel. Brasil: uma biografia. 2. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. p. 91-93.
(Fragmentos)
No Texto 1, percebe-se a construção de um ponto de
vista a respeito da relação entre escravidão e
violência. Para sustentar essa visão, as autoras
recorrem a estratégias de argumentação diversas, ao
longo do texto, entre as quais está o fundamento em
discursos publicamente autorizados das áreas do
conhecimento. Pensando nisso, assinale a alternativa
que destaca o uso dessa estratégia no Texto 1.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Terapeuta Ocupacional
|
UFPE - 2022 - UFPE - Pedagogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Assuntos Educacionais |
Q3727735
Português
Texto associado
TEXTO 1
Escravidão é sinônimo de violência
Só se pode entender a montagem de uma instituição do porte do escravismo moderno atentando-se para a articulação entre a
criação de colônias no ultramar e seu funcionamento sob a forma de grandes unidades produtoras voltadas para o mercado
externo. A monocultura em larga escala exigia um grande contingente de trabalhadores que deveriam se submeter a uma
rotina espinhosa, sem ter nem lucro nem motivação pessoal. Recriou-se, desse modo, a escravidão em novas bases, com a
utilização de mão de obra compulsória e que exigia – ao menos teoricamente − trabalhadores de todo alienados de sua origem,
liberdade e produção. Tudo deveria escapar à consciência e ao arbítrio desse produtor direto.
Da parte dos contratantes, a ideologia que se conformava procurava desenhar o trabalho nos trópicos como um fardo, um
sofrimento, uma punição e uma pena para ambos os lados: senhores e escravos. O discurso proferido pela Igreja e pelos
proprietários entendia tal trabalho árduo como uma atividade disciplinadora e civilizadora. Havia inclusive manuais −
verdadeiros modelos de aplicação de sevícias pedagógicas, punitivas e exemplares − que instruíam, didaticamente, os
fazendeiros sobre como submeter os escravizados e transformá-los em trabalhadores obedientes. Um exemplo regular era o
famoso quebra-negro, castigo muito utilizado no Brasil para educar escravos novos ou recém-adquiridos e que, por meio da
chibatada pública e outras sevícias, ensinava os cativos a sempre olhar para o chão na presença de qualquer autoridade.
[...]
Um sistema como o escravismo moderno só se enraíza com o exercício da violência. Da parte dos proprietários, a sanha
contínua que visava à sujeição e obediência cegas para o trabalho. Da parte dos escravos, a reação se dava a partir de
gradações que iam das pequenas insubordinações diárias e persistentes até as grandes revoltas e os quilombos.
De todo modo, a escravidão se enraizou de tal forma no Brasil, que costumes e palavras ficaram por ela marcados. Se a casagrande delimitava a fronteira entre a área social e a de serviços, a mesma arquitetura simbólica permaneceria presente nas
casas e edifícios, onde, até os dias que correm, elevador de serviço não é só para carga, mas também e, sobretudo, para os
empregados que guardam a marca do passado africano na cor. Termos de época mantêm-se operantes, apesar de o
significado original ter se perdido. A expressão “ama-seca” era até pouco tempo usada no país, esquecendo-se, entretanto, de
que naquele período essas amas se opunham às amas de leite, mulheres que muitas vezes deixavam de amamentar seus
filhos para cuidar dos rebentos dos senhores. “Boçal” é ainda hoje uma pessoa com reduzida discriminação de locais e
espaços – um tonto; assim como “ladino” continua a ser sinônimo de “esperto”. Em seu sentido primeiro, “boçais” eram os
escravos recém-chegados e que, diferentemente dos “ladinos” – os cativos de segunda geração –, não dominavam a língua ou
a região, tendo, por isso, poucas possibilidades de fuga.
Alguns termos desapareceram, como é o caso da expressão “bens semoventes”, outrora empregada para descrever de
maneira indiscriminada, nos inventários e testamentos, as posses que podiam se movimentar: quais sejam, escravos e
animais. Hoje o termo permanece apenas no meio jurídico, que o emprega para os bens dotados de movimento próprio, como
os animais. Não obstante, permanece uma divisão guardada em silêncio e condicionada por um vocabulário que transforma
cor em marcador social de diferença, reificado todos os dias pelas ações da polícia, que aborda muito mais negros do que
brancos e neles dá flagrantes. Aqui é usual a prática de “interpelação”, esse pequeno teatro teórico e pragmático. Diante da
força policial, não raro os indivíduos assumem um lugar que corriqueiramente optariam por rejeitar. Não basta ser inocente
para ser considerado e se considerar culpado. Esse tipo de reação é chamado pelo antropólogo Didier Fassin de “memória
incorporada”, quando, antes mesmo de refletir, os corpos lembram. Se na época da escravidão indivíduos negros trafegando
soltos eram presos “por suspeita de escravos”, hoje são detidos com base em outras alegações que lhes devolvem sempre o
mesmo passado e origem.
[...]
SCHWARCZ, Lilia Moritz; STARLING, Heloisa Murgel. Brasil: uma biografia. 2. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. p. 91-93.
(Fragmentos)
O Texto 1 faz referência a vários contextos
socioculturais brasileiros, quando retoma a história da
escravidão no Brasil a partir de fatos antigos e
contemporâneos. Operam-se, assim, analogias de
semelhança entre o ontem e o hoje, traçando um
retrato da violência característica da sociedade
brasileira. Considerando essa análise, assinale a
alternativa que contempla corretamente alguma(s)
da(s) analogia(s) retratada(s) no Texto 1.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Terapeuta Ocupacional
|
UFPE - 2022 - UFPE - Pedagogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Assuntos Educacionais |
Q3727734
Português
Texto associado
TEXTO 1
Escravidão é sinônimo de violência
Só se pode entender a montagem de uma instituição do porte do escravismo moderno atentando-se para a articulação entre a
criação de colônias no ultramar e seu funcionamento sob a forma de grandes unidades produtoras voltadas para o mercado
externo. A monocultura em larga escala exigia um grande contingente de trabalhadores que deveriam se submeter a uma
rotina espinhosa, sem ter nem lucro nem motivação pessoal. Recriou-se, desse modo, a escravidão em novas bases, com a
utilização de mão de obra compulsória e que exigia – ao menos teoricamente − trabalhadores de todo alienados de sua origem,
liberdade e produção. Tudo deveria escapar à consciência e ao arbítrio desse produtor direto.
Da parte dos contratantes, a ideologia que se conformava procurava desenhar o trabalho nos trópicos como um fardo, um
sofrimento, uma punição e uma pena para ambos os lados: senhores e escravos. O discurso proferido pela Igreja e pelos
proprietários entendia tal trabalho árduo como uma atividade disciplinadora e civilizadora. Havia inclusive manuais −
verdadeiros modelos de aplicação de sevícias pedagógicas, punitivas e exemplares − que instruíam, didaticamente, os
fazendeiros sobre como submeter os escravizados e transformá-los em trabalhadores obedientes. Um exemplo regular era o
famoso quebra-negro, castigo muito utilizado no Brasil para educar escravos novos ou recém-adquiridos e que, por meio da
chibatada pública e outras sevícias, ensinava os cativos a sempre olhar para o chão na presença de qualquer autoridade.
[...]
Um sistema como o escravismo moderno só se enraíza com o exercício da violência. Da parte dos proprietários, a sanha
contínua que visava à sujeição e obediência cegas para o trabalho. Da parte dos escravos, a reação se dava a partir de
gradações que iam das pequenas insubordinações diárias e persistentes até as grandes revoltas e os quilombos.
De todo modo, a escravidão se enraizou de tal forma no Brasil, que costumes e palavras ficaram por ela marcados. Se a casagrande delimitava a fronteira entre a área social e a de serviços, a mesma arquitetura simbólica permaneceria presente nas
casas e edifícios, onde, até os dias que correm, elevador de serviço não é só para carga, mas também e, sobretudo, para os
empregados que guardam a marca do passado africano na cor. Termos de época mantêm-se operantes, apesar de o
significado original ter se perdido. A expressão “ama-seca” era até pouco tempo usada no país, esquecendo-se, entretanto, de
que naquele período essas amas se opunham às amas de leite, mulheres que muitas vezes deixavam de amamentar seus
filhos para cuidar dos rebentos dos senhores. “Boçal” é ainda hoje uma pessoa com reduzida discriminação de locais e
espaços – um tonto; assim como “ladino” continua a ser sinônimo de “esperto”. Em seu sentido primeiro, “boçais” eram os
escravos recém-chegados e que, diferentemente dos “ladinos” – os cativos de segunda geração –, não dominavam a língua ou
a região, tendo, por isso, poucas possibilidades de fuga.
Alguns termos desapareceram, como é o caso da expressão “bens semoventes”, outrora empregada para descrever de
maneira indiscriminada, nos inventários e testamentos, as posses que podiam se movimentar: quais sejam, escravos e
animais. Hoje o termo permanece apenas no meio jurídico, que o emprega para os bens dotados de movimento próprio, como
os animais. Não obstante, permanece uma divisão guardada em silêncio e condicionada por um vocabulário que transforma
cor em marcador social de diferença, reificado todos os dias pelas ações da polícia, que aborda muito mais negros do que
brancos e neles dá flagrantes. Aqui é usual a prática de “interpelação”, esse pequeno teatro teórico e pragmático. Diante da
força policial, não raro os indivíduos assumem um lugar que corriqueiramente optariam por rejeitar. Não basta ser inocente
para ser considerado e se considerar culpado. Esse tipo de reação é chamado pelo antropólogo Didier Fassin de “memória
incorporada”, quando, antes mesmo de refletir, os corpos lembram. Se na época da escravidão indivíduos negros trafegando
soltos eram presos “por suspeita de escravos”, hoje são detidos com base em outras alegações que lhes devolvem sempre o
mesmo passado e origem.
[...]
SCHWARCZ, Lilia Moritz; STARLING, Heloisa Murgel. Brasil: uma biografia. 2. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. p. 91-93.
(Fragmentos)
Todo texto é construído a partir do ponto de vista de
seu autor, que dá pistas, pelo material linguístico-textual, de suas experiências e ideologias. No Texto 1,
podem ser percebidos alguns empregos vocabulares
que identificam marcas a partir das quais se pode
perceber a posição do autor em relação às ideias
veiculadas. Considerando a leitura desse texto,
assinale a alternativa cujo excerto apresenta
destacado um item lexical que exprime, de maneira
explícita, a visão das autoras a respeito dos fatos
históricos relatados.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Terapeuta Ocupacional
|
UFPE - 2022 - UFPE - Pedagogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Assuntos Educacionais |
Q3727733
Português
Texto associado
TEXTO 1
Escravidão é sinônimo de violência
Só se pode entender a montagem de uma instituição do porte do escravismo moderno atentando-se para a articulação entre a
criação de colônias no ultramar e seu funcionamento sob a forma de grandes unidades produtoras voltadas para o mercado
externo. A monocultura em larga escala exigia um grande contingente de trabalhadores que deveriam se submeter a uma
rotina espinhosa, sem ter nem lucro nem motivação pessoal. Recriou-se, desse modo, a escravidão em novas bases, com a
utilização de mão de obra compulsória e que exigia – ao menos teoricamente − trabalhadores de todo alienados de sua origem,
liberdade e produção. Tudo deveria escapar à consciência e ao arbítrio desse produtor direto.
Da parte dos contratantes, a ideologia que se conformava procurava desenhar o trabalho nos trópicos como um fardo, um
sofrimento, uma punição e uma pena para ambos os lados: senhores e escravos. O discurso proferido pela Igreja e pelos
proprietários entendia tal trabalho árduo como uma atividade disciplinadora e civilizadora. Havia inclusive manuais −
verdadeiros modelos de aplicação de sevícias pedagógicas, punitivas e exemplares − que instruíam, didaticamente, os
fazendeiros sobre como submeter os escravizados e transformá-los em trabalhadores obedientes. Um exemplo regular era o
famoso quebra-negro, castigo muito utilizado no Brasil para educar escravos novos ou recém-adquiridos e que, por meio da
chibatada pública e outras sevícias, ensinava os cativos a sempre olhar para o chão na presença de qualquer autoridade.
[...]
Um sistema como o escravismo moderno só se enraíza com o exercício da violência. Da parte dos proprietários, a sanha
contínua que visava à sujeição e obediência cegas para o trabalho. Da parte dos escravos, a reação se dava a partir de
gradações que iam das pequenas insubordinações diárias e persistentes até as grandes revoltas e os quilombos.
De todo modo, a escravidão se enraizou de tal forma no Brasil, que costumes e palavras ficaram por ela marcados. Se a casagrande delimitava a fronteira entre a área social e a de serviços, a mesma arquitetura simbólica permaneceria presente nas
casas e edifícios, onde, até os dias que correm, elevador de serviço não é só para carga, mas também e, sobretudo, para os
empregados que guardam a marca do passado africano na cor. Termos de época mantêm-se operantes, apesar de o
significado original ter se perdido. A expressão “ama-seca” era até pouco tempo usada no país, esquecendo-se, entretanto, de
que naquele período essas amas se opunham às amas de leite, mulheres que muitas vezes deixavam de amamentar seus
filhos para cuidar dos rebentos dos senhores. “Boçal” é ainda hoje uma pessoa com reduzida discriminação de locais e
espaços – um tonto; assim como “ladino” continua a ser sinônimo de “esperto”. Em seu sentido primeiro, “boçais” eram os
escravos recém-chegados e que, diferentemente dos “ladinos” – os cativos de segunda geração –, não dominavam a língua ou
a região, tendo, por isso, poucas possibilidades de fuga.
Alguns termos desapareceram, como é o caso da expressão “bens semoventes”, outrora empregada para descrever de
maneira indiscriminada, nos inventários e testamentos, as posses que podiam se movimentar: quais sejam, escravos e
animais. Hoje o termo permanece apenas no meio jurídico, que o emprega para os bens dotados de movimento próprio, como
os animais. Não obstante, permanece uma divisão guardada em silêncio e condicionada por um vocabulário que transforma
cor em marcador social de diferença, reificado todos os dias pelas ações da polícia, que aborda muito mais negros do que
brancos e neles dá flagrantes. Aqui é usual a prática de “interpelação”, esse pequeno teatro teórico e pragmático. Diante da
força policial, não raro os indivíduos assumem um lugar que corriqueiramente optariam por rejeitar. Não basta ser inocente
para ser considerado e se considerar culpado. Esse tipo de reação é chamado pelo antropólogo Didier Fassin de “memória
incorporada”, quando, antes mesmo de refletir, os corpos lembram. Se na época da escravidão indivíduos negros trafegando
soltos eram presos “por suspeita de escravos”, hoje são detidos com base em outras alegações que lhes devolvem sempre o
mesmo passado e origem.
[...]
SCHWARCZ, Lilia Moritz; STARLING, Heloisa Murgel. Brasil: uma biografia. 2. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. p. 91-93.
(Fragmentos)
São apresentados, a seguir, excertos do Texto 1 com
algumas palavras em destaque. Assinale a alternativa
cujo excerto é seguido de uma palavra que NÃO pode
substituir a que está destacada, uma vez que traria
prejuízos às ideias do texto.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Terapeuta Ocupacional
|
UFPE - 2022 - UFPE - Pedagogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Assuntos Educacionais |
Q3727732
Português
Texto associado
TEXTO 1
Escravidão é sinônimo de violência
Só se pode entender a montagem de uma instituição do porte do escravismo moderno atentando-se para a articulação entre a
criação de colônias no ultramar e seu funcionamento sob a forma de grandes unidades produtoras voltadas para o mercado
externo. A monocultura em larga escala exigia um grande contingente de trabalhadores que deveriam se submeter a uma
rotina espinhosa, sem ter nem lucro nem motivação pessoal. Recriou-se, desse modo, a escravidão em novas bases, com a
utilização de mão de obra compulsória e que exigia – ao menos teoricamente − trabalhadores de todo alienados de sua origem,
liberdade e produção. Tudo deveria escapar à consciência e ao arbítrio desse produtor direto.
Da parte dos contratantes, a ideologia que se conformava procurava desenhar o trabalho nos trópicos como um fardo, um
sofrimento, uma punição e uma pena para ambos os lados: senhores e escravos. O discurso proferido pela Igreja e pelos
proprietários entendia tal trabalho árduo como uma atividade disciplinadora e civilizadora. Havia inclusive manuais −
verdadeiros modelos de aplicação de sevícias pedagógicas, punitivas e exemplares − que instruíam, didaticamente, os
fazendeiros sobre como submeter os escravizados e transformá-los em trabalhadores obedientes. Um exemplo regular era o
famoso quebra-negro, castigo muito utilizado no Brasil para educar escravos novos ou recém-adquiridos e que, por meio da
chibatada pública e outras sevícias, ensinava os cativos a sempre olhar para o chão na presença de qualquer autoridade.
[...]
Um sistema como o escravismo moderno só se enraíza com o exercício da violência. Da parte dos proprietários, a sanha
contínua que visava à sujeição e obediência cegas para o trabalho. Da parte dos escravos, a reação se dava a partir de
gradações que iam das pequenas insubordinações diárias e persistentes até as grandes revoltas e os quilombos.
De todo modo, a escravidão se enraizou de tal forma no Brasil, que costumes e palavras ficaram por ela marcados. Se a casagrande delimitava a fronteira entre a área social e a de serviços, a mesma arquitetura simbólica permaneceria presente nas
casas e edifícios, onde, até os dias que correm, elevador de serviço não é só para carga, mas também e, sobretudo, para os
empregados que guardam a marca do passado africano na cor. Termos de época mantêm-se operantes, apesar de o
significado original ter se perdido. A expressão “ama-seca” era até pouco tempo usada no país, esquecendo-se, entretanto, de
que naquele período essas amas se opunham às amas de leite, mulheres que muitas vezes deixavam de amamentar seus
filhos para cuidar dos rebentos dos senhores. “Boçal” é ainda hoje uma pessoa com reduzida discriminação de locais e
espaços – um tonto; assim como “ladino” continua a ser sinônimo de “esperto”. Em seu sentido primeiro, “boçais” eram os
escravos recém-chegados e que, diferentemente dos “ladinos” – os cativos de segunda geração –, não dominavam a língua ou
a região, tendo, por isso, poucas possibilidades de fuga.
Alguns termos desapareceram, como é o caso da expressão “bens semoventes”, outrora empregada para descrever de
maneira indiscriminada, nos inventários e testamentos, as posses que podiam se movimentar: quais sejam, escravos e
animais. Hoje o termo permanece apenas no meio jurídico, que o emprega para os bens dotados de movimento próprio, como
os animais. Não obstante, permanece uma divisão guardada em silêncio e condicionada por um vocabulário que transforma
cor em marcador social de diferença, reificado todos os dias pelas ações da polícia, que aborda muito mais negros do que
brancos e neles dá flagrantes. Aqui é usual a prática de “interpelação”, esse pequeno teatro teórico e pragmático. Diante da
força policial, não raro os indivíduos assumem um lugar que corriqueiramente optariam por rejeitar. Não basta ser inocente
para ser considerado e se considerar culpado. Esse tipo de reação é chamado pelo antropólogo Didier Fassin de “memória
incorporada”, quando, antes mesmo de refletir, os corpos lembram. Se na época da escravidão indivíduos negros trafegando
soltos eram presos “por suspeita de escravos”, hoje são detidos com base em outras alegações que lhes devolvem sempre o
mesmo passado e origem.
[...]
SCHWARCZ, Lilia Moritz; STARLING, Heloisa Murgel. Brasil: uma biografia. 2. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. p. 91-93.
(Fragmentos)
A associação entre escravidão e violência é o tema
central a partir do qual o Texto 1 se desenvolve. Para
manter esse tema do início ao fim, são empregados
recursos linguísticos diversos, entre os quais se pode
destacar o uso de itens lexicais semanticamente afins,
dentro do universo temático da escravidão. Assim,
tendo em mente a construção lexical do tema do Texto
1, assinale a alternativa que apresenta palavras
responsáveis por trazê-lo para o campo semântico da
escravidão.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
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|
UFPE - 2022 - UFPE - Pedagogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Assuntos Educacionais |
Q3727731
Português
Texto associado
TEXTO 1
Escravidão é sinônimo de violência
Só se pode entender a montagem de uma instituição do porte do escravismo moderno atentando-se para a articulação entre a
criação de colônias no ultramar e seu funcionamento sob a forma de grandes unidades produtoras voltadas para o mercado
externo. A monocultura em larga escala exigia um grande contingente de trabalhadores que deveriam se submeter a uma
rotina espinhosa, sem ter nem lucro nem motivação pessoal. Recriou-se, desse modo, a escravidão em novas bases, com a
utilização de mão de obra compulsória e que exigia – ao menos teoricamente − trabalhadores de todo alienados de sua origem,
liberdade e produção. Tudo deveria escapar à consciência e ao arbítrio desse produtor direto.
Da parte dos contratantes, a ideologia que se conformava procurava desenhar o trabalho nos trópicos como um fardo, um
sofrimento, uma punição e uma pena para ambos os lados: senhores e escravos. O discurso proferido pela Igreja e pelos
proprietários entendia tal trabalho árduo como uma atividade disciplinadora e civilizadora. Havia inclusive manuais −
verdadeiros modelos de aplicação de sevícias pedagógicas, punitivas e exemplares − que instruíam, didaticamente, os
fazendeiros sobre como submeter os escravizados e transformá-los em trabalhadores obedientes. Um exemplo regular era o
famoso quebra-negro, castigo muito utilizado no Brasil para educar escravos novos ou recém-adquiridos e que, por meio da
chibatada pública e outras sevícias, ensinava os cativos a sempre olhar para o chão na presença de qualquer autoridade.
[...]
Um sistema como o escravismo moderno só se enraíza com o exercício da violência. Da parte dos proprietários, a sanha
contínua que visava à sujeição e obediência cegas para o trabalho. Da parte dos escravos, a reação se dava a partir de
gradações que iam das pequenas insubordinações diárias e persistentes até as grandes revoltas e os quilombos.
De todo modo, a escravidão se enraizou de tal forma no Brasil, que costumes e palavras ficaram por ela marcados. Se a casagrande delimitava a fronteira entre a área social e a de serviços, a mesma arquitetura simbólica permaneceria presente nas
casas e edifícios, onde, até os dias que correm, elevador de serviço não é só para carga, mas também e, sobretudo, para os
empregados que guardam a marca do passado africano na cor. Termos de época mantêm-se operantes, apesar de o
significado original ter se perdido. A expressão “ama-seca” era até pouco tempo usada no país, esquecendo-se, entretanto, de
que naquele período essas amas se opunham às amas de leite, mulheres que muitas vezes deixavam de amamentar seus
filhos para cuidar dos rebentos dos senhores. “Boçal” é ainda hoje uma pessoa com reduzida discriminação de locais e
espaços – um tonto; assim como “ladino” continua a ser sinônimo de “esperto”. Em seu sentido primeiro, “boçais” eram os
escravos recém-chegados e que, diferentemente dos “ladinos” – os cativos de segunda geração –, não dominavam a língua ou
a região, tendo, por isso, poucas possibilidades de fuga.
Alguns termos desapareceram, como é o caso da expressão “bens semoventes”, outrora empregada para descrever de
maneira indiscriminada, nos inventários e testamentos, as posses que podiam se movimentar: quais sejam, escravos e
animais. Hoje o termo permanece apenas no meio jurídico, que o emprega para os bens dotados de movimento próprio, como
os animais. Não obstante, permanece uma divisão guardada em silêncio e condicionada por um vocabulário que transforma
cor em marcador social de diferença, reificado todos os dias pelas ações da polícia, que aborda muito mais negros do que
brancos e neles dá flagrantes. Aqui é usual a prática de “interpelação”, esse pequeno teatro teórico e pragmático. Diante da
força policial, não raro os indivíduos assumem um lugar que corriqueiramente optariam por rejeitar. Não basta ser inocente
para ser considerado e se considerar culpado. Esse tipo de reação é chamado pelo antropólogo Didier Fassin de “memória
incorporada”, quando, antes mesmo de refletir, os corpos lembram. Se na época da escravidão indivíduos negros trafegando
soltos eram presos “por suspeita de escravos”, hoje são detidos com base em outras alegações que lhes devolvem sempre o
mesmo passado e origem.
[...]
SCHWARCZ, Lilia Moritz; STARLING, Heloisa Murgel. Brasil: uma biografia. 2. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. p. 91-93.
(Fragmentos)
O Texto 1 tem uma preocupação claramente histórica de desvelar alguns aspectos da escravidão no Brasil, explicando a
forma violenta como ela ocorreu no contexto de nosso país. Sobre o modo como se expõem esses fatos no texto, assinale
a alternativa correta.
Q3727683
Português
Na construção da cadeia coesiva de um texto, há
determinadas expressões nominais que retomam
blocos maiores do próprio texto, funcionando como
espécies de resumos recapitulativos das ideias
anteriormente expostas. No Texto 2, essa função é
exercida pela expressão destacada no fragmento
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Suporte e Redes
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UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Sistemas |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Enfermagem |
Q3727550
Português
Texto associado
TEXTO 2
Índios no cotidiano de brancos
Ao chegarem ao Brasil, os portugueses logo descobriram que grandes partes do litoral, bem como as partes do interior às
quais tinham acesso, se encontravam ocupadas por sociedades que compartilhavam certas características comuns à cultura
tupi-guarani. Em outras partes, o Brasil era habitado por sociedades não tupis, representando dezenas de famílias linguísticas
distintas. Para enfrentar o problema, os europeus reduziram esse cenário a duas categorias genéricas: tupi e tapuia. A parte
tupi agregava os grupos litorâneos em contato com europeus, não só os portugueses, mas também franceses, ingleses e
castelhanos.
A denominação “tapuia” se aplicava aos grupos desconhecidos. Em seu Tratado descritivo, Gabriel Soares de Souza
confessava a dificuldade em repertoriá-los: “Como os tapuias são tantos e tão divididos em bandos, costumes e linguagem
para se poder deles dizer muito, era necessário de propósito e devagar tomar grandes informações de suas divisões, vida e
costumes, pois ao presente não é possível.”
Inúmeros relatos de missionários e viajantes contaram sobre os costumes indígenas. Na pena de Soares de Souza, por
exemplo, o leitor há de encontrar verbetes descritivos sobre “costumes e trajes”, “do modo de comer e beber”, “de como curam
suas enfermidades”, da “luxúria”, de seus casamentos, antropofagia e linguagem – enfim, um catálogo dos usos e costumes de
várias nações, dos caetés aos ubirajaras. Esses textos ora enfatizam a singularidade de suas culturas, ora retratam a
aculturação que resultou do contato com o homem branco e o consequente processo de integração, exploração e destruição
das populações indígenas. Como se vestiam ou enterravam seus mortos, o que comiam e a quem se uniam, como guerreavam
ou passavam o tempo? As tribos mais comentadas são aquelas com as quais foram cruzando ao longo da ocupação: índios de
aldeias, vivendo de suas lavouras, como os caiapós ou os parecis, ou índios de corso, ferozes e excelentes cavaleiros, como
os paiguazes ou aicurus, deixaram seu retrato na pena de pato dos brancos.
[...]
PRIORE, Mary del. Histórias da gente brasileira: volume 1: colônia. Rio de Janeiro: Leya, 2016. p. 53-54.
No Texto 2, encontra-se um uso metonímico empregado duas vezes, em “Na pena de Soares de Souza” e “na pena de
pato dos brancos”. Sobre esse uso, pode-se afirmar que ele ocorre a partir da representação lexical do(a)
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Suporte e Redes
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Q3727549
Português
Texto associado
TEXTO 2
Índios no cotidiano de brancos
Ao chegarem ao Brasil, os portugueses logo descobriram que grandes partes do litoral, bem como as partes do interior às
quais tinham acesso, se encontravam ocupadas por sociedades que compartilhavam certas características comuns à cultura
tupi-guarani. Em outras partes, o Brasil era habitado por sociedades não tupis, representando dezenas de famílias linguísticas
distintas. Para enfrentar o problema, os europeus reduziram esse cenário a duas categorias genéricas: tupi e tapuia. A parte
tupi agregava os grupos litorâneos em contato com europeus, não só os portugueses, mas também franceses, ingleses e
castelhanos.
A denominação “tapuia” se aplicava aos grupos desconhecidos. Em seu Tratado descritivo, Gabriel Soares de Souza
confessava a dificuldade em repertoriá-los: “Como os tapuias são tantos e tão divididos em bandos, costumes e linguagem
para se poder deles dizer muito, era necessário de propósito e devagar tomar grandes informações de suas divisões, vida e
costumes, pois ao presente não é possível.”
Inúmeros relatos de missionários e viajantes contaram sobre os costumes indígenas. Na pena de Soares de Souza, por
exemplo, o leitor há de encontrar verbetes descritivos sobre “costumes e trajes”, “do modo de comer e beber”, “de como curam
suas enfermidades”, da “luxúria”, de seus casamentos, antropofagia e linguagem – enfim, um catálogo dos usos e costumes de
várias nações, dos caetés aos ubirajaras. Esses textos ora enfatizam a singularidade de suas culturas, ora retratam a
aculturação que resultou do contato com o homem branco e o consequente processo de integração, exploração e destruição
das populações indígenas. Como se vestiam ou enterravam seus mortos, o que comiam e a quem se uniam, como guerreavam
ou passavam o tempo? As tribos mais comentadas são aquelas com as quais foram cruzando ao longo da ocupação: índios de
aldeias, vivendo de suas lavouras, como os caiapós ou os parecis, ou índios de corso, ferozes e excelentes cavaleiros, como
os paiguazes ou aicurus, deixaram seu retrato na pena de pato dos brancos.
[...]
PRIORE, Mary del. Histórias da gente brasileira: volume 1: colônia. Rio de Janeiro: Leya, 2016. p. 53-54.
Assinale a alternativa que expressa corretamente as ideias permitidas pela leitura do Texto 2.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
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UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Suporte e Redes
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Q3727546
Português
Texto associado
TEXTO 1
A lenda de Itararé
Em tempos idos, a nação indígena que vivia às margens do
Paranapanema resolveu abandonar a região, escapando
assim às atrocidades praticadas pelos brancos invasores.
Uma noite, porém, já em viagem, quando despertaram,
estavam os índios completamente cercados e só à força de
tacape conseguiram abrir caminho por entre os adversários;
mas, na fuga, uma das mulheres mais formosas da aldeia –
Jaíra – caiu sob o poder do chefe do bando contrário,
homem forte e valoroso.
Reuniram-se as nações indígenas convocadas, e durante
uma lua inteira se prepararam para a guerra. Efetuaram a
festa do preparo do curare, também chamado uirari. Era a
mulher mais velha da aldeia quem tinha a honra de
preparar o veneno; vestia-se com penas vermelhas,
escutava o canto dos pajés e partia para o mato, de onde
voltava carregada de ervas. Quando o curare ficava pronto,
os vapores da panela subiam; ela os aspirava e caía morta.
Assim se fez.
Depois de esfriado o curare, começou a dança em torno à
panela, ervando todos os guerreiros as suas flechas. Antes
de se iniciar a batalha, chegou um velho de muito longe e
entrou a aconselhar, secretamente, os pajés: na guerra
contra os brancos, que usavam armas de fogo, só deviam
esperar a morte; eles eram muitos e sabiam defender-se; o
que deviam fazer era o seguinte:
− Um dos nossos ocultará, perto do acampamento inimigo,
filtros de amor que conhecemos, a fim de o chefe ficar
apaixonado por Jaíra, e após deverá apresentar-se aos
brancos como desertor da aldeia, para trabalhar com eles.
Assim terá oportunidade de falar com ela e entregar-lhe
drogas preparadas pela tribo. E um dia, quando todos
estiverem adormecidos pelo ariru, servido no banquete, os
guerreiros indígenas, em massa, atacarão subitamente os
inimigos, de tacape em punho. Não escapará nenhum dos
brancos, cujos cadáveres serão lançados aos corvos.
Tal plano foi aceito pelos pajés.
No dia seguinte partiu o guerreiro, levando os filtros de
amor, mas os índios em vão esperaram (como estava
combinado) pelo canto da saracuara, três vezes em noite
de lua nova.
É que o chefe se apaixonara pela linda bugra, e Jaíra
também se apaixonara pelo moço, de modo que o guerreiro
enviado regressou sem nada haver conseguido.
O tenente Antônio de Sá (assim se chamava o chefe) era
casado e residia em Santos, e quando sua esposa soube
do amor que o ligava a Jaíra, fez que seu pai a conduzisse
ao acampamento dos brancos, onde ela chegou, uma tarde,
com muitos pajens e comitiva luzida.
Houve disputa entre os esposos, e, no dia seguinte, Jaíra,
muito desgostosa, resolveu partir, dizendo ao tenente que
ia esperá-lo à beira do rio Itararé, a fim de fugirem, à noite,
pela floresta. E rematou:
− Quando a lua for descendo pelos morros azuis eu
cantarei três vezes como a araponga branca, e, se você
não comparecer ao lugar da espera, ligarei os pés com um
cipó e me atirarei ao rio.
E pôs-se a caminho, deixando, em lágrimas, o moço. À
noite, ouviu-se três vezes o canto da araponga branca, mas
o chefe dos brancos não foi procurar Jaíra.
Medonha e súbita tempestade revolucionou, então, aquela
região, caindo raios numerosos que vitimaram muitos bois,
reduzindo bastante os animais do tenente Antônio de Sá.
Ao amanhecer, o chefe foi a cavalo, acompanhado por um
pajem, à pedra indicada por Jaíra, mas só achou ali a roupa
da infeliz criatura, com uma coroa de flores de maracujá do
mato, em cima. O tenente soltou um grito de desespero, e
ficou tão alucinado, que se lançou à corrente e não veio
mais a terra.
A senhora branca soube do ocorrido, dirigiu-se a cavalo ao
rio, onde só viu a roupa de Jaíra e o lugar em que
sucumbira o esposo, e em pranto, a vociferar, amaldiçoou o
rio em que cuspiu três vezes. Então as águas cavaram o
solo e se esconderam no fundo da terra, os peixes ficaram
cegos, a mata fanou-se e morreu!...
Contam que quem descia, de noite, à gruta de Itararé veria
Jaíra, vestida de branco, com a grinalda de flores de
maracujá, tendo ao colo o corpo do moço que morrera por
ela. Às vezes, a sua sombra vinha à beira da estrada,
matava os viajantes, tirava-lhes o sangue e com ele ia ver
se reanimava o seu morto querido.
Dizem, em época mais recente, que a penitência já se
acabou; e um dia, quando menos se esperar, as águas do
rio hão de abrir de novo as suas margens e hão de
espalhar-se pela terra, para refletir, à noite, o fulgor de
todas as estrelas.
CÂMARA CASCUDO, Luís da. Lendas brasileiras. 9. ed.
São Paulo: Global, 2005. p. 93-96.
Assinale a alternativa cuja expressão em destaque no
trecho do Texto 1 faz referência à personagem Jaíra.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Suporte e Redes
|
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Sistemas |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Enfermagem |
Q3727543
Português
Texto associado
TEXTO 1
A lenda de Itararé
Em tempos idos, a nação indígena que vivia às margens do
Paranapanema resolveu abandonar a região, escapando
assim às atrocidades praticadas pelos brancos invasores.
Uma noite, porém, já em viagem, quando despertaram,
estavam os índios completamente cercados e só à força de
tacape conseguiram abrir caminho por entre os adversários;
mas, na fuga, uma das mulheres mais formosas da aldeia –
Jaíra – caiu sob o poder do chefe do bando contrário,
homem forte e valoroso.
Reuniram-se as nações indígenas convocadas, e durante
uma lua inteira se prepararam para a guerra. Efetuaram a
festa do preparo do curare, também chamado uirari. Era a
mulher mais velha da aldeia quem tinha a honra de
preparar o veneno; vestia-se com penas vermelhas,
escutava o canto dos pajés e partia para o mato, de onde
voltava carregada de ervas. Quando o curare ficava pronto,
os vapores da panela subiam; ela os aspirava e caía morta.
Assim se fez.
Depois de esfriado o curare, começou a dança em torno à
panela, ervando todos os guerreiros as suas flechas. Antes
de se iniciar a batalha, chegou um velho de muito longe e
entrou a aconselhar, secretamente, os pajés: na guerra
contra os brancos, que usavam armas de fogo, só deviam
esperar a morte; eles eram muitos e sabiam defender-se; o
que deviam fazer era o seguinte:
− Um dos nossos ocultará, perto do acampamento inimigo,
filtros de amor que conhecemos, a fim de o chefe ficar
apaixonado por Jaíra, e após deverá apresentar-se aos
brancos como desertor da aldeia, para trabalhar com eles.
Assim terá oportunidade de falar com ela e entregar-lhe
drogas preparadas pela tribo. E um dia, quando todos
estiverem adormecidos pelo ariru, servido no banquete, os
guerreiros indígenas, em massa, atacarão subitamente os
inimigos, de tacape em punho. Não escapará nenhum dos
brancos, cujos cadáveres serão lançados aos corvos.
Tal plano foi aceito pelos pajés.
No dia seguinte partiu o guerreiro, levando os filtros de
amor, mas os índios em vão esperaram (como estava
combinado) pelo canto da saracuara, três vezes em noite
de lua nova.
É que o chefe se apaixonara pela linda bugra, e Jaíra
também se apaixonara pelo moço, de modo que o guerreiro
enviado regressou sem nada haver conseguido.
O tenente Antônio de Sá (assim se chamava o chefe) era
casado e residia em Santos, e quando sua esposa soube
do amor que o ligava a Jaíra, fez que seu pai a conduzisse
ao acampamento dos brancos, onde ela chegou, uma tarde,
com muitos pajens e comitiva luzida.
Houve disputa entre os esposos, e, no dia seguinte, Jaíra,
muito desgostosa, resolveu partir, dizendo ao tenente que
ia esperá-lo à beira do rio Itararé, a fim de fugirem, à noite,
pela floresta. E rematou:
− Quando a lua for descendo pelos morros azuis eu
cantarei três vezes como a araponga branca, e, se você
não comparecer ao lugar da espera, ligarei os pés com um
cipó e me atirarei ao rio.
E pôs-se a caminho, deixando, em lágrimas, o moço. À
noite, ouviu-se três vezes o canto da araponga branca, mas
o chefe dos brancos não foi procurar Jaíra.
Medonha e súbita tempestade revolucionou, então, aquela
região, caindo raios numerosos que vitimaram muitos bois,
reduzindo bastante os animais do tenente Antônio de Sá.
Ao amanhecer, o chefe foi a cavalo, acompanhado por um
pajem, à pedra indicada por Jaíra, mas só achou ali a roupa
da infeliz criatura, com uma coroa de flores de maracujá do
mato, em cima. O tenente soltou um grito de desespero, e
ficou tão alucinado, que se lançou à corrente e não veio
mais a terra.
A senhora branca soube do ocorrido, dirigiu-se a cavalo ao
rio, onde só viu a roupa de Jaíra e o lugar em que
sucumbira o esposo, e em pranto, a vociferar, amaldiçoou o
rio em que cuspiu três vezes. Então as águas cavaram o
solo e se esconderam no fundo da terra, os peixes ficaram
cegos, a mata fanou-se e morreu!...
Contam que quem descia, de noite, à gruta de Itararé veria
Jaíra, vestida de branco, com a grinalda de flores de
maracujá, tendo ao colo o corpo do moço que morrera por
ela. Às vezes, a sua sombra vinha à beira da estrada,
matava os viajantes, tirava-lhes o sangue e com ele ia ver
se reanimava o seu morto querido.
Dizem, em época mais recente, que a penitência já se
acabou; e um dia, quando menos se esperar, as águas do
rio hão de abrir de novo as suas margens e hão de
espalhar-se pela terra, para refletir, à noite, o fulgor de
todas as estrelas.
CÂMARA CASCUDO, Luís da. Lendas brasileiras. 9. ed.
São Paulo: Global, 2005. p. 93-96.
A marcação de tempo, nas lendas, é realizada por
diversas expressões linguísticas que podem imprimir
diferentes valores temporais ao texto. Assinale a
alternativa na qual as duas expressões temporais
transcritas do Texto 1 assumem um valor de duração
mais prolongada.
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