Para Marx, a religião é uma forma de o homem transferir sua responsabilidade histórica para o transcendente, conforme o a-histórico expresso no trecho “Tudo me quieta, me suspende. Qualquer sombrinha me refresca” do texto XI.

Para Marx, a religião é uma forma de o homem enfrentar sua responsabilidade histórica e rejeitar o a-histórico, expresso no trecho “Tudo me quieta, me suspende. Qualquer sombrinha me refresca” do texto XI.

A alienação humana para Marx tem sua origem na religião.

Marx e Weber comungam do mesmo ponto de vista sobre a relação entre a religião e a sociedade.

Para Marx e Durkheim, a função substancial da religião é a criação, o reforço e a manutenção da solidariedade social. Enquanto persistir a sociedade, persistirá a religião.

Marx foi o único dos três clássicos do pensamento sociológico que não escreveu nada a respeito da religião.

somente Durkheim abordou em suas obras o fenômeno religioso.

somente Weber abordou em suas obras o fenômeno religioso.

somente Marx abordou em suas obras o fenômeno religioso.

Marx, Durkheim e Weber abordaram em suas obras o fenômeno religioso.

Nenhum item está certo.

Apenas o item I está certo.

Apenas os itens I e II estão certos.

Apenas os itens II e III estão certos.

Todos os itens estão certos.

Weber e os neoweberianos.

Marx e os marxistas.

Durkheim e os funcionalistas.

Augusto Comte e os neopositivistas.

Marx e os neopositivistas.

o Estado é o órgão acima dos interesses individuais; por isso, é o único capaz de organizar a educação com fins sociais.

a família é uma instituição acima dos interesses individuais e a única capaz de organizar a educação com fins sociais.

o Estado é o representante dos interesses da classe dominante; logo, é incapaz de representar os interesses de todos na sociedade.

a família não é uma instituição acima dos interesses individuais, embora seja a única capaz de organizar a educação com fins sociais.

O Estado é uma instituição incapaz de organizar a educação com fins sociais.

Pierre Bourdieu, em sua obra Os Aparelhos Ideológicos do Estado, em que menciona a escola entre os aparelhos ideológicos do Estado.

Jean-Claude Passeron e Louis Althusser, em sua obra conjunta A Reprodução: elementos para uma teoria do sistema de ensino, que menciona a escola entre os aparelhos ideológicos do Estado.

Louis Althusser, em sua obra A Reprodução: elementos para uma teoria do sistema de ensino, que menciona a escola entre os aparelhos ideológicos do Estado.

Pierre Bourdieu e Louis Althusser, em sua obra conjunta A Reprodução: elementos para uma teoria do sistema de ensino, que menciona a escola entre os aparelhos ideológicos do Estado.

Louis Althusser, em sua obra Os Aparelhos Ideológicos do Estado, que menciona a escola entre os aparelhos ideológicos do Estado capitalista.

O fato social, exterior e coercitivo em relação à vontade dos indivíduos.

O fato social, interior e espontâneo em relação à vontade dos indivíduos.

A ação social, interior e espontânea em relação à vontade dos indivíduos.

A ação social, exterior e coercitiva em relação à vontade dos indivíduos.

A anomia social, exterior e coercitiva em relação à vontade dos indivíduos.

está em franco desacordo com as ideias de Durkheim.

afina-se completamente com as ideias de Durkheim.

apresenta dois pontos de discordância quanto às ideias de Durkheim.

nada tem de comum com as ideias de Durkheim, mas sim com os postulados teóricos de Marx.

aborda tema alheio às teorias de Durkheim.

Karl Marx.

Pierre Bourdieu.

Max Weber.

Émile Durkheim.

Gramsci.

As ideias dos dois diferentes pensadores são teoricamente afinadas com as de Marx, pois há, em última instância, uma defesa do capitalismo.

Relacionando as afirmações de Milton Friedman e as ideias de Marx acerca do Estado na sociedade capitalista, é correto afirmar que esta instituição para Marx poderia assegurar a liberdade indistintamente, pois as leis criadas pelo Estado são para todos, sem distinção de classes sociais.

Para Marx, o homem é um ser histórico e possui a capacidade de ser senhor de seu destino; consequentemente, Marx defende a liberdade. Assim, é correto afirmar que há uma coincidência no conteúdo e na forma de expressão da liberdade entre Marx e Milton Friedman.

O pensamento de Michael Lowy, por evidenciar o processo da alienação humana vivenciada no capitalismo, relaciona-se com algumas ideias de Marx.

Há uma convergência nas ideias dos dois diferentes pensadores em relação ao capitalismo.

o inconformismo de Marshall McLuhan quanto ao papel da informática e dos meios de comunicação de massa na aldeia global.

a crítica feita pela Escola de Frankfurt à alienção promovida pela mídia, pela indústria cultural e pelas tecnologias de informação e comunicação.

a apologia pós-moderna, de pensadores como Jean Baudrillard, à mídia e ao consumo de bens culturais como formas de socialização total.

o pessimismo dos teóricos da ecologia cognitiva como Pierry Lévy e Bateson quanto ao uso das teconologias de informação e comunicação atuais.

o movimento estático predomina sobre o dinâmico e, assim, o progresso deveria aperfeiçoar os elementos da ordem social.

o progresso deveria prevalecer sobre a ordem, porque, segundo a lei universal, tudo evolui na natureza e na sociedade.

o progresso e a ordem deveriam ser tratados da mesma forma para instalar-se um perfeito equilíbrio no corpo social.

o movimento estático deveria ser isolado do movimento dinâmico para permitir maior objetividade ao pesquisador.

os regimes sociais são aplicações de sistemas filosóficos e, portanto, é impossível instituir um novo regime sem haver previamente estabelecido o novo sistema filosófico ao qual ele deve corresponder.

a divisão do trabalho serve para romper os liames da sociedade, seu progresso danifica os compromissos cívicos e pode terminar em uma tentativa para desmembrar o caráter humano em subculturas.

as formas de interação social têm propriedades que não podem ser deduzidas com o estudo das necessidades e propósitos dos indivíduos, mas com o isolamento das condições em que surgem as interações sociais.

as ideologias não devem ser consideradas como distorções da verdade e sim como aspectos complementares dela. Cada posição social permite sua própria perspectiva que é preciso identificar e elucidar.

processo civilizador, de Norbert Elias, que preconiza uma gradativa pacificação da conduta humana.

solidariedade orgânica, de Durkheim, que preconiza o aumento da solidariedade social.

homem unidimensional, de Marx, que vislumbra uma igualdade crescente na sociedade moderna.

desencantamento do mundo, de Weber, que vislumbra uma clareza maior sobre questões éticas.

de Transição, quando o surdo passa, sem conflitos culturais, da comunicação visual oral para a comunicação visual sinalizada, e Surda quando o surdo é representado por discursos culturais.

Flutuante, quando o surdo consegue se manifestar satisfatoriamente tanto na comunidade ouvinte quanto na comunidade surda, e Inconformada, quando o surdo só consegue se manifestar na comunidade surda e fica triste por não conseguir fazê-lo com os ouvintes.

Surda, quando o surdo está no mundo dos ouvintes e desenvolve experiências pessoais na língua de sinais, e Híbrida, quando a pessoa nasce ouvinte e ensurdece posteriormente, desenvolvendo tanto o pensamento quanto a língua de sinais dependentes da língua oral.

Flutuante, quando o contato do surdo com a língua de sinais e com a comunidade surda acontece precocemente, e de Transição, quando o surdo tenta se representar segundo o mundo ouvinte.