o poder de coerção externo que exerce sobre os indivíduos, cuja presença é notada, por sua vez, seja pela existência de alguma sanção determinada, seja pela resistência que o fato opõe a qualquer empreendimento individual que tenda a violentá-lo.

o sentido pelo qual pode ser compreendido, pois sem este “sentido” seria impossível compreender as ações sociais de outrem, porquanto as pessoas agem sem esclarecer o motivo ou sentido de suas ações, o que sabe ou sente.

a interação dotada de sentido de dois ou mais indivíduos, e que todo evento manifesta, em um grau tangível, o influxo de uma parte sobre as ações exteriores ou os estados mentais de outrem, sem essa influência tangível não se perceberia o fato social.

a pluridimensionalidade, cujos planos, níveis ou capas de profundidade se interpenetram e entram em tensão e conflito permanente e, sem estar isolados, mas ligados uns aos outros, em equilíbrio precário, provisório e histórico, enfim uma totalidade.

o movimento estático predomina sobre o dinâmico e, assim, o progresso deveria aperfeiçoar os elementos da ordem social.

o progresso deveria prevalecer sobre a ordem, porque, segundo a lei universal, tudo evolui na natureza e na sociedade.

o progresso e a ordem deveriam ser tratados da mesma forma para instalar-se um perfeito equilíbrio no corpo social.

o movimento estático deveria ser isolado do movimento dinâmico para permitir maior objetividade ao pesquisador.

os regimes sociais são aplicações de sistemas filosóficos e, portanto, é impossível instituir um novo regime sem haver previamente estabelecido o novo sistema filosófico ao qual ele deve corresponder.

a divisão do trabalho serve para romper os liames da sociedade, seu progresso danifica os compromissos cívicos e pode terminar em uma tentativa para desmembrar o caráter humano em subculturas.

as formas de interação social têm propriedades que não podem ser deduzidas com o estudo das necessidades e propósitos dos indivíduos, mas com o isolamento das condições em que surgem as interações sociais.

as ideologias não devem ser consideradas como distorções da verdade e sim como aspectos complementares dela. Cada posição social permite sua própria perspectiva que é preciso identificar e elucidar.

a cordialidade brasileira é um mito, já que a violência é inerente a nossa formação cultural.

a linha que separa a violência legítima da ilegítima é tênue para os agentes de coerção do Estado.

o crime organizado está se fortalecendo, obrigando os policiais a utilizar de medidas duras na sua repressão.

o desejo de ascensão social rápida leva indivíduos despreparados a ingressar na carreira policial.

a consolidação e supremacia do Estado-Nação como organização capaz de conduzir ou estancar o fluxo de mudanças econômicas.

o surgimento de novas agendas sociais e políticas, caracterizadas por preocupações ecológicas e pela fragmentação dos movimentos sociais.

a reafirmação dos princípios iluministas de que a ciência, por meio da razão instrumental, seria capaz de construir as bases de um novo modelo social.

a continuidade de um modelo trabalhista industrial pautado na rotina, na obediência à hierarquia e na alta produtividade industrial.

classista, marcada por relações sociais frias, impessoais e objetivas.

de castas, na qual o destino dos indivíduos estava determinado pelo nascimento.

estamental, em que o prestígio social era mais importante do que os bens econômicos.

escravista, em que os negros e mestiços eram destituídos de direitos jurídicos.

processo civilizador, de Norbert Elias, que preconiza uma gradativa pacificação da conduta humana.

solidariedade orgânica, de Durkheim, que preconiza o aumento da solidariedade social.

homem unidimensional, de Marx, que vislumbra uma igualdade crescente na sociedade moderna.

desencantamento do mundo, de Weber, que vislumbra uma clareza maior sobre questões éticas.

a força das grandes religiões, que mantiveram os trabalhadores imersos no ópio da alienação política.

o advento do neoliberalismo, que reprimiu violentamente as organizações trabalhistas.

a queda do Muro de Berlim, que abortou o processo em curso de revolução mundial.

o advento do estado de bem-estar social, que amenizou as desigualdades econômicas dos trabalhadores.

receber contribuições pecuniárias dos leigos.

oferecer aos leigos a cura da alma e a cura física.

fundamentar sua autoridade no carisma pessoal.

fundamentar sua autoridade no carisma do cargo.

tradicional, onde os indivíduos buscam a sua segurança ontológica no casulo protetor do ambiente doméstico familiar.

fundamentalista, onde os valores patriarcalistas agora são utilizados pelas mulheres para moldar a nova organização social pós-moderna.

de incerteza, onde o fim da especialização científica desnorteou os indivíduos, invertendo o papel que desempenhava na sociedade.

pós-tradicional, onde os indivíduos podem forjar a sua auto-identidade, desencaixando-se das influências locais.

de Transição, quando o surdo passa, sem conflitos culturais, da comunicação visual oral para a comunicação visual sinalizada, e Surda quando o surdo é representado por discursos culturais.

Flutuante, quando o surdo consegue se manifestar satisfatoriamente tanto na comunidade ouvinte quanto na comunidade surda, e Inconformada, quando o surdo só consegue se manifestar na comunidade surda e fica triste por não conseguir fazê-lo com os ouvintes.

Surda, quando o surdo está no mundo dos ouvintes e desenvolve experiências pessoais na língua de sinais, e Híbrida, quando a pessoa nasce ouvinte e ensurdece posteriormente, desenvolvendo tanto o pensamento quanto a língua de sinais dependentes da língua oral.

Flutuante, quando o contato do surdo com a língua de sinais e com a comunidade surda acontece precocemente, e de Transição, quando o surdo tenta se representar segundo o mundo ouvinte.