Segundo Zygmunt Bauman: “Há uma diferença muito grande, na verdade a mais profunda oposição que se possa conceber, entre analisar criticamente nossas próprias práticas de vida e impor a outras pessoas práticas que não são de sua escolha” (2015). Zygmunt Bauman acrescenta, ademais, que concorda com Cornelius Castoriadis, que qualifica como um “apaixonado defensor da genuína democracia”.

Para Bauman e Castoriadis, o que estaria errado em nossa sociedade, e a manteria distante da democracia genuína, é que ela 

Goellner (2013) menciona que Michel Foucault observou instituições como escolas, fábricas, hospitais, prisões para analisar as práticas sociais lá existentes com vistas a compreender o controle que a sociedade exerce sobre os indivíduos. Goellner (2013) afirma que os estudos de Foucault mostraram que esse controle da sociedade 

Em seu texto “Desafios ativistas à democracia deliberativa”, Iris Marion Young reflete sobre as contradições da democracia deliberativa: “A deliberação, diz o ativista, é uma atividade de salas de reuniões [...]. Entre si, [as elites] participam do debate sobre as políticas que sustentarão seu poder e promoverão seus interesses coletivos. [...] Observadores e imprensa só comparecem por convite. [...] Nessas circunstâncias de desigualdade estrutural e poder excludente, os bons cidadãos deveriam estar protestando do lado de fora”.

A contradição apresentada no texto é criticada por Young porque

Ao abordar a educação como reflexo do governo, Montesquieu, em seu livro O espírito das leis, afirma: “As leis da educação são as primeiras que recebemos. E, como nos preparam para sermos cidadãos, cada família particular deve ser governada no mesmo plano da grande família que compreende todas”.

A educação nas monarquias, segundo Montesquieu, tem como objetivo a formação de

Weber, em seu livro Ensaio de Sociologia, propõe uma análise sobre partidos políticos. Ele afirma: “Os partidos podem representar interesses determinados através da ‘situação classista’ ou ‘estamental’, e podem recrutar seus membros de uma ou de outra”.

Segundo Weber, os partidos possuem como característica a

Zygmunt Bauman, em seu livro Para que serve a Sociologia?, esclarece seu entendimento sobre a dimensão política da Sociologia: “O que torna a Sociologia uma atividade intrinsecamente política é [...] o próprio fato de oferecer uma fonte e uma legitimação de autoridade distintas, ao contrário da política institucionalizada”.

A dimensão da Sociologia apresentada por Bauman caracteriza-se por

Em seu texto “Desafios ativistas à democracia deliberativa”, Iris Marion Young conclui, sobre a tensão existente entre o ativismo e a democracia deliberativa: “[...] a dissonância entre as posturas da democrata deliberativa e do ativista não se dissolve. Indivíduos e organizações que procuram combater a injustiça e promover a justiça precisam de ambos para debater com os outros e convencê- -los de que há injustiças que devem ser corrigidas e a protestar e participar de ação direta”.

No texto, argumenta-se que o combate à injustiça e a promoção da justiça demandam a

Conhecido por sua teoria social burocrática, Weber, em seu livro Ensaio de Sociologia, afirma: “Quando se estabelece plenamente, a burocracia está entre as estruturas sociais mais difíceis de destruir. A burocracia é o meio de transformar uma ‘ação comunitária’ em ‘ação societária’ racionalmente ordenada”.

De acordo com Weber, considerando as características da burocracia, suas implicações incluem a

Montesquieu, em seu livro O espírito das leis, argumenta que a virtude é o pilar republicano. Diz o filósofo: “Não é necessária muita probidade para que um governo monárquico ou um governo despótico se mantenham ou se sustentem. A força das leis no primeiro, o braço sempre erguido do príncipe no segundo regram e contêm tudo. Mas num Estado popular se precisa de um motor a mais, que é a VIRTUDE”.

Montesquieu argumenta que, na ausência de virtude, uma república tende à

Em sociedades democráticas, a ética e a cidadania não são compreendidas apenas como conceitos abstratos, mas como práticas que orientam a participação social, a responsabilidade coletiva e o compromisso com o bem comum. A articulação entre esses dois princípios é fundamental para o fortalecimento da vida pública. Considerando essa relação, assinale a alternativa correta.

Vergara (2009) identifica as fontes do poder a partir do resgate do pensamento clássico de Galbraith sobre o tema. Estas três fontes de poder são 

A Guerra do Paraguai foi mais um choque de amplas proporções para o conjunto do país. Todos os principais setores da vida nacional revelaram-se inadequados para a ocasião. Os recursos econômicos, as instituições políticas, a capacidade militar, a subserviência aos interesses ingleses etc. mostraram-se de imediato problemas graves, insuportáveis. (Ianni, 1994. Adaptado)

Para Octavio Ianni, o momento histórico em que ocorreu a Guerra do Paraguai revelou

Por motivos gerais da “dinâmica do poder” em si, as Grandes Potências são, com frequência, potências expansionistas; ou seja, são associações que visam a expandir os territórios de suas respectivas comunidades políticas pelo uso, ou ameaça de uso, da força, ou por ambas as coisas. As Grandes Potências, porém, não são, necessariamente, e nem sempre, orientadas para a expansão. Sua atitude, sob tal aspecto, modifica-se com frequência. (Weber, 1982)

As posições sobre expansionismo das grandes potências, segundo Max Weber, modificam-se porque

As grandes empresas jornalísticas capitalistas, que controlam em especial a “cadeia de jornais”, com “anúncios classificados”, foram, regular e tipicamente, os fomentadores da indiferença política. A publicidade comercial também é o caminho pelo qual se procurou influir politicamente na imprensa, em grande estilo – tentativa que agora é evidentemente considerada como de continuação desejável (Weber, 1982. Adaptado).

Como indica Max Weber, a atuação das grandes empresas jornalísticas promove a indiferença política porque

Nos Estados Unidos, a administração amadorística, através de políticos rapaces, de acordo com o resultado das eleições presidenciais, teve como consequência a substituição de centenas de milhares de funcionários, incluindo até um simples carteiro. A administração nada sabia do servidor público profissional, que a isso dedica a sua vida. Não obstante, essa administração amadorística foi limitada pela posterior aprovação do Ato da Reforma do Serviço Público em 1883 (Weber, 1982. Adaptado).

No exceto, Max Weber argumenta que a profissionalização da administração pública estadunidense resultou

Em toda parte, o desenvolvimento do Estado moderno é iniciado através da ação do príncipe. Ele abre o caminho para a expropriação dos portadores autônomos e “privados” do poder executivo que estão ao seu lado, daqueles que possuem meios de administração próprios, meios de guerra e organização financeira, assim como os bens politicamente usáveis de todos os tipos. A totalidade do processo é um paralelo completo ao desenvolvimento da empresa capitalista através da expropriação gradativa dos produtores independentes (Weber, 1982).

Weber aponta, como uma de suas características centrais, que o Estado moderno

Os poderes intermediários, subordinados e dependentes, constituem a natureza do governo monárquico, isto é, daquele em que um só governa com leis fundamentais. Eu falei dos poderes intermediários subordinados e dependentes: de fato, na monarquia, o príncipe é a fonte de todo poder político e civil. Estas leis fundamentais supõem necessariamente a existência de canais médios por onde flui o poder. O poder intermediário subordinado mais natural na monarquia é o da nobreza (Montesquieu, 2000. Adaptado).

Para Montesquieu, a nobreza é necessária para a monarquia porque

O povo que possui o poder soberano deve fazer por si mesmo tudo o que pode fazer bem; e o que não puder fazer bem, deve fazê-lo por meio de seus ministros. Seus ministros não são seus se ele não os nomeia; logo, é uma máxima fundamental dos governos republicanos que o povo nomeie seus ministros, isto é, seus magistrados. Tem necessidade de ser conduzido por um conselho ou senado. Mas, para que nele tenha confiança, deve eleger seus membros. O povo é admirável quando escolhe aqueles aos quais deve delegar uma parte de sua autoridade. Mas seria ele capaz de conduzir um negócio, conhecer os lugares, as oportunidades, os momentos, e aproveitar-se disto? (Montesquieu, 2000. Adaptado).

No excerto, Montesquieu defende que, em um governo republicano, 

Em “O espírito das leis”, Montesquieu problematiza teses de Thomas Hobbes sobre o estado de natureza em que os seres humanos se encontrariam antes do contrato social. Aponta Montesquieu que: “Hobbes pergunta: ‘por que, se não se encontram naturalmente em estado de guerra, os homens andam sempre armados? E por que têm chaves para fechar suas casas?’ Mas não percebe que está atribuindo aos homens, antes do estabelecimento das sociedades, aquilo que só pode acontecer após este estabelecimento, que fará com que encontrem motivos para atacarem-se e defenderem-se” (Montesquieu, 2000).

Para Montesquieu, depois de instaurado o contrato social,

O ser humano, enquanto ser físico, é, assim como os outros corpos, governado por leis invariáveis. Como ser inteligente, viola incessantemente as leis que Deus estabeleceu e transforma aquelas que ele mesmo instituiu. Deve orientar a si mesmo e, no entanto, é um ser limitado; está sujeito à ignorância e ao erro, como todas as inteligências finitas; quanto aos parcos conhecimentos que possui, ainda está sujeito a perdê-los. Como criatura sensível, torna-se sujeito a mil paixões. Feito para viver na sociedade, poderia nela esquecer-se dos outros (Montesquieu, 2000. Adaptado).

Segundo Montesquieu, a superação das limitações humanas descritas no excerto exigiu que