No Brasil do fim do século XIX e início do século XX, as análises sobre a sociedade brasileira concentraram-se na formação social do país, nas influências desse processo e nas características de uma identidade nacional. A partir da década de 1930, a reflexão sociológica sobre o Brasil ganha maior sistematização com as obras de Gilberto Freyre, Sérgio Buarque de Holanda e Caio Prado Júnior, que oferecem diferentes interpretações sobre a formação histórica, social e cultural do país. Posteriormente, autores como Darcy Ribeiro e Florestan Fernandes ampliam o debate ao problematizar as desigualdades raciais no contexto da sociedade de classes. A respeito da Sociologia Brasileira, assinale a alternativa correta. 

“Nós, brasileiros, […] somos um povo em ser, impedido de sê-lo. Um povo mestiço na carne e no espírito, já que aqui a mestiçagem jamais foi crime ou pecado. Nela fomos feitos e ainda continuamos nos fazendo. Essa massa de nativos oriundos da mestiçagem viveu por séculos sem consciência de si, afundada na ninguendade. Assim foi até se definir como uma nova identidade étnico-nacional, a de brasileiros. Um povo, até hoje, em ser, na dura busca de seu destino. [...] É de assinalar que, apesar de feitos pela fusão de matrizes tão diferenciadas, os brasileiros são, hoje, um dos povos mais homogêneos linguística e culturalmente e também um dos mais integrados socialmente da Terra. Falam uma mesma língua, sem dialetos. Não abrigam nenhum contingente reivindicativo de autonomia, nem se apegam a nenhum passado. Estamos abertos é para o futuro.”
Ribeiro, Darcy. O povo brasileiro. São Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 410. (Companhia de Bolso).
A partir do fragmento e das interpretações sociológicas e antropológicas sobre a formação da identidade nacional e diversidade cultural no Brasil, assinale a alternativa correta.

As manifestações religiosas no Brasil frequentemente misturam elementos de diferentes matrizes, gerando festas populares de grande relevância identitária. A Festa do Divino Espírito Santo, celebrada em diversas regiões do país (como em Florianópolis, SC e Paraty, RJ), é uma manifestação de origem católico-popular que preserva uma estrutura ritual muito específica.

A principal característica simbólica dessa festividade é:

A atuação de mulheres como mestras, brincantes, lideranças e transmissoras de conhecimentos evidencia diferentes formas de protagonismo feminino na construção e na salvaguarda de práticas culturais.
Considerando essas trajetórias e suas contribuições para a cultura brasileira, analise as afirmativas a seguir e assinale (V) para verdadeira e (F) para falsa.
( ) Mestra Nadir da Mussuca é referência na preservação e transmissão do Samba de Pareia da comunidade quilombola Mussuca, manifestação marcada pelo protagonismo das mulheres negras da comunidade.
( ) Mestra Gil assumiu, em 2004, a liderança Maracatu Rural Feminino Coração Nazareno, constituindo uma experiência de protagonismo das mulheres em uma manifestação historicamente marcada pela predominância masculina.
( ) Dona Dalva Damiana esteve à frente do Maracatu Feminino Coração Nazareno, experiência de organização de mulheres de Nazaré da Mata voltada à ampliação da participação feminina no maracatu rural.
As afirmativas são, respectivamente,  

Durante longo período, o ensino tradicional da História privilegiou uma perspectiva eurocêntrica na abordagem da formação histórica do Brasil. A charge a seguir problematiza essa perspectiva ao representar diferentes sujeitos como participantes da construção das narrativas sobre o país.
Ao a trabalhar a charge com uma turma de 5º ano, uma professora de Língua Portuguesa deparou-se com o riso de alguns alunos, que ironizaram as personagens indígena e negra, enquanto elogiaram o homem branco de terno. Diante dessa situação, assinale a opção que apresenta a mediação pedagógica adequada da professora, considerando a leitura da charge e os princípios das Leis nº 10.639/2003 e nº 11.645/2008, que determinam a inserção da história e da cultura afro-brasileira e indígena no currículo escolar.

O século XIX é uma boa base para refletirmos questões identitárias no Brasil, pois é o período histórico que faz uma ponte entre o antigo e o moderno na formação brasileira, século síntese que marca o projeto de modernização deste país. Podemos partir da história da literatura no Brasil como mote de apreensão da coformação do pensamento social brasileiro, e entender as determinações que impugnou, em vários momentos, a compreensão efetiva da vida nacional. De forma específica, a história da literatura nacional é compreendida, ora pela imitação dos ditames europeus, ora por um nacionalismo incongruente. Consolidação dos estados nações e o nacionalismo, bem como o livre comércio, são pautas na agenda europeia desse período, e são assimiladas, não ao acaso, pela intelectualidade brasileira e expressas na literatura nacional ao longo de sua história.
FARIAS, M. Educação no Museu AfroBrasil e identidade. p. 4. Disponível em: https://www.museudalinguaportuguesa.org.br/
Ao considerar a literatura uma forma de apreensão da constituição do pensamento social brasileiro, o texto apresenta a produção literária do século XIX como 

Diversas manifestações da cultura popular brasileira envolvem teatro popular de rua, música e dança, articulando identidades, tradições e histórias de diferentes comunidades. Fonte: Pelizzon et. al., 2023, p. 32.
Boi-bumbá, boi de mamão, boi calemba, boi de reis são exemplos, em que o boi é o protagonista, dos nomes dados a:

A sociedade brasileira apresenta expressiva diversidade cultural, observada em manifestações religiosas, práticas alimentares, festas, expressões artísticas e costumes que assumiram configurações próprias nas diferentes regiões do país.

Considerando o processo de formação histórica e regional da cultura brasileira, quais fatores contribuem para explicar essa diversidade?

A cultura brasileira apresenta ampla diversidade de manifestações, práticas, costumes e formas de expressão, observáveis tanto no conjunto da sociedade quanto nas particularidades existentes entre diferentes regiões do país. Considerando os processos históricos associados à configuração dessa diversidade cultural, analise as assertivas abaixo e classifique cada uma como verdadeira (V) ou falsa (F).
(__)As diferenças culturais regionais decorrem de matrizes constituídas de maneira independente dos processos históricos desenvolvidos em outras partes do território brasileiro.
(__)A diversidade cultural brasileira relaciona-se à interação histórica entre diferentes matrizes culturais e às transformações ocorridas durante a formação da sociedade nacional.
(__)A miscigenação cultural brasileira correspondeu a um processo de integração equilibrada entre diferentes grupos, com condições equivalentes de participação durante sua formação histórica.
(__)As manifestações culturais regionais podem incorporar elementos provenientes de diferentes grupos sociais e tradições, assumindo características relacionadas aos processos históricos de cada região.
(__)A cultura brasileira apresenta manifestações constituídas por permanências, reelaborações e intercâmbios desenvolvidos em diferentes contextos históricos e regionais.
A sequência correta, de cima para baixo, é: 

A constituição da História como disciplina no Brasil ocorreu em estreita relação com projetos de construção da nacionalidade desenvolvidos no século XIX. Narrativas históricas participaram da definição de referências sobre pertencimento e sociedade, enquanto escolhas historiográficas atribuíram diferentes posições aos grupos envolvidos na formação brasileira.

Diante desse processo, qual alternativa relaciona CORRETAMENTE historiografia e construção da identidade nacional?

A historiografia brasileira participou historicamente da elaboração de interpretações sobre a formação nacional, atribuindo diferentes sentidos às relações entre Estado, população e diversidade social.
Revisões posteriores passaram a problematizar narrativas que naturalizavam determinada imagem da nacionalidade ou reduziam a participação histórica de grupos sociais.
Considerando esse processo, examine as afirmações seguintes.

I.A produção historiográfica pode participar da construção de identidades ao selecionar sujeitos, acontecimentos e interpretações associados às representações da nação.
II.A institucionalização da História no século XIX esteve relacionada a projetos de elaboração de uma narrativa histórica para o Estado nacional brasileiro.
III.A historiografia nacional oitocentista incorporou a diversidade étnico-racial como fundamento de igualdade política entre os grupos integrantes da sociedade imperial.
IV.Revisões historiográficas podem modificar interpretações consolidadas ao incorporar novos problemas, sujeitos e perspectivas sobre a formação brasileira.
V.A crítica às narrativas nacionais torna inviável utilizar a categoria identidade na pesquisa histórica, pois sua dimensão política compromete a análise historiográfica.

Está CORRETO o que se afirma em:

Em 2024, foram inaugurados em Lajedinho o Mercado Municipal Antônio Macêdo Góes e o Clube Municipal Cultural Raimunda Góes de Oliveira. Segundo informações oficiais, o clube foi destinado à realização de atividades culturais, artísticas e esportivas. Os dois equipamentos receberam, conjuntamente, investimentos de aproximadamente R$ 1,9 milhão. Considere a seguinte situação hipotética: Ao elaborar um diagnóstico municipal, uma equipe técnica classifica o Mercado Municipal apenas como investimento econômico e o Clube Cultural apenas como investimento recreativo, concluindo que nenhum dos dois possui potencial para produzir efeitos em outras dimensões da vida local. A conclusão da equipe é:

A cultura brasileira caracteriza-se pela diversidade resultante de diferentes processos históricos e pela interação entre grupos sociais que contribuíram para a formação da sociedade. Sobre essa característica, assinale a alternativa correta:

As Cavalhadas, que ocorrem no estado de Goiás em diversos municípios, são

No final dos anos 1970, a instalação do polo industrial em Barcarena (PA) alterou drasticamente o perfil produtivo e demo gráfico da região. Como resposta cultural e econômica a esse processo de ruptura estrutural, produtores locais criaram, em 1979, o Festival do Abacaxi, uma iniciativa de valorização do cultivo agrícola tradicional frente ao avanço da grande indústria siderúrgica e de infraestrutura. Ao longo das décadas seguintes, enquanto a cidade se integrava às cadeias globais de alumínio, o festival expandiu-se e obteve o reconhecimento formal como patrimônio cultural do Pará. O evento atua, desse modo, como um importante local de preservação da memória e da identidade de camponeses e ribeirinhos, resistindo de forma simbólica ao apagamento sociocultural promovido pela lógica da modernização industrializada.

Sob a ótica da História do Tempo Presente e das disputas de memória no mundo contemporâneo globalizado, o surgimento e a perenização dessa festividade representam: 

Uma exposição sobre a formação do Brasil reúne mapas dos povos originários, registros da colonização europeia, trajetórias de populações africanas trazidas à força e histórias de diferentes fluxos migratórios. A leitura mais adequada dessa proposta é: 

Na Copa do Mundo de 2026, jogadores filhos de imigrantes tiveram destaque na seleção da Espanha. O país também possui parcela expressiva de moradores nascidos no exterior. Esse caso permite compreender que: 

Leia o trecho a seguir.

Gabriel Milaré. Entenda o conceito de ‘homem cordial’ na sociologia brasileira. 29 dez. 2025. Disponível em: https://enem.com.br/2025/12/29/homem-cordial/. Acesso em: 2 jun. 2026.

“Dentro de sua principal obra, ‘Raízes do Brasil’ (1936), Sérgio Buarque de Holanda, em um capítulo denominado ‘Homem Cordial’, defende a tese de que este seria o brasileiro: um ser que prioriza a cordialidade. […] Segundo a historiadora Lilia Schwarcz, essa afirmação teria assombrado Sérgio Buarque por toda sua vida, porque desvirtuou-se o conceito de ‘cordialidade’ ao afirmar que o brasileiro seria, portanto, amigável e bondoso. […] Nas décadas de 1930 e 1940, com o projeto nacionalista varguista em voga, esse conceito de cordialidade brasileira foi muito desvirtuado para algo positivo à brasilidade, mas que em nenhum momento Sérgio Buarque de Holanda teria afirmado isso em sua obra.”

Em um debate sobre cultura administrativa brasileira, um participante elogia o “homem cordial” como sinônimo de gentileza e cortesia no trato público. Uma analista discorda dessa leitura e remete a obra original para sustentar sua objeção, em diálogo com Raymundo Faoro. Considerado o sentido que Sérgio Buarque atribui ao termo em Raízes do Brasil, a correção da analista se justifica porque o “homem cordial”:

Leia o trecho a seguir, extraído de notícia jornalística publicada em 2026:

“A recuperação de fósseis e outros patrimônios naturais e culturais brasileiros atualmente no exterior tem mobilizado o governo federal, o Ministério Público, instituições científicas e pesquisadores. O objetivo é repatriar peças distribuídas por pelo menos 14 países, em meio a debates sobre o chamado colonialismo científico, prática que especialistas apontam como prejudicial ao desenvolvimento da ciência e à preservação de acervos nacionais.”

REDAÇÃO DGRJ. Brasil busca repatriação de fósseis e acervos levados ao exterior em negociações com 14 países. Diário Gaúcho do Rio de Janeiro, 22 maio.

2026.

A passagem articula a repatriação de fósseis e bens culturais à problematização contemporânea do colonialismo científico, tema que mobiliza debates teóricos sobre circulação de acervos, soberania epistêmica e descolonização das práticas científicas internacionais. Sobre essas articulações, assinale a alternativa correta.