Questões de Concurso Comentadas sobre antropologia
Foram encontradas 1.051 questões
Q4150141
Antropologia
“Todo Dia do Índio é a mesma coisa: fazemos com as crianças um cocar de penas coloridas, elas pintam o
rosto, fazem ‘uh-uh-uh’ pela escola, e também damos exercícios com o tema do índio, como, por exemplo,
‘ligue o indiozinho à sua oca’, ou ‘conte quantos indiozinhos estão na canoa’, coisas assim [risos]. Sei que
essa temática deveria ser muito melhor abordada, mas a gente não tem muito tempo, né? Fica difícil, e
terminamos repetindo essa fórmula falha ano após ano...”
Com esse depoimento, uma professora do primeiro segmento do Ensino Fundamental de uma escola pública do Rio de Janeiro descreveu de que maneira a temática indígena era abordada na escola onde trabalhava.
RUSSO, K.; PALADINO, M. A lei n. 11.645 e a visão dos professores do Rio de Janeiro sobre a temática indígena na escola. Rev. Bras. Educ. v. 21, n. 67, out.-dez. 2016 (adaptado).
Ao se comparar a prática descrita no depoimento com as disposições da Lei n. 11.645/2008, que tornou obrigatório o ensino de História e Cultura dos Povos Indígenas na Educação Básica, verifica-se que a caracterização dos povos originários feita pela professora se confronta com um fundamento teórico-metodológico que deve pautar o ensino da temática indígena.
Nesse caso, a caracterização dos povos originários e o fundamento teórico-metodológico mencionados acima, quando confrontados, expressam, respectivamente,
Com esse depoimento, uma professora do primeiro segmento do Ensino Fundamental de uma escola pública do Rio de Janeiro descreveu de que maneira a temática indígena era abordada na escola onde trabalhava.
RUSSO, K.; PALADINO, M. A lei n. 11.645 e a visão dos professores do Rio de Janeiro sobre a temática indígena na escola. Rev. Bras. Educ. v. 21, n. 67, out.-dez. 2016 (adaptado).
Ao se comparar a prática descrita no depoimento com as disposições da Lei n. 11.645/2008, que tornou obrigatório o ensino de História e Cultura dos Povos Indígenas na Educação Básica, verifica-se que a caracterização dos povos originários feita pela professora se confronta com um fundamento teórico-metodológico que deve pautar o ensino da temática indígena.
Nesse caso, a caracterização dos povos originários e o fundamento teórico-metodológico mencionados acima, quando confrontados, expressam, respectivamente,
Q4150140
Antropologia
TEXTO 1
Omama deu-nos a vida muito antes de criar os brancos, e era também ele que, antes deles, possuía o metal. As primeiras peças de ferro utilizadas por nossos ancestrais foram as que Omama deixou para trás na floresta, quando fugiu para longe. Eles não tinham machados e facões de verdade, como hoje. Amarravam pedaços de ferro usados num cabo para fazer machadinhas. Essas ferramentas eram muito poucas nas casas dos antigos. Só alguns homens mais velhos as possuíam e as deixavam bem guardadas. Trabalhavam com esses pedaços de ferro que chamavam de ferramentas de Omama, porque eram muito resistentes. Naquele tempo era assim. Os objetos dos brancos ainda não estavam por toda parte como agora! Por isso penso hoje na dificuldade do trabalho de nossos maiores e isso me leva a não querer ter muitas mercadorias.
KOPENAWA, D.; ALBERT, B. A queda do céu: a palavra de um xamã Yanomami. São Paulo: Companhia das Letras, 2015. p. 222 (adaptado).
TEXTO 2
Como justificar que somos uma humanidade se mais de 70% estão alienados do mínimo exercício de ser? A modernização jogou essa gente do campo e da floresta para viver em favelas e em periferias, para virar mão de obra em centros urbanos. Essas pessoas foram arrancadas de seus coletivos, de seus lugares de origem, e jogadas nesse liquidificador chamado humanidade. Se as pessoas não tiverem vínculos profundos com sua memória ancestral, com as referências que dão sustentação a uma identidade, vão ficar loucos neste mundo maluco que compartilhamos.
KRENAK, A. Ideias para adiar o fim do mundo. São Paulo: Companhia das Letras, 2019.
Nesse contexto, para levar os estudantes a refletir sobre as produções e confrontações de saberes em diferentes sociedades, a partir da discussão dos Textos 1 e 2 em sala de aula, um professor do Ensino Médio pode destacar que
Omama deu-nos a vida muito antes de criar os brancos, e era também ele que, antes deles, possuía o metal. As primeiras peças de ferro utilizadas por nossos ancestrais foram as que Omama deixou para trás na floresta, quando fugiu para longe. Eles não tinham machados e facões de verdade, como hoje. Amarravam pedaços de ferro usados num cabo para fazer machadinhas. Essas ferramentas eram muito poucas nas casas dos antigos. Só alguns homens mais velhos as possuíam e as deixavam bem guardadas. Trabalhavam com esses pedaços de ferro que chamavam de ferramentas de Omama, porque eram muito resistentes. Naquele tempo era assim. Os objetos dos brancos ainda não estavam por toda parte como agora! Por isso penso hoje na dificuldade do trabalho de nossos maiores e isso me leva a não querer ter muitas mercadorias.
KOPENAWA, D.; ALBERT, B. A queda do céu: a palavra de um xamã Yanomami. São Paulo: Companhia das Letras, 2015. p. 222 (adaptado).
TEXTO 2
Como justificar que somos uma humanidade se mais de 70% estão alienados do mínimo exercício de ser? A modernização jogou essa gente do campo e da floresta para viver em favelas e em periferias, para virar mão de obra em centros urbanos. Essas pessoas foram arrancadas de seus coletivos, de seus lugares de origem, e jogadas nesse liquidificador chamado humanidade. Se as pessoas não tiverem vínculos profundos com sua memória ancestral, com as referências que dão sustentação a uma identidade, vão ficar loucos neste mundo maluco que compartilhamos.
KRENAK, A. Ideias para adiar o fim do mundo. São Paulo: Companhia das Letras, 2019.
Nesse contexto, para levar os estudantes a refletir sobre as produções e confrontações de saberes em diferentes sociedades, a partir da discussão dos Textos 1 e 2 em sala de aula, um professor do Ensino Médio pode destacar que
Q4150133
Antropologia
A escola indígena atual projetada estratégica e intencionalmente como escola indígena própria – específica,
diferenciada, autônoma – assume como missão institucional, no campo político-pedagógico, a transformação
da sociedade em que está contextualmente e historicamente situada, começando pela sua própria
transformação. Os sujeitos da escola indígena vivem, atualmente, em um contexto bastante hostil e
ameaçador, em seus direitos de viver em seus territórios tradicionais e de acordo com suas culturas e
tradições. Um contexto construído ao longo de meio milênio de violenta colonização.
BANIWA, G. Educação e povos indígenas no limiar do século XXI: debates e práticas interculturais. Antropologia & Sociedade: Revista do Laboratório de Antropologia, Arqueologia e Bem Viver da UFPE, v. 1, n. 1, 2023 (adaptado).
Nesse sentido, ao elaborar um plano de aula sobre a temática indígena a partir do texto de Gersem Baniwa, apresentado acima, o professor deverá considerar que
BANIWA, G. Educação e povos indígenas no limiar do século XXI: debates e práticas interculturais. Antropologia & Sociedade: Revista do Laboratório de Antropologia, Arqueologia e Bem Viver da UFPE, v. 1, n. 1, 2023 (adaptado).
Nesse sentido, ao elaborar um plano de aula sobre a temática indígena a partir do texto de Gersem Baniwa, apresentado acima, o professor deverá considerar que
Q3910391
Antropologia
Roberto DaMatta, antropólogo brasileiro, define cultura como
um mapa, um receituário, um código, através do qual as pessoas de um dado grupo pensam, classificam, estudam e modificam o mundo e a si mesmas.
(DaMATTA, R. Você tem Cultura? In: DaMATTA, R. Explorações: ensaios de sociologia interpretativa. Rio de Janeiro: Rocco, 1986. p.123.)
Essa definição sublinha a ideia de que a cultura funciona como uma espécie de guia que orienta os comportamentos e as percepções dos indivíduos em uma determinada sociedade. Através desse “mapa”, os membros de uma comunidade são capazes de interpretar a realidade ao seu redor, estabelecer categorias de entendimento e promover mudanças, tanto no ambiente externo quanto em suas próprias identidades. Assim, a cultura não é estática, mas um processo dinâmico de construção e reconstrução contínuas, refletindo a complexidade e a diversidade das experiências humanas. Sobre o conceito de cultura, atribua V (verdadeiro) ou F (falso) às afirmativas a seguir.
( ) A diversidade cultural refere-se à variedade de culturas existentes no mundo, resultante de diferentes formas de vida, crenças, valores e práticas sociais.
( ) A herança cultural de um povo é determinada por fatores biológicos, permanecendo suas experiências sociais ou históricas inalteradas.
( ) O etnocentrismo é a crença de que a cultura de um grupo é superior às outras, o que pode levar à discriminação e ao preconceito contra grupos considerados diferentes.
( ) O relativismo cultural é a ideia de que todas as culturas são igualmente válidas e que os valores e práticas devem ser entendidos em seu próprio contexto.
( ) Uma das principais característica da cultura de uma sociedade é ser imutável, mantendo-se inalterada diante das mudanças sociais, econômicas e políticas.
Assinale a alternativa que contém, de cima para baixo, a sequência correta.
um mapa, um receituário, um código, através do qual as pessoas de um dado grupo pensam, classificam, estudam e modificam o mundo e a si mesmas.
(DaMATTA, R. Você tem Cultura? In: DaMATTA, R. Explorações: ensaios de sociologia interpretativa. Rio de Janeiro: Rocco, 1986. p.123.)
Essa definição sublinha a ideia de que a cultura funciona como uma espécie de guia que orienta os comportamentos e as percepções dos indivíduos em uma determinada sociedade. Através desse “mapa”, os membros de uma comunidade são capazes de interpretar a realidade ao seu redor, estabelecer categorias de entendimento e promover mudanças, tanto no ambiente externo quanto em suas próprias identidades. Assim, a cultura não é estática, mas um processo dinâmico de construção e reconstrução contínuas, refletindo a complexidade e a diversidade das experiências humanas. Sobre o conceito de cultura, atribua V (verdadeiro) ou F (falso) às afirmativas a seguir.
( ) A diversidade cultural refere-se à variedade de culturas existentes no mundo, resultante de diferentes formas de vida, crenças, valores e práticas sociais.
( ) A herança cultural de um povo é determinada por fatores biológicos, permanecendo suas experiências sociais ou históricas inalteradas.
( ) O etnocentrismo é a crença de que a cultura de um grupo é superior às outras, o que pode levar à discriminação e ao preconceito contra grupos considerados diferentes.
( ) O relativismo cultural é a ideia de que todas as culturas são igualmente válidas e que os valores e práticas devem ser entendidos em seu próprio contexto.
( ) Uma das principais característica da cultura de uma sociedade é ser imutável, mantendo-se inalterada diante das mudanças sociais, econômicas e políticas.
Assinale a alternativa que contém, de cima para baixo, a sequência correta.
Ano: 2024
Banca:
Instituto Consulplan
Órgão:
SEED-PR
Prova:
Instituto Consulplan - 2024 - SEED-PR - Professor - Sociologia |
Q3744926
Antropologia
Apesar da tradição evolucionista clássica não poder ser entendida de maneira homogênea, há três autores que ficaram, cada
um ao seu modo, conhecidos como “pais fundadores” do evolucionismo social – e, portanto, da própria Antropologia: Lewis
Morgan (1818-1881), Edward Tylor (1832-1917) e James Frazer (1854-1941). Apesar de suas obras não poderem ser reduzidas ao
simples rótulo “evolucionista”, elas com certeza foram grandes expoentes dessa corrente de ideias. Seus argumentos
estavam, em grandes medidas, influenciados e inspirados pelos escritos do filósofo Herbert Spencer (1820-1903), trabalho que
ficou conhecido pelo nome de darwinismo social. O evolucionismo social – ou cultural – é muitas vezes associado e/ou
confundido com o evolucionismo biológico, tese proposta por Charles Darwin (1809-1882) em “A origem das espécies” (1859).
Em relação a essa teorias, é possível afirmar que:
Ano: 2024
Banca:
FUNCEPE
Órgão:
Câmara de Caucaia - CE
Provas:
FUNCEPE - 2024 - Câmara de Caucaia - CE - Agente Administrativo do Legislativo
|
FUNCEPE - 2024 - Câmara de Caucaia - CE - Porteiro do Legislativo |
FUNCEPE - 2024 - Câmara de Caucaia - CE - Intérprete de Libras do Legislativo |
FUNCEPE - 2024 - Câmara de Caucaia - CE - Técnico em Contabilidade do Legislativo |
Q3666891
Antropologia
A cultura brasileira é rica e diversa, tendo como uma de
suas expressões as tradições afro-brasileiras. Assim sendo,
são consideradas danças de origem africana, EXCETO o(a)
Ano: 2024
Banca:
FUNCEPE
Órgão:
Câmara de Caucaia - CE
Provas:
FUNCEPE - 2024 - Câmara de Caucaia - CE - Agente Administrativo do Legislativo
|
FUNCEPE - 2024 - Câmara de Caucaia - CE - Porteiro do Legislativo |
FUNCEPE - 2024 - Câmara de Caucaia - CE - Intérprete de Libras do Legislativo |
FUNCEPE - 2024 - Câmara de Caucaia - CE - Técnico em Contabilidade do Legislativo |
Q3666890
Antropologia
Historicamente, as populações indígenas no Brasil vêm
sendo impactadas por projetos agroindustriais, como
Ano: 2024
Banca:
FUVEST
Órgão:
USP
Prova:
FUVEST - 2024 - USP - Especialista em Pesquisa/Apoio de Museu (Especialidade: Curadoria de Esposições Arqueológicas e Etnográficas) – Edital nº 21 |
Q3544940
Antropologia
Fotografias são um dos meios pelo qual o encontro humano,
que forma a base da etnografia, é destacado e posicionado em
uma moldura de significados. Se o encontro etnográfico
consiste em um relato de experiências vividas e
compartilhadas, pode-se afirmar que fotografias,
Ano: 2024
Banca:
FUVEST
Órgão:
USP
Prova:
FUVEST - 2024 - USP - Especialista em Pesquisa/Apoio de Museu (Especialidade: Curadoria de Esposições Arqueológicas e Etnográficas) – Edital nº 21 |
Q3544934
Antropologia
Etnologia é uma ciência social, que estuda de modo cotejado
e analítico as características sociais e culturais dos grupos
humanos. Neste sentido, qual dos seguintes aspectos melhor
define a disciplina etnológica?
Ano: 2024
Banca:
FUVEST
Órgão:
USP
Prova:
FUVEST - 2024 - USP - Especialista em Cooperação e Extensão Universitária (Especialidade: Gestão Cultural - Edital nº 11 |
Q3544813
Antropologia
Texto associado
Cultura refere-se ao significado que um grupo social dá à
sua experiência, incluindo aqui ideias, crenças, costumes,
artes, linguagem, moral, direito, culinária etc. A cultura é
dinâmica, se recicla incessantemente incorporando novos
elementos, abandonando antigos, mesclando os dois,
transformando-os num terceiro com novo sentido. Tratamos,
portanto, do mundo das representações, incorporadas
simbolicamente na complexidade das manifestações
culturais. Cultura não é acessório da condição humana, é sim
seu substrato. O ser humano é humano porque produz
cultura, dando sentido à experiência objetiva, sensorial. Daí a
importância da interação social do “outro”, na construção dos
espaços simbólicos, onde expressamos nossa existência
humana, em termos de múltiplas identidades.
Quando se diz que alguém “não tem cultura”, a referência
é à sofisticação, sabedoria, de educação no sentido restrito do
termo. Ou seja, pressupõe-se que o volume de leituras,
controle de informações e títulos universitários equivalham à
“inteligência”. A cultura em seu sentido antropológico, por
outro lado, transcende a noção de refinamento intelectual
(cujo adjetivo é “culto”, e não “cultural”). A cultura permite
traduzir melhor a diferença entre nós e os outros e, assim
fazendo, resgatar a nossa humanidade no outro e a do outro
em nós mesmos.
Dar sentido à experiência, ao estar-no-mundo,
representá-la através de símbolos e orientar os indivíduos,
uns em relação aos outros, dotando-os de identidades,
também é característica daquilo que entendemos por arte. É
uma área de conhecimento que opera com a organização
imaginativa do sujeito a partir da experiência universal da
humanidade e das experiências particulares de cada um,
resguardados os princípios da unidade na diversidade, da
harmonia na heterogeneidade e do equilíbrio nas diferenças,
consolidando-se como fator de humanização, de socialização
e de fortalecimento da identidade cultural.
A arte é um meio de representação da realidade, uma
construção social, percepção de nós mesmos no mundo
possibilitando-nos assumir modelos de identidade e
comportamento. Tais representações do mundo podem nos
inspirar para a compreensão do presente e criação de
alternativas para o futuro.
Gruman, M. Caminhos da cidadania cultural: o ensino de artes no Brasil.
Educar em Revista, Curitiba, Brasil, n. 45, p. 199-211, jul/set. 2012. Editora
UFPR. Adaptado.
Conforme o texto, a concepção antropológica de cultura
reside
Ano: 2024
Banca:
Avança SP
Órgão:
FUNDAC de Ubatuba - SP
Prova:
Avança SP - 2024 - FUNDAC de Ubatuba - SP - Psicólogo |
Q3457367
Antropologia
Em uma pesquisa antropológica sobre os rituais
de cura de uma comunidade indígena, é o método
de coleta de dados mais adequado para obter uma
compreensão profunda dos significados e
práticas culturais:
Ano: 2024
Banca:
Avança SP
Órgão:
Prefeitura de Cabreúva - SP
Prova:
Avança SP - 2024 - Prefeitura de Cabreúva - SP - Professor de Educação Especial - Libras |
Q3453524
Antropologia
Sobre o modelo clínico e socioantropológico da surdez, destaque a alternativa incorreta.
Ano: 2024
Banca:
Instituto Access
Órgão:
MAST
Prova:
Instituto Access - 2024 - MAST - Tecnologista perfil 1 |
Q3447473
Antropologia
O termo Etnoastronomia designa a etnografia dos saberes
referentes a fenômenos celestes de povos e populações tradicionais
(caiçaras, pescadores, ribeirinhos, camponeses etc.), sua utilização
na prática cotidiana e na formação de um sistema de conhecimentos
importante na manutenção da identidade desses povos.
Em relação aos afazeres da Etnoastronomia, assinale a alternativa que apresente um elemento incorreto.
Em relação aos afazeres da Etnoastronomia, assinale a alternativa que apresente um elemento incorreto.
Ano: 2024
Banca:
FAU
Órgão:
Prefeitura de Boa Esperança do Iguaçu - PR
Provas:
FAU - 2024 - Prefeitura de Boa Esperança do Iguaçu - PR - Agente Comunitário de Saúde
|
FAU - 2024 - Prefeitura de Boa Esperança do Iguaçu - PR - Recepcionista |
Q3440993
Antropologia
A cultura do município de Boa Esperança do Iguaçu é marcada por comunidades e famílias que
resistiram a tempos de dificuldades. Qual das alternativas abaixo se refere ao costume de
construção comunitária usado antigamente na cidade?
Ano: 2024
Banca:
COSEAC
Órgão:
FME de Niterói - RJ
Prova:
COSEAC - 2024 - FME de Niterói - RJ - Professor II – Educação Física |
Q3421089
Antropologia
Daolio (2004), a partir da ótica da
Antropologia Social, analisou como as
abordagens da Educação Física e seus
respectivos autores mobilizaram o conceito de
cultura. Após esse processo de análise, o
referido autor propõe uma “Educação Física da
desordem”, que atuaria sobre o ser humano no
que toca às suas
Ano: 2024
Banca:
Avança SP
Órgão:
Prefeitura de Valinhos - SP
Prova:
Avança SP - 2024 - Prefeitura de Valinhos - SP - Psicólogo |
Q3420260
Antropologia
A técnica mais utilizada na Antropologia
Cultural e Social tem uma longa tradição na
pesquisa etnográfica e se caracteriza pelo uso
pensativo e criterioso da observação. Em relação
ao tipo de observação, destaca-se que o grau de
envolvimento do pesquisador é responsável pela
definição do tipo de observação. Assim, como é
chamado o tipo de observação em que o
pesquisador torna-se membro do grupo com
plena compreensão das competências, das
práticas e costumes.
Ano: 2024
Banca:
Avança SP
Órgão:
Prefeitura de Caçapava - SP
Prova:
Avança SP - 2024 - Prefeitura de Caçapava - SP - Professor II Substituto - Educação Física |
Q3402076
Antropologia
Quando se evidencia na escola a tradição
dualista que divide o corpo e a natureza de um
lado, e o pensamento e a cultura do outro,
atribui-se um senso de naturalidade às marcas
corporais. Essas marcas são os sinais que
procuramos nos corpos para discernir as
identidades dos indivíduos. Espera-se que essas
marcas comuniquem claramente as identidades
dos sujeitos, sem ambiguidade. As marcas
corporais são alteradas com o tempo, em função
da idade, da saúde e das condições de vida;
mudam em função de imposições sociais e
exigências da moda, agregando pinturas,
próteses, aromas e adornos como códigos
identitários.
De acordo com as reflexões apresentadas sobre as marcas corporais e identidades, assinale a alternativa que apresenta corretamente qual é o ponto central levantado em relação à definição de identidades através das características físicas:
De acordo com as reflexões apresentadas sobre as marcas corporais e identidades, assinale a alternativa que apresenta corretamente qual é o ponto central levantado em relação à definição de identidades através das características físicas:
Ano: 2024
Banca:
IDESG
Órgão:
Prefeitura de Nova Venécia - ES
Prova:
IDESG - 2024 - Prefeitura de Nova Venécia - ES - Professor - Ensino Religioso |
Q3400201
Antropologia
Em relação às tradições indígenas brasileiras, é o significado do termo "xamanismo":
Ano: 2024
Banca:
FURB
Órgão:
Prefeitura de Bombinhas - SC
Prova:
FURB - 2024 - Prefeitura de Bombinhas - SC - Professor de Ensino Religioso |
Q3394167
Antropologia
"Ao se comparar a atitude religiosa ocidental com a
oriental, percebem-se diferenças fundamentais, fruto da
diversidade cultural vivenciada de cada lado, isto é, dos
modos peculiares de viver e de ver a vida e o mundo
presentes no que se convencionou chamar de Oriente e
Ocidente".
Gaarder, 2000, apud, Oliveira, L.B. et al. Ensino Religioso: no ensino fundamental. São Paulo: Cortez, 2007. 175 p. (Coleção Docência em Formação − série Ensino Fundamental).
Acerca das diferenças entre essas duas culturas, com base nas características das tradições religiosas predominantes no Oriente e no Ocidente, considere as seguintes assertivas:
I.Na tradição Ocidental, a 'História' possui uma perspectiva linear, marcada por um começo, um meio e um fim. O mundo foi criado em certo ponto e um dia essa história terá um fim. Em contrapartida, na tradição Oriental, a 'História' repete-se num ciclo eterno. O mundo dura de eternidade à eternidade.
II.Na tradição Oriental, a 'Ética' consiste na busca da sabedoria. Nessa perspectiva, a fuga da ilusão do mundo é uma fuga das causas de todo o sofrimento. Por outra via, na tradição Ocidental, - do ponto de vista da 'Ética' - a pessoa é um instrumento da ação divina e deve obedecer à vontade de Deus. O pecado e a passividade diante do mal devem ser abandonados.
III.Em ambas as tradições, o 'Homem' pode se unir ao divino mediante a iluminação, e o caminho para a iluminação passa pelo cultivo do conhecimento. Os opostos, os contrários e os diferentes completam-se e harmonizam-se.
IV.Na perspectiva cultural Ocidental, a 'Salvação' parte de Deus que redime o ser humano do pecado. Ao mesmo tempo, é que julga-o e dá-lhe a punição. Do ponto de vista da cultura Oriental, a 'Salvação' consiste em libertar-se do eterno ciclo da ressurreição e fugir da ignorância. A 'Salvação' é fruto de sacrifício ou do conhecimento místico.
V.Tanto na tradição Oriental quanto na perspectiva Ocidental, 'Deus', representado também pelo divino, está presente em tudo. Se manifesta em várias formas e em diversas épocas. 'Deus' possui uma forma impessoal que permeia tudo e a todos.
É correto o que se afirma em:
Gaarder, 2000, apud, Oliveira, L.B. et al. Ensino Religioso: no ensino fundamental. São Paulo: Cortez, 2007. 175 p. (Coleção Docência em Formação − série Ensino Fundamental).
Acerca das diferenças entre essas duas culturas, com base nas características das tradições religiosas predominantes no Oriente e no Ocidente, considere as seguintes assertivas:
I.Na tradição Ocidental, a 'História' possui uma perspectiva linear, marcada por um começo, um meio e um fim. O mundo foi criado em certo ponto e um dia essa história terá um fim. Em contrapartida, na tradição Oriental, a 'História' repete-se num ciclo eterno. O mundo dura de eternidade à eternidade.
II.Na tradição Oriental, a 'Ética' consiste na busca da sabedoria. Nessa perspectiva, a fuga da ilusão do mundo é uma fuga das causas de todo o sofrimento. Por outra via, na tradição Ocidental, - do ponto de vista da 'Ética' - a pessoa é um instrumento da ação divina e deve obedecer à vontade de Deus. O pecado e a passividade diante do mal devem ser abandonados.
III.Em ambas as tradições, o 'Homem' pode se unir ao divino mediante a iluminação, e o caminho para a iluminação passa pelo cultivo do conhecimento. Os opostos, os contrários e os diferentes completam-se e harmonizam-se.
IV.Na perspectiva cultural Ocidental, a 'Salvação' parte de Deus que redime o ser humano do pecado. Ao mesmo tempo, é que julga-o e dá-lhe a punição. Do ponto de vista da cultura Oriental, a 'Salvação' consiste em libertar-se do eterno ciclo da ressurreição e fugir da ignorância. A 'Salvação' é fruto de sacrifício ou do conhecimento místico.
V.Tanto na tradição Oriental quanto na perspectiva Ocidental, 'Deus', representado também pelo divino, está presente em tudo. Se manifesta em várias formas e em diversas épocas. 'Deus' possui uma forma impessoal que permeia tudo e a todos.
É correto o que se afirma em:
Ano: 2024
Banca:
FURB
Órgão:
Prefeitura de Bombinhas - SC
Prova:
FURB - 2024 - Prefeitura de Bombinhas - SC - Professor de Ensino Religioso |
Q3394166
Antropologia
O tema "ritos religiosos" é composto pela conjunção de
dois termos, sendo que o segundo qualifica e especifica
o primeiro.
Vilhena, Maria Angela. Ritos religiosos. In: Passos, João Décio, e Usarski, Frank (Orgs.) Compêndio de Ciência da Religião, São Paulo: Paulinas/Paulus, 2013, p. 513 - 524.
Essa explicação se faz necessária, pois nem todo rito pode ser qualificado como especificamente religioso. Sobre as distinções entre ritos religiosos e não religiosos, considere as seguintes assertivas:
I. Os ritos são elementos constitutivos do viver humano, posto que não há vida social onde não estejam presentes.
II. Os elementos constitutivos dos rituais em suas mais variadas formas são compreendidos como: a)ações sociais ordenadas, b)pautam-se em estruturas e lógicas próprias, c) realizam-se em espaços e tempos previsíveis ou aleatórios, d) seguem convenções ligadas às regularidades e às transformações que seguem o ritmo ou ciclo da natureza, da vida biológica, pessoal e ou social.
III. Ações simbólicas coletivas ou individuais, embasados em sistemas de crenças que postulam a existência de modo único alternando ou combinando, de forças ou energias que podem ser tanto internas quanto externas ao sujeitos.
IV. Práticas rituais veiculam conhecimentos, valores, crenças, princípios, normas comportamentais importantes para que o grupo e a sociedade não entrem em processos de desagregação.
V. Asseveram convicções de que o mundo conhecido e a existência humana não se esgotam na pura imanência.
É rito exclusivamente religioso o que se afirma em:
Vilhena, Maria Angela. Ritos religiosos. In: Passos, João Décio, e Usarski, Frank (Orgs.) Compêndio de Ciência da Religião, São Paulo: Paulinas/Paulus, 2013, p. 513 - 524.
Essa explicação se faz necessária, pois nem todo rito pode ser qualificado como especificamente religioso. Sobre as distinções entre ritos religiosos e não religiosos, considere as seguintes assertivas:
I. Os ritos são elementos constitutivos do viver humano, posto que não há vida social onde não estejam presentes.
II. Os elementos constitutivos dos rituais em suas mais variadas formas são compreendidos como: a)ações sociais ordenadas, b)pautam-se em estruturas e lógicas próprias, c) realizam-se em espaços e tempos previsíveis ou aleatórios, d) seguem convenções ligadas às regularidades e às transformações que seguem o ritmo ou ciclo da natureza, da vida biológica, pessoal e ou social.
III. Ações simbólicas coletivas ou individuais, embasados em sistemas de crenças que postulam a existência de modo único alternando ou combinando, de forças ou energias que podem ser tanto internas quanto externas ao sujeitos.
IV. Práticas rituais veiculam conhecimentos, valores, crenças, princípios, normas comportamentais importantes para que o grupo e a sociedade não entrem em processos de desagregação.
V. Asseveram convicções de que o mundo conhecido e a existência humana não se esgotam na pura imanência.
É rito exclusivamente religioso o que se afirma em:
Conheça nossos planos