Questões de Concurso
Comentadas sobre interacionismo simbólico e antropologia urbana. estigma e desvio. cultura e arte: corpo, roupa, festas rituais, dança, música, gastronomia, literatura. antropologia e cultura no brasil em antropologia
Foram encontradas 272 questões
Q3363871
Antropologia
Considere que a preservação do patrimônio cultural
material depende da aplicação de técnicas de restauro
que garantam a integridade e a autenticidade dos bens
por meio de intervenções reversíveis, permitindo a
manutenção das características históricas e a
possibilidade de futuras ações de conservação. Assinale
a alternativa que exemplifica a aplicação dessa
abordagem na prática do restauro.
Q3363866
Antropologia
As políticas culturais no Brasil buscam equilibrar o
fomento à diversidade cultural com a preservação do
patrimônio e o incentivo à produção artística, sendo
estruturadas em nível nacional, estadual e municipal.
Dado o contexto, analise as afirmativas a seguir:
I.Incentivos fiscais culturais são exclusivos de políticas nacionais, pois legislações regionais não podem estabelecer critérios específicos para apoiar manifestações culturais locais.
II.Políticas culturais regionais podem utilizar incentivos fiscais para valorizar expressões artísticas e culturais locais, garantindo maior representatividade e preservação da identidade cultural.
III.Os incentivos fiscais culturais são direcionados apenas a projetos tradicionais e consagrados, não podendo ser aplicados a iniciativas culturais inovadoras ou experimentais.
Está correto o que se afirma em:
I.Incentivos fiscais culturais são exclusivos de políticas nacionais, pois legislações regionais não podem estabelecer critérios específicos para apoiar manifestações culturais locais.
II.Políticas culturais regionais podem utilizar incentivos fiscais para valorizar expressões artísticas e culturais locais, garantindo maior representatividade e preservação da identidade cultural.
III.Os incentivos fiscais culturais são direcionados apenas a projetos tradicionais e consagrados, não podendo ser aplicados a iniciativas culturais inovadoras ou experimentais.
Está correto o que se afirma em:
Q3363864
Antropologia
As políticas afirmativas e inclusivas em cultura buscam
promover a diversidade e reduzir desigualdades
históricas no acesso à produção e fruição cultural. Elas
podem envolver medidas como cotas em editais de
financiamento, acessibilidade em espaços culturais e
apoio a coletivos comunitários. Sobre essas políticas,
analise as afirmativas a seguir:
I.As políticas afirmativas culturais garantem a inclusão de grupos historicamente marginalizados, mas são temporárias, pois, uma vez implementadas, resolvem as desigualdades e não exigem continuidade.
II.A acessibilidade cultural envolve apenas a adaptação de espaços físicos, como rampas e materiais em braile, não sendo necessária em aspectos como linguagem e formatos de comunicação.
III.As ações afirmativas no campo cultural visam ampliar a participação de grupos historicamente excluídos, promovendo um ambiente mais diverso e equitativo na produção e consumo de bens culturais.
Está correto o que se afirma em:
I.As políticas afirmativas culturais garantem a inclusão de grupos historicamente marginalizados, mas são temporárias, pois, uma vez implementadas, resolvem as desigualdades e não exigem continuidade.
II.A acessibilidade cultural envolve apenas a adaptação de espaços físicos, como rampas e materiais em braile, não sendo necessária em aspectos como linguagem e formatos de comunicação.
III.As ações afirmativas no campo cultural visam ampliar a participação de grupos historicamente excluídos, promovendo um ambiente mais diverso e equitativo na produção e consumo de bens culturais.
Está correto o que se afirma em:
Q3363860
Antropologia
As expressões culturais contemporâneas têm se
expandido globalmente por meio das mídias digitais,
conectando diferentes culturas e influenciando
tendências em diversas áreas. Acerca do assunto,
marque V, para as afirmativas verdadeiras, e F, para as
falsas:
(__)As expressões culturais contemporâneas, como o grafite e o rap, são formas de comunicação que dialogam com questões sociais e identitárias, promovendo reflexão e reconhecimento cultural.
(__)O grafite é uma forma de arte amplamente aceita e regulamentada, sendo reconhecido em todos os contextos urbanos como manifestação oficial da cultura popular.
(__)O movimento hip-hop, incluindo a música rap, tem impacto limitado às comunidades periféricas e não influencia outras áreas da cultura contemporânea, como moda e linguagem.
(__)As expressões culturais contemporâneas são dinâmicas e adaptáveis, refletindo as transformações sociais e tecnológicas do mundo globalizado.
A sequência está correta e
(__)As expressões culturais contemporâneas, como o grafite e o rap, são formas de comunicação que dialogam com questões sociais e identitárias, promovendo reflexão e reconhecimento cultural.
(__)O grafite é uma forma de arte amplamente aceita e regulamentada, sendo reconhecido em todos os contextos urbanos como manifestação oficial da cultura popular.
(__)O movimento hip-hop, incluindo a música rap, tem impacto limitado às comunidades periféricas e não influencia outras áreas da cultura contemporânea, como moda e linguagem.
(__)As expressões culturais contemporâneas são dinâmicas e adaptáveis, refletindo as transformações sociais e tecnológicas do mundo globalizado.
A sequência está correta e
Q3363856
Antropologia
Os movimentos culturais exercem influência em diversas
esferas, desde a música até a moda e o comportamento.
Considerando o impacto dos movimentos culturais
contemporâneos, assinale a alternativa correta.
Ano: 2025
Banca:
FGV
Órgão:
MPU
Prova:
FGV - 2025 - MPU - Analista do MPU - Perito em Antropologia |
Q3337507
Antropologia
A discussão sobre a categoria de “povos e comunidades
tradicionais” afirma-se na antropologia brasileira em meados da
década de 1980, no âmbito dos debates sobre a presença
humana em áreas protegidas. Para Lucila Vianna: “Como sua definição é vaga, ela é usada como instrumento de
defesa de território de diversos grupos sociais – não só das
próprias ‘populações tradicionais’, mas de todos os que querem
permanecer em uma unidade de conservação. As populações
consideradas não ‘tradicionais’ – leia-se destruidoras da natureza
– também se apropriaram, no começo, da única possibilidade de
permanência em seus locais de uso e moradia, unindo-se às
‘populações tradicionais’ nos movimentos organizados”. (Adaptado de VIANNA, L. P. De invisíveis a protagonistas:
populações tradicionais e unidades de conservação. São Paulo:
AnnaBlume e Fapesp, 2008, p. 226) Com base no trecho acima, a afirmativa cuja definição de “povos
e comunidades tradicionais” está de acordo com a reflexão
proposta por L. Vianna é:
Ano: 2025
Banca:
FGV
Órgão:
MPU
Prova:
FGV - 2025 - MPU - Analista do MPU - Perito em Antropologia |
Q3337506
Antropologia
Os demarcadores de identidade quilombola são elementos
culturais, históricos, sociais e territoriais que fundamentam o
pertencimento dos indivíduos a comunidades quilombolas. Entre
comunidades quilombolas do Sudeste do Brasil, o jongo é um dos
principais marcadores de identidade e uma prática de resistência
e manutenção das tradições de matriz africana.
Considerando as possibilidades de interpretação do jongo como
demarcador de identidade quilombola, é correto afirmar que:
Ano: 2025
Banca:
FGV
Órgão:
MPU
Prova:
FGV - 2025 - MPU - Analista do MPU - Perito em Antropologia |
Q3337505
Antropologia
“Antônio Bispo dos Santos (1959-2023) nasceu no Vale do Rio
Berlengas (Piauí) e foi formado pelos ensinamentos de mestras e
mestres de ofício do quilombo Saco-Curtume, no município de
São João do Piauí; completou o ensino fundamental, tornando-se
o primeiro de sua família a ter acesso à alfabetização. Nego Bispo,
como também é conhecido, é uma liderança quilombola cuja
militância está ancorada ao conceito de ‘contra-colonização’, o
qual postula uma relação entre regimes sociopolíticos e
cosmológicos.” (Adaptado de https://ea.fflch.usp.br/autor/antonio-bispo-dossantos) Por contracolonização, Nego Bispo compreende:
Ano: 2025
Banca:
FGV
Órgão:
MPU
Prova:
FGV - 2025 - MPU - Analista do MPU - Perito em Antropologia |
Q3337497
Antropologia
Em Rituais ontem e hoje, Mariza Peirano analisa o carnaval como
um ritual que expressa as ambiguidades e os dilemas da
sociedade brasileira. A autora destaca:
"O carnaval produz uma realidade que desfaz o dia a dia em um processo violento de individualização” (Peirano, 2003, p. 26).
De acordo com essa análise, o principal efeito do carnaval na sociedade brasileira consiste em:
"O carnaval produz uma realidade que desfaz o dia a dia em um processo violento de individualização” (Peirano, 2003, p. 26).
De acordo com essa análise, o principal efeito do carnaval na sociedade brasileira consiste em:
Ano: 2025
Banca:
FGV
Órgão:
MPU
Prova:
FGV - 2025 - MPU - Analista do MPU - Perito em Antropologia |
Q3337492
Antropologia
Beatriz Heredia e Moacir Palmeira são dois antropólogos
brasileiros dedicados a etnografias da política. São inúmeras as
suas publicações sobre eventos e o tempo da política. No artigo
Os comícios e a política de facções, os autores tratam os comícios
como “rituais”.
"Um entendimento mais ‘completo’ de por que esse ‘jogo de força’ passa pelos comícios e não por outras formas de ajuntamento ou de comunicação política supõe uma análise tão exaustiva quanto possível desse ritual, situando-o no contexto em que ele é posto pelos que o realizam” (Palmeira e Heredia, 1995, p. 37).
Analisar os comícios como rituais implica discutir:
"Um entendimento mais ‘completo’ de por que esse ‘jogo de força’ passa pelos comícios e não por outras formas de ajuntamento ou de comunicação política supõe uma análise tão exaustiva quanto possível desse ritual, situando-o no contexto em que ele é posto pelos que o realizam” (Palmeira e Heredia, 1995, p. 37).
Analisar os comícios como rituais implica discutir:
Ano: 2025
Banca:
FGV
Órgão:
MPU
Prova:
FGV - 2025 - MPU - Analista do MPU - Perito em Antropologia |
Q3337491
Antropologia
No capítulo Conflitos ambientais – a atualidade do objeto, Henri
Acselrad afirma o seguinte:
"O método requererá o esforço de não enfrentar em separado, por exemplo, a análise da questão da água da discussão das questões fundiárias, de articular a caracterização das dimensões físico-materiais com a explicitação das dimensões simbólicas associadas aos modos de representar o ‘meio’, ambos elementos indissociáveis na explicação das estratégias dos diferentes atores envolvidos nos processos conflitivos em causa” (Acselrad, 2004, p. 10-11).
Como outros autores dedicados à antropologia do meio ambiente, Acselrad propõe que:
"O método requererá o esforço de não enfrentar em separado, por exemplo, a análise da questão da água da discussão das questões fundiárias, de articular a caracterização das dimensões físico-materiais com a explicitação das dimensões simbólicas associadas aos modos de representar o ‘meio’, ambos elementos indissociáveis na explicação das estratégias dos diferentes atores envolvidos nos processos conflitivos em causa” (Acselrad, 2004, p. 10-11).
Como outros autores dedicados à antropologia do meio ambiente, Acselrad propõe que:
Ano: 2025
Banca:
FGV
Órgão:
MPU
Prova:
FGV - 2025 - MPU - Analista do MPU - Perito em Antropologia |
Q3337489
Antropologia
Em seu artigo Antropologia e política, Karina Kuschnir afirma:
“Questionar conceitos como 'clientelismo’ é deixar de tomar esse modelo como ponto de partida; é não considerar universais termos como, por exemplo, ‘individualismo’, ‘representação’ e ‘domínio público’; é, finalmente, perceber que o universalismo é um valor inspirado no paradigma da modernização, na crença de que a imparcialidade e a objetividade devem prevalecer sobre as emoções e a subjetividade” (Kuschnir, 2007, p. 165-166).
A contribuição da antropologia para a compreensão da política é:
“Questionar conceitos como 'clientelismo’ é deixar de tomar esse modelo como ponto de partida; é não considerar universais termos como, por exemplo, ‘individualismo’, ‘representação’ e ‘domínio público’; é, finalmente, perceber que o universalismo é um valor inspirado no paradigma da modernização, na crença de que a imparcialidade e a objetividade devem prevalecer sobre as emoções e a subjetividade” (Kuschnir, 2007, p. 165-166).
A contribuição da antropologia para a compreensão da política é:
Ano: 2025
Banca:
FGV
Órgão:
MPU
Prova:
FGV - 2025 - MPU - Analista do MPU - Perito em Antropologia |
Q3337488
Antropologia
Para Gilberto Velho, a antropologia urbana é uma antropologia
das sociedades complexas. Em seu artigo Estilo de vida urbano e
modernidade, o antropólogo escreve o seguinte:
“A metrópole moderna oferece a possibilidade de transitar entre
vários mundos e esferas diferenciadas. A fragmentação do
trabalho tem, como outro lado da moeda, o desenvolvimento de
áreas e domínios especializados de sociabilidade, lazer, crença
religiosa, atividade política etc.” (Velho, 1995, p. 229). A antropologia urbana de Gilberto Velho tem um dos seus
fundamentos teóricos na produção de:
Ano: 2025
Banca:
FGV
Órgão:
MPU
Prova:
FGV - 2025 - MPU - Analista do MPU - Perito em Antropologia |
Q3337485
Antropologia
A partir da década de 1970, o conceito de patrimônio cultural
passou por significativas transformações. Seu escopo foi alargado
para além da valorização de bens materiais de caráter
monumental. Essa mudança de perspectiva refletiu-se na
inclusão de novas categorias de patrimônio, como o patrimônio
imaterial. No Brasil, um marco desse alargamento de sentido foi
o tombamento do terreiro de candomblé Casa Branca, na Bahia,
em 1984. No Brasil, o patrimônio imaterial permite:
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
SEDUC-SP
Prova:
VUNESP - 2025 - SEDUC-SP - Professor de Educação Básica II - Educação Física |
Q3333086
Antropologia
Para Daólio (2013), o corpo humano não é um dado
puramente biológico, mas é fruto da interação:
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
EMBRAPA
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - EMBRAPA - Pesquisador – Área: Ciências Agrárias – Subárea: Sistemas Agrícolas Tradicionais (SATs) |
Q3314840
Antropologia
No que se refere à produção de alimentos, identidade cultural e territórios, julgue o item a seguir.
Compreende-se patrimônio imaterial como um bem de natureza intangível, de caráter dinâmico e intimamente associado às práticas e representações culturais, definido na Constituição Federal de 1988 como os modos de criar, fazer e viver, expressos em rituais, celebrações, entre outros.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
EMBRAPA
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - EMBRAPA - Pesquisador – Área: Ciências Sociais Aplicadas – Subárea: Sociologia e Antropologia da Alimentação |
Q3305733
Antropologia
Em relação a sistemas agroalimentares, julgue o próximo item.
Os sistemas agroalimentares tradicionais têm uma forte conexão com a cultura local, pois a produção de alimentos está, muitas vezes, vinculada a rituais e conhecimentos transmitidos de geração em geração.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
EMBRAPA
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - EMBRAPA - Pesquisador – Área: Ciências Sociais Aplicadas – Subárea: Sociologia e Antropologia da Alimentação |
Q3305729
Antropologia
Julgue o item subsecutivo, a respeito de registros e inventários materiais e imateriais da cultura alimentar e gastronômica.
O reconhecimento da gastronomia tradicional como patrimônio cultural imaterial contribui para a valorização e preservação das culturas alimentares locais.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
EMBRAPA
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - EMBRAPA - Pesquisador – Área: Ciências Sociais Aplicadas – Subárea: Sociologia e Antropologia da Alimentação |
Q3305728
Antropologia
Julgue o item subsecutivo, a respeito de registros e inventários materiais e imateriais da cultura alimentar e gastronômica.
Registro e inventário de práticas alimentares tradicionais e gastronômicas devem envolver tanto os aspectos materiais (ingredientes e utensílios) quanto imateriais (saberes, rituais e modos de preparo).
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
EMBRAPA
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - EMBRAPA - Pesquisador – Área: Ciências Sociais Aplicadas – Subárea: Sociologia e Antropologia da Alimentação |
Q3305727
Antropologia
Julgue o item subsecutivo, a respeito de registros e inventários materiais e imateriais da cultura alimentar e gastronômica.
O patrimônio alimentar não é considerado como um patrimônio cultural imaterial, pois este é percebido principalmente como saberes-fazeres.
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