"À medida que a cultura, num passo a passo infinitesimal, acumulou-se e se desenvolveu, foi concedida uma vantagem seletiva aos indivíduos da população mais capazes de tirar proveito disso − o caçador mais hábil, o colhedor mais persistente, o melhor ferramenteiro, o líder de mais recursos − até que o que havia sido o Australopithecus proto-humano, de cérebro pequeno, tornou-se o Homo sapiens, de cérebro grande, totalmente humano. Entre o padrão cultural, o corpo e o cérebro formou-se um sistema de realimentação (feedback) positiva, no qual cada um modelava o progresso do outro [...]. Submetendo-se ao governo de programas simbolicamente mediados para a produção de artefatos, a organização da vida social e a expressão das emoções, o homem determinou, embora inconscientemente, os estágios culminantes do seu próprio destino biológico.
Grosso modo, isso sugere não existir o que chamamos de natureza humana independente da cultura. [...] Como nosso sistema nervoso central − e principalmente a maldição e glória que o coroam, o neocórtex − cresceu, em sua maior parte, em interação com a cultura, ele é incapaz de dirigir nosso comportamento ou organizar nossa experiência sem a orientação fornecida por sistemas de símbolos significantes. [...] Para obter a informação adicional necessária para agir, fomos forçados a depender cada vez mais de fontes culturais − o fundo acumulado de símbolos significantes. Assim, é na carreira do homem, em seu curso característico, que podemos discernir, embora difusamente, sua natureza, e, apesar de a cultura ser apenas um elemento na determinação desse curso, ela não é o menos importante.
Por estranho que pareça − embora, num segundo momento, não tão estranho −, muitos de nossos sujeitos parecem compreender isso mais claramente que nós mesmos, os antropólogos. Em Java, por exemplo, onde executei grande parte do meu trabalho, as pessoas diziam com tranquilidade: "ser humano é ser javanês". [...] Ser humano não é apenas respirar, mas controlar a respiração pelas técnicas do ioga, de forma a ouvir literalmente, na inspiração e na expiração, a voz de Deus pronunciar o seu próprio nome − "hu Allah". Não é apenas falar, mas emitir as palavras e frases apropriadas, nas situações sociais apropriadas, no tom de voz apropriado e com a indireção evasiva adequada. Não é apenas comer: é preferir certos alimentos, cozidos de certas maneiras, e seguir uma etiqueta rígida à mesa ao consumi-los. Não é apenas sentir, mas sentir certas emoções distintamente javanesas − "paciência", "desprendimento", "resignação", "respeito".
Aqui, ser humano certamente não é ser qualquer homem; é ser uma espécie particular de homem, e sem dúvida os homens diferem − "outros campos", dizem os javaneses, "outros gafanhotos". (...) O caso é que há maneiras diferentes e, mudando agora para a perspectiva antropológica, é na revisão e na análise sistemática dessas maneiras − a bravura do índio das planícies, a obsessão do hindu, o racionalismo do francês, o anarquismo berbere, o otimismo americano (para citar uma série de etiquetas que eu não gostaria de defender como tais) — que poderemos encontrar o que é ser um homem, ou o que ele pode ser."
(Geertz, 2008, p. 35)

Em "O impacto do conceito de cultura sobre o conceito de homem" (2008), Clifford Geertz discute a importância de compreender a teia de significados que a cultura abarca para entender o que constitui o ser humano. Com base no trecho selecionado, registre V, para verdadeiras, e F, para falsas:
(__) A tarefa do antropólogo consiste em identificar o que é concreto, particular e circunstancial em cada cultura, ao invés de buscar o que é universal na experiência humana.
(__) A cultura é um ornamento da existência humana, um acréscimo circunstancial à natureza, sem papel essencial na constituição do homem.
(__) Não há uma natureza humana independente da cultura, esta constitui condição essencial da existência e base da especificidade da espécie.
(__) O relativismo, segundo essa perspectiva, pressupõe que cada cultura possui sistemas próprios de significados que devem ser interpretados em seus próprios termos.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:

Compreender as diferenças culturais é essencial para que as Ciências Humanas evitem interpretações etnocêntricas sobre os modos de vida e as experiências particulares de diferentes povos. No contexto "pós 11 de setembro", discursos políticos e midiáticos frequentemente apresentam as mulheres muçulmanas como vítimas que precisariam ser "salvas" de suas culturas e religiões. Considerando esse cenário, analise o seguinte excerto:
"Quando se salva alguém, assume-se que a pessoa está sendo salva de alguma coisa. Você também a está salvando para alguma coisa. Que violências estão associadas a essa transformação e quais presunções estão sendo feitas sobre a superioridade daquilo para o qual você a está salvando? Projetos de salvar outras mulheres dependem de, e reforçam, um senso de superioridade por parte dos ocidentais, uma forma de arrogância que merece ser desafiada. Tudo o que se precisa fazer para vislumbrar a qualidade condescendente da retórica de salvar mulheres é imaginar utilizá-la hoje nos Estados Unidos em relação a grupos em desvantagem, como mulheres afro-americanas ou mulheres proletárias. Nós agora entendemos que elas sofrem uma violência estrutural."
(Abu-Lughod, 2012, p. 465.)

Com base nessa reflexão, é correto afirmar que o texto evidencia:

O desenvolvimento do conceito de cultura é essencial para compreender a diversidade de comportamentos e modos de vida da espécie humana. Nesse sentido, o ser humano é biologicamente semelhante em qualquer parte do mundo, mas vive de formas muito distintas porque:

O Currículo Base da Educação Infantil e do Ensino Fundamental do Território Catarinense (2019) esclarece que cada povo indígena é portador de conhecimentos distintos em relação ao cuidado com as pessoas e com o ambiente como um todo. As formas de tratar gente e natureza, os rituais, os métodos de ensino e a aprendizagem podem ser semelhantes entre os povos, mas raramente iguais. Considera-se que os povos nativos têm em comum cosmologias nas quais: 

No campo da Antropologia da Religião, os fundamentos da disciplina identificam distintas formas de se olhar para a religião do outro. Cada abordagem revela diferentes motivações e objetivos, que vão desde a busca pela compreensão mútua até a afirmação da própria fé. Uma dessas abordagens específicas busca validar as próprias crenças em detrimento das crenças alheias, podendo chegar à declaração de nulidade das práticas do outro ou, em casos mais extremos, à atribuição dessas práticas à esfera de atuação demoníaca.

Com base na descrição apresentada, marque a única alternativa correta.

O conceito antropológico de relativismo cultural sustenta que:

Na antropologia, o conceito de etnocentrismo refere-se à tendência de:

O estudo acadêmico da história e das tradições religiosas, dentro da perspectiva das Ciências da Religião, contribui para:

A surdez tem sido muito pesquisada nos últimos tempos, sobretudo em uma perspectiva socioantropológica. Assinale a alternativa que contém acertadamente as concepções da surdez:

No trabalho com capoeira, o professor introduz rodas, cantos, movimentos básicos, exploração rítmica e discussões sobre ancestralidade e resistência cultural afro-brasileira. Essa abordagem se direciona a:

 A antropologia do esporte e do lazer investiga como as práticas corporais são significadas por diferentes grupos sociais. O lazer não é vivido da mesma forma por todos, sendo influenciado por fatores como classe social, gênero e contexto cultural. Acerca das características socioculturais do lazer, registre V, para as afirmativas verdadeiras, e F, para as falsas:

(__)O lazer é uma prática cultural condicionada pelo tempo disponível e pelas condições materiais de vida de cada grupo social.
(__)O lazer é uma atividade biológica universal, vivida de forma idêntica por todas as culturas independentemente do contexto econômico.
(__)A educação para o lazer na escola deve valorizar as manifestações da cultura popular e local, ampliando o repertório dos alunos.
(__)O lazer deve ser entendido exclusivamente como o consumo de produtos da indústria do entretenimento em shoppings e cinemas.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA, de cima para baixo. 

A prática da Dança do Ventre envolve discursos sobre corpo, feminilidade e autonomia. As abordagens antropológicas e socioculturais evidenciam como essa manifestação articula questões de gênero e identidade. Considerando essas dimensões, é correto afirmar que:

A Dança de Salão, originária dos bailes cortesãos europeus, foi marcada por processos de difusão, adaptação e ressignificação cultural em diferentes contextos geográficos e sociais. No Brasil, transformou-se em prática plural e integradora. Considerando essa perspectiva histórica e antropológica, é correto afirmar que: 

A Educação Física escolar, sob a influência de perspectivas antropológicas e socioculturais, passou a compreender o corpo não apenas como um organismo biológico universal, mas como uma construção simbólica, cujos significados e usos são definidos pela cultura. Essa abordagem valoriza a diversidade de práticas corporais presentes na sociedade. Qual alternativa define CORRETAMENTE essa concepção de "corpo cultural"?

Jocimar Daolio, a partir de um referencial da Antropologia Social, propõe uma renovação para a Educação Física escolar, compreendendo-a como uma disciplina que lida com a cultura corporal. Para o autor, o corpo não é uma entidade puramente biológica, mas uma construção cultural. Qual das seguintes afirmações expressa corretamente essa perspectiva?

De acordo com Estrella e Sousa (2021), como a oralidade é caracterizada em relação à identidade de um grupo social e à sua memória?

A tese central da obra Homo ludens é a de que o jogo é uma realidade originária, que corresponde a uma das noções mais primitivas e profundamente enraizadas em toda a realidade humana. Para o autor, é do jogo que nasce a cultura, sob a forma de: 

Com base em pesquisas antropológicas com juventudes, advindas de instrumentos etnográficos de produção de dados, podemos dizer que

Uma professora busca avaliar uma turma que passou por aulas sobre os estudos de juventude, corpo, gênero e sexualidade com base no conhecimento antropológico. A alternativa que apresenta uma forma de avaliação que prioriza a autonomia discente e dialoga com os métodos de pesquisa da Antropologia é:

A escola de uma comunidade rural foi acionada por mães de estudantes para desenvolver um projeto que evidenciasse as práticas culturais do grupo. A comunidade desejava colocar os alimentos produzidos localmente no mercado e que a escola mobilizasse o interesse de jovens pela terra e pelas práticas agrícolas, vendo nisso uma alternativa de geração de renda e fortalecimento cultural. Das atividades a seguir, o conjunto que se adéqua ao desenvolvimento desse projeto é