Em “É preciso, pois, atentar para a
qualidade dos atos que praticamos,
porquanto da sua diferença se pode
aquilatar a diferença de caracteres.”, de
acordo com o contexto, considerando o
sentido do vocábulo destacado, ele pode
ser adequadamente substituído por

Question

Texto I
                                              LIVRO II       1 . Sendo, pois, de duas espécies a virtude,
intelectual e moral, a primeira, por via de regra,
gera-se e cresce graças ao ensino — por isso
requer experiência e tempo; enquanto a virtude
moral é adquirida em resultado do hábito, donde
ter-se formado o seu nome por uma pequena
modificação da palavra (hábito). Por tudo isso,
evidencia-se também que nenhuma das virtudes
morais surge em nós por natureza; com efeito,
nada do que existe naturalmente pode formar um
hábito contrário à sua natureza. Por exemplo, à
pedra, que por natureza se move para baixo, não
se pode imprimir o hábito de ir para cima, ainda
que tentemos adestrá-la jogando-a dez mil vezes
no ar; nem se pode habituar o fogo a dirigir-se
para baixo, nem qualquer coisa que por natureza
se comporte de certa maneira a comportar-se de
outra.      Não é, pois, por natureza, nem contrariando a
natureza que as virtudes se geram em nós. Digase,
antes, que somos adaptados por natureza a
recebê-las e nos tornamos perfeitos pelo hábito.
Por outro lado, de todas as coisas que nos vêm
por natureza, primeiro adquirimos a potência e
mais tarde exteriorizamos os atos. Isso é evidente
no caso dos sentidos, pois não foi por ver ou
ouvir frequentemente que adquirimos a visão e a
audição, mas, pelo contrário, nós as possuíamos
antes de usá-las, e não entramos na posse delas
pelo uso. Com as virtudes dá-se exatamente
o oposto: adquirimo-las pelo exercício, como
também sucede com as artes. Com efeito, as
coisas que temos de aprender antes de poder fazê-
las, aprendemo-las fazendo (...); por exemplo,
os homens tornam-se arquitetos construindo e
tocadores de lira tangendo esse instrumento. Da
mesma forma, tornamo-nos justos praticando atos
justos, e assim com a temperança, a bravura, etc.
Isto é confirmado pelo que acontece nos
Estados: os legisladores tornam bons os cidadãos
por meio de hábitos que lhes incutem. Esse é o
propósito de todo legislador, e quem não logra tal  desiderato falha no desempenho da sua missão.
Nisso, precisamente, reside a diferença entre as
boas e as más constituições. Ainda mais: é das
mesmas causas e pelos mesmos meios que se
gera e se destrói toda virtude, assim como toda
arte: de tocar a lira surgem os bons e os maus
músicos. Isso também vale para os arquitetos
e todos os demais; construindo bem, tornam-se
bons arquitetos; construindo mal, maus. Se não
fosse assim não haveria necessidade de mestres,
e todos os homens teriam nascido bons ou maus
em seu ofício.      Isso, pois, é o que também ocorre com as
virtudes: pelos atos que praticamos em nossas
relações com os homens nos tornamos justos ou
injustos; pelo que fazemos em presença do perigo
e pelo hábito do medo ou da ousadia, nos tornamos
valentes ou covardes. O mesmo se pode dizer
dos apetites e da emoção da ira: uns se tornam
temperantes e calmos, outros intemperantes e
irascíveis, portando-se de um modo ou de outro
em igualdade de circunstâncias. Numa palavra:
as diferenças de caráter nascem de atividades
semelhantes. É preciso, pois, atentar para a
qualidade dos atos que praticamos, porquanto
da sua diferença se pode aquilatar a diferença
de caracteres. E não é coisa de somenos que
desde a nossa juventude nos habituemos desta
ou daquela maneira. Tem, pelo contrário, imensa
importância, ou melhor: tudo depende disso.ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco: tradução de Leonel Vallandro e
Gerd Bornheim da versão inglesa de W.D. Ross (Os pensadores). 4.
ed. São Paulo: Nova Cultural, 1991, p.29-30.  Em “É preciso, pois, atentar para a
qualidade dos atos que praticamos,
porquanto da sua diferença se pode
aquilatar a diferença de caracteres.”, de
acordo com o contexto, considerando o
sentido do vocábulo destacado, ele pode
ser adequadamente substituído por Alternativa A: aperfeiçoar. Ou Alternativa B: agravar. Ou Alternativa C: deteriorar. Ou Alternativa D: aumentar. Ou Alternativa E: ausentar.

Qconcursos · Accepted Answer

Alternativa [A] aperfeiçoar. Vamos analisar a questão proposta, que se concentra na substituição semântica do termo "aquilatar" no contexto do texto de Aristóteles.

O enunciado pede que identifiquemos um sinônimo adequado para o vocábulo destacado, considerando o contexto apresentado. A palavra "aquilatar" significa avaliar, medir ou ponderar algo, especialmente no sentido de avaliar o valor ou a qualidade.

Com base na análise contextual e semântica, vamos abordar cada alternativa:

A - aperfeiçoar.
A alternativa A é a correta. A palavra "aperfeiçoar" no contexto do texto refere-se ao processo de avaliar e melhorar a qualidade dos atos, o que está em consonância com o sentido de "aquilatar".

B - agravar.
A palavra "agravar" significa tornar algo mais grave ou intenso, o que não se encaixa com o sentido de avaliar ou medir, portanto, não é uma substituição válida para "aquilatar".

C - deteriorar.
"Deteriorar" significa danificar ou piorar a qualidade de algo. Assim como na alternativa anterior, não guarda relação semântica com a ideia de avaliar ou ponderar. Portanto, está incorreta.

D - aumentar.
A palavra "aumentar" indica crescimento ou aumento em quantidade, o que não se relaciona com o processo de avaliação implícito em "aquilatar". Logo, é uma escolha incorreta.

E - ausentar.
"Ausentar" significa deixar ou afastar-se de um lugar, que não possui qualquer conexão com o ato de medir ou avaliar a qualidade ou o valor de algo. Portanto, esta alternativa está errada.

Para resolver questões como essa, é importante entender não só o significado das palavras, mas também a maneira como elas se encaixam no contexto apresentado. Sempre considere o sentido amplo quando fizer substituições semânticas.

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