Questões de Concurso Militar EsFCEx 2026 para Oficial - Especialidade: Magistério em Português
Foram encontradas 25 questões
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Especialidade: Magistério em Português |
Q4190746
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia o trecho a seguir, extraído das reflexões filosóficas do imperador Marco Aurélio (121 – 180 d.C.):
O homem deve levar em conta que, a cada dia, parte da sua vida se vai e que cada vez menos resta para ele, mas também que, mesmo que ele tenha uma longa vida, não se sabe se sua inteligência será como antes para lidar com seus negócios e para ter um vislumbre do conhecimento que tem como objetivo entender tanto as coisas humanas quanto as divinas. No início da decrepitude, a respiração, a alimentação, a imaginação, o impulso, entre outros atributos, não falharão. Entretanto, o autocontrole, o cumprimento de suas funções com exatidão, a capacidade de escrutinar que se apossa dos seus sentidos ou até de decidir quando é hora de parar, enfim, todos os poderes que exigem uma compreensão e um raciocínio bem treinados, serão nele extintos.
Deixa-o, então, estar ativo, não apenas porque a morte aproxima-se a cada dia, mas porque a compreensão e a inteligência com frequência nos abandonam antes de morrermos.
(Marco Aurélio, Meditações. Adaptado)
Assinale a alternativa que apresenta expressões que
substituem os termos destacados no texto, com correção e sem prejuízo às relações de sentido que estabelecem nos respectivos contextos.
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Especialidade: Magistério em Português |
Q4190747
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia o trecho a seguir, extraído das reflexões filosóficas do imperador Marco Aurélio (121 – 180 d.C.):
O homem deve levar em conta que, a cada dia, parte da sua vida se vai e que cada vez menos resta para ele, mas também que, mesmo que ele tenha uma longa vida, não se sabe se sua inteligência será como antes para lidar com seus negócios e para ter um vislumbre do conhecimento que tem como objetivo entender tanto as coisas humanas quanto as divinas. No início da decrepitude, a respiração, a alimentação, a imaginação, o impulso, entre outros atributos, não falharão. Entretanto, o autocontrole, o cumprimento de suas funções com exatidão, a capacidade de escrutinar que se apossa dos seus sentidos ou até de decidir quando é hora de parar, enfim, todos os poderes que exigem uma compreensão e um raciocínio bem treinados, serão nele extintos.
Deixa-o, então, estar ativo, não apenas porque a morte aproxima-se a cada dia, mas porque a compreensão e a inteligência com frequência nos abandonam antes de morrermos.
(Marco Aurélio, Meditações. Adaptado)
Da leitura do texto, conclui-se que o autor tece considerações acerca
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Especialidade: Magistério em Português |
Q4190748
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia o trecho a seguir, extraído das reflexões filosóficas do imperador Marco Aurélio (121 – 180 d.C.):
O homem deve levar em conta que, a cada dia, parte da sua vida se vai e que cada vez menos resta para ele, mas também que, mesmo que ele tenha uma longa vida, não se sabe se sua inteligência será como antes para lidar com seus negócios e para ter um vislumbre do conhecimento que tem como objetivo entender tanto as coisas humanas quanto as divinas. No início da decrepitude, a respiração, a alimentação, a imaginação, o impulso, entre outros atributos, não falharão. Entretanto, o autocontrole, o cumprimento de suas funções com exatidão, a capacidade de escrutinar que se apossa dos seus sentidos ou até de decidir quando é hora de parar, enfim, todos os poderes que exigem uma compreensão e um raciocínio bem treinados, serão nele extintos.
Deixa-o, então, estar ativo, não apenas porque a morte aproxima-se a cada dia, mas porque a compreensão e a inteligência com frequência nos abandonam antes de morrermos.
(Marco Aurélio, Meditações. Adaptado)
Considere as passagens a seguir:
• “… para ter um vislumbre do conhecimento…” (1o parágrafo)
• “… a capacidade de escrutinar que se apossa dos seus sentidos…” (1o parágrafo)
Nos contextos em que estão empregados, os termos destacados podem ser substituídos, sem alteração do sentido original, correta e respectivamente, por:
• “… para ter um vislumbre do conhecimento…” (1o parágrafo)
• “… a capacidade de escrutinar que se apossa dos seus sentidos…” (1o parágrafo)
Nos contextos em que estão empregados, os termos destacados podem ser substituídos, sem alteração do sentido original, correta e respectivamente, por:
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Especialidade: Magistério em Português |
Q4190749
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão:
As dificuldades para lidar com o que o destino nos traz
Não é trivial analisar, ao menos a meus olhos míopes, a complexidade do mundo de hoje, e, menos ainda, ter claro como deveríamos lidar com o que há, e com o que o destino nos traz. Uma provocação interessante seria explorar eventuais conexões entre “fato” (aquilo que foi feito), “fado” (destino, aquilo que foi dito, postulado por alguma transcendência) e “fatalidade”, um acontecimento vivido como destino.
Quando sentimos a serenidade abalada, vem à memória o torturado solilóquio* de Hamlet: o dilema entre sofrer passivamente as flechas da fortuna**, ou postar-se contra o mar de aflições. O célebre trecho não refletiria uma opção entre coragem e covardia, mas entre duas atitudes diante da fatalidade. Hamlet sabe que “o mar” não pode ser derrotado e hesita, não porque teme agir, mas porque sabe que sua ação não resolverá o mundo. A pergunta dele talvez não seja “o que se deve escolher?”, mas “como viver com o que não escolhemos?”.
Para os estoicos, o destino não é capricho dos deuses, mas uma necessidade racional do cosmos. A ética consistiria em viver de acordo com a natureza, aceitar o que não depende de nós e agir virtuosamente no que depende. O estoico não se queixa, rejeita o ressentimento e mantém a dignidade sem ilusões; o mundo seria, no fundo, compreensível, e a serenidade, possível.
Uma terceira via, que seguiria sem rebelar-se ao fado, nem tentar sua “domesticação” via razão, seria a adotada por Nietzsche: o “amor fati”, literalmente “amor ao destino”, amor ao mundo como é, sem buscar desculpas. Em Ecce Homo, ele afirma: “Minha receita para a grandeza do ser humano (amor fati) é não querer nada diferente, nem para frente, nem para trás, por toda a eternidade. Não apenas suportar o necessário, ou justificá-lo, mas amá-lo”. Assumir o destino como fato, e responder por ele, sem a resignação estoica, nem a hesitação hamletiana. Não se questiona se o mundo é justo, racional ou digno; pergunta-se apenas se somos capazes de afirmá-lo. Amor fati – amar o destino – seria a recusa radical ao álibi. Não cabe dizer “tudo acontece por alguma razão”, mas sim afirmar “isto aconteceu – e eu o assumo”. Amar o destino é tratar o fado como se fato fosse, não no sentido de tê-lo causado, mas em responder por ele.
Amenizando, haveria talvez ainda outra resposta, bem menos rebuscada e muito mais conhecida, que veio de um conjunto musical nos anos 70. Ela nos tranquiliza lembrando-nos que, quando estamos em tempos de tribulação, “… a mãe Maria vem a mim e me diz, com palavras de sabedoria, ‘deixa estar’”… Let it be!
(Demi Getschko, “As dificuldades para lidar com o que o destino nos traz”, O Estado de S.Paulo. Disponível em: https://www.estadao.com.br/ economia/demi-getschko/as-dificuldades-para-lidar-como-que-o-destino-nos-traz/. Adaptado) *Solilóquio: monólogo. **Fortuna: destino, fado.
*Solilóquio: monólogo.
**Fortuna: destino, fado.
Desenvolvendo o tema sinalizado no título, o autor se
vale de recursos que respondem pela coerência textual,
tais como
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Especialidade: Magistério em Português |
Q4190750
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão:
As dificuldades para lidar com o que o destino nos traz
Não é trivial analisar, ao menos a meus olhos míopes, a complexidade do mundo de hoje, e, menos ainda, ter claro como deveríamos lidar com o que há, e com o que o destino nos traz. Uma provocação interessante seria explorar eventuais conexões entre “fato” (aquilo que foi feito), “fado” (destino, aquilo que foi dito, postulado por alguma transcendência) e “fatalidade”, um acontecimento vivido como destino.
Quando sentimos a serenidade abalada, vem à memória o torturado solilóquio* de Hamlet: o dilema entre sofrer passivamente as flechas da fortuna**, ou postar-se contra o mar de aflições. O célebre trecho não refletiria uma opção entre coragem e covardia, mas entre duas atitudes diante da fatalidade. Hamlet sabe que “o mar” não pode ser derrotado e hesita, não porque teme agir, mas porque sabe que sua ação não resolverá o mundo. A pergunta dele talvez não seja “o que se deve escolher?”, mas “como viver com o que não escolhemos?”.
Para os estoicos, o destino não é capricho dos deuses, mas uma necessidade racional do cosmos. A ética consistiria em viver de acordo com a natureza, aceitar o que não depende de nós e agir virtuosamente no que depende. O estoico não se queixa, rejeita o ressentimento e mantém a dignidade sem ilusões; o mundo seria, no fundo, compreensível, e a serenidade, possível.
Uma terceira via, que seguiria sem rebelar-se ao fado, nem tentar sua “domesticação” via razão, seria a adotada por Nietzsche: o “amor fati”, literalmente “amor ao destino”, amor ao mundo como é, sem buscar desculpas. Em Ecce Homo, ele afirma: “Minha receita para a grandeza do ser humano (amor fati) é não querer nada diferente, nem para frente, nem para trás, por toda a eternidade. Não apenas suportar o necessário, ou justificá-lo, mas amá-lo”. Assumir o destino como fato, e responder por ele, sem a resignação estoica, nem a hesitação hamletiana. Não se questiona se o mundo é justo, racional ou digno; pergunta-se apenas se somos capazes de afirmá-lo. Amor fati – amar o destino – seria a recusa radical ao álibi. Não cabe dizer “tudo acontece por alguma razão”, mas sim afirmar “isto aconteceu – e eu o assumo”. Amar o destino é tratar o fado como se fato fosse, não no sentido de tê-lo causado, mas em responder por ele.
Amenizando, haveria talvez ainda outra resposta, bem menos rebuscada e muito mais conhecida, que veio de um conjunto musical nos anos 70. Ela nos tranquiliza lembrando-nos que, quando estamos em tempos de tribulação, “… a mãe Maria vem a mim e me diz, com palavras de sabedoria, ‘deixa estar’”… Let it be!
(Demi Getschko, “As dificuldades para lidar com o que o destino nos traz”, O Estado de S.Paulo. Disponível em: https://www.estadao.com.br/ economia/demi-getschko/as-dificuldades-para-lidar-como-que-o-destino-nos-traz/. Adaptado) *Solilóquio: monólogo. **Fortuna: destino, fado.
*Solilóquio: monólogo.
**Fortuna: destino, fado.
De acordo com as considerações de Marcuschi (em
Produção textual, análise de gêneros e compreensão),
esse texto apresenta elementos predominantes que o
caracterizam como do tipo
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Especialidade: Magistério em Português |
Q4190751
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão:
As dificuldades para lidar com o que o destino nos traz
Não é trivial analisar, ao menos a meus olhos míopes, a complexidade do mundo de hoje, e, menos ainda, ter claro como deveríamos lidar com o que há, e com o que o destino nos traz. Uma provocação interessante seria explorar eventuais conexões entre “fato” (aquilo que foi feito), “fado” (destino, aquilo que foi dito, postulado por alguma transcendência) e “fatalidade”, um acontecimento vivido como destino.
Quando sentimos a serenidade abalada, vem à memória o torturado solilóquio* de Hamlet: o dilema entre sofrer passivamente as flechas da fortuna**, ou postar-se contra o mar de aflições. O célebre trecho não refletiria uma opção entre coragem e covardia, mas entre duas atitudes diante da fatalidade. Hamlet sabe que “o mar” não pode ser derrotado e hesita, não porque teme agir, mas porque sabe que sua ação não resolverá o mundo. A pergunta dele talvez não seja “o que se deve escolher?”, mas “como viver com o que não escolhemos?”.
Para os estoicos, o destino não é capricho dos deuses, mas uma necessidade racional do cosmos. A ética consistiria em viver de acordo com a natureza, aceitar o que não depende de nós e agir virtuosamente no que depende. O estoico não se queixa, rejeita o ressentimento e mantém a dignidade sem ilusões; o mundo seria, no fundo, compreensível, e a serenidade, possível.
Uma terceira via, que seguiria sem rebelar-se ao fado, nem tentar sua “domesticação” via razão, seria a adotada por Nietzsche: o “amor fati”, literalmente “amor ao destino”, amor ao mundo como é, sem buscar desculpas. Em Ecce Homo, ele afirma: “Minha receita para a grandeza do ser humano (amor fati) é não querer nada diferente, nem para frente, nem para trás, por toda a eternidade. Não apenas suportar o necessário, ou justificá-lo, mas amá-lo”. Assumir o destino como fato, e responder por ele, sem a resignação estoica, nem a hesitação hamletiana. Não se questiona se o mundo é justo, racional ou digno; pergunta-se apenas se somos capazes de afirmá-lo. Amor fati – amar o destino – seria a recusa radical ao álibi. Não cabe dizer “tudo acontece por alguma razão”, mas sim afirmar “isto aconteceu – e eu o assumo”. Amar o destino é tratar o fado como se fato fosse, não no sentido de tê-lo causado, mas em responder por ele.
Amenizando, haveria talvez ainda outra resposta, bem menos rebuscada e muito mais conhecida, que veio de um conjunto musical nos anos 70. Ela nos tranquiliza lembrando-nos que, quando estamos em tempos de tribulação, “… a mãe Maria vem a mim e me diz, com palavras de sabedoria, ‘deixa estar’”… Let it be!
(Demi Getschko, “As dificuldades para lidar com o que o destino nos traz”, O Estado de S.Paulo. Disponível em: https://www.estadao.com.br/ economia/demi-getschko/as-dificuldades-para-lidar-como-que-o-destino-nos-traz/. Adaptado) *Solilóquio: monólogo. **Fortuna: destino, fado.
*Solilóquio: monólogo.
**Fortuna: destino, fado.
São palavras do texto acentuadas segundo a mesma
regra:
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Especialidade: Magistério em Português |
Q4190752
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão:
As dificuldades para lidar com o que o destino nos traz
Não é trivial analisar, ao menos a meus olhos míopes, a complexidade do mundo de hoje, e, menos ainda, ter claro como deveríamos lidar com o que há, e com o que o destino nos traz. Uma provocação interessante seria explorar eventuais conexões entre “fato” (aquilo que foi feito), “fado” (destino, aquilo que foi dito, postulado por alguma transcendência) e “fatalidade”, um acontecimento vivido como destino.
Quando sentimos a serenidade abalada, vem à memória o torturado solilóquio* de Hamlet: o dilema entre sofrer passivamente as flechas da fortuna**, ou postar-se contra o mar de aflições. O célebre trecho não refletiria uma opção entre coragem e covardia, mas entre duas atitudes diante da fatalidade. Hamlet sabe que “o mar” não pode ser derrotado e hesita, não porque teme agir, mas porque sabe que sua ação não resolverá o mundo. A pergunta dele talvez não seja “o que se deve escolher?”, mas “como viver com o que não escolhemos?”.
Para os estoicos, o destino não é capricho dos deuses, mas uma necessidade racional do cosmos. A ética consistiria em viver de acordo com a natureza, aceitar o que não depende de nós e agir virtuosamente no que depende. O estoico não se queixa, rejeita o ressentimento e mantém a dignidade sem ilusões; o mundo seria, no fundo, compreensível, e a serenidade, possível.
Uma terceira via, que seguiria sem rebelar-se ao fado, nem tentar sua “domesticação” via razão, seria a adotada por Nietzsche: o “amor fati”, literalmente “amor ao destino”, amor ao mundo como é, sem buscar desculpas. Em Ecce Homo, ele afirma: “Minha receita para a grandeza do ser humano (amor fati) é não querer nada diferente, nem para frente, nem para trás, por toda a eternidade. Não apenas suportar o necessário, ou justificá-lo, mas amá-lo”. Assumir o destino como fato, e responder por ele, sem a resignação estoica, nem a hesitação hamletiana. Não se questiona se o mundo é justo, racional ou digno; pergunta-se apenas se somos capazes de afirmá-lo. Amor fati – amar o destino – seria a recusa radical ao álibi. Não cabe dizer “tudo acontece por alguma razão”, mas sim afirmar “isto aconteceu – e eu o assumo”. Amar o destino é tratar o fado como se fato fosse, não no sentido de tê-lo causado, mas em responder por ele.
Amenizando, haveria talvez ainda outra resposta, bem menos rebuscada e muito mais conhecida, que veio de um conjunto musical nos anos 70. Ela nos tranquiliza lembrando-nos que, quando estamos em tempos de tribulação, “… a mãe Maria vem a mim e me diz, com palavras de sabedoria, ‘deixa estar’”… Let it be!
(Demi Getschko, “As dificuldades para lidar com o que o destino nos traz”, O Estado de S.Paulo. Disponível em: https://www.estadao.com.br/ economia/demi-getschko/as-dificuldades-para-lidar-como-que-o-destino-nos-traz/. Adaptado) *Solilóquio: monólogo. **Fortuna: destino, fado.
*Solilóquio: monólogo.
**Fortuna: destino, fado.
Assinale a alternativa que reescreve passagem do texto
de acordo com a norma-padrão de concordância verbal e
de colocação dos pronomes átonos.
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Especialidade: Magistério em Português |
Q4190753
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão:
As dificuldades para lidar com o que o destino nos traz
Não é trivial analisar, ao menos a meus olhos míopes, a complexidade do mundo de hoje, e, menos ainda, ter claro como deveríamos lidar com o que há, e com o que o destino nos traz. Uma provocação interessante seria explorar eventuais conexões entre “fato” (aquilo que foi feito), “fado” (destino, aquilo que foi dito, postulado por alguma transcendência) e “fatalidade”, um acontecimento vivido como destino.
Quando sentimos a serenidade abalada, vem à memória o torturado solilóquio* de Hamlet: o dilema entre sofrer passivamente as flechas da fortuna**, ou postar-se contra o mar de aflições. O célebre trecho não refletiria uma opção entre coragem e covardia, mas entre duas atitudes diante da fatalidade. Hamlet sabe que “o mar” não pode ser derrotado e hesita, não porque teme agir, mas porque sabe que sua ação não resolverá o mundo. A pergunta dele talvez não seja “o que se deve escolher?”, mas “como viver com o que não escolhemos?”.
Para os estoicos, o destino não é capricho dos deuses, mas uma necessidade racional do cosmos. A ética consistiria em viver de acordo com a natureza, aceitar o que não depende de nós e agir virtuosamente no que depende. O estoico não se queixa, rejeita o ressentimento e mantém a dignidade sem ilusões; o mundo seria, no fundo, compreensível, e a serenidade, possível.
Uma terceira via, que seguiria sem rebelar-se ao fado, nem tentar sua “domesticação” via razão, seria a adotada por Nietzsche: o “amor fati”, literalmente “amor ao destino”, amor ao mundo como é, sem buscar desculpas. Em Ecce Homo, ele afirma: “Minha receita para a grandeza do ser humano (amor fati) é não querer nada diferente, nem para frente, nem para trás, por toda a eternidade. Não apenas suportar o necessário, ou justificá-lo, mas amá-lo”. Assumir o destino como fato, e responder por ele, sem a resignação estoica, nem a hesitação hamletiana. Não se questiona se o mundo é justo, racional ou digno; pergunta-se apenas se somos capazes de afirmá-lo. Amor fati – amar o destino – seria a recusa radical ao álibi. Não cabe dizer “tudo acontece por alguma razão”, mas sim afirmar “isto aconteceu – e eu o assumo”. Amar o destino é tratar o fado como se fato fosse, não no sentido de tê-lo causado, mas em responder por ele.
Amenizando, haveria talvez ainda outra resposta, bem menos rebuscada e muito mais conhecida, que veio de um conjunto musical nos anos 70. Ela nos tranquiliza lembrando-nos que, quando estamos em tempos de tribulação, “… a mãe Maria vem a mim e me diz, com palavras de sabedoria, ‘deixa estar’”… Let it be!
(Demi Getschko, “As dificuldades para lidar com o que o destino nos traz”, O Estado de S.Paulo. Disponível em: https://www.estadao.com.br/ economia/demi-getschko/as-dificuldades-para-lidar-como-que-o-destino-nos-traz/. Adaptado) *Solilóquio: monólogo. **Fortuna: destino, fado.
*Solilóquio: monólogo.
**Fortuna: destino, fado.
Considere as passagens a seguir:
• “… ter claro como deveríamos lidar com o que há…” (1o parágrafo)
• “A ética consistiria em viver de acordo com a natureza, aceitar o que não depende de nós…” (3o parágrafo)
• “Assumir o destino como fato, e responder por ele…” (4o parágrafo)
De acordo com a norma-padrão de regência e com o sentido original do texto, as expressões destacadas podem ser substituídas, respectivamente, por:
• “… ter claro como deveríamos lidar com o que há…” (1o parágrafo)
• “A ética consistiria em viver de acordo com a natureza, aceitar o que não depende de nós…” (3o parágrafo)
• “Assumir o destino como fato, e responder por ele…” (4o parágrafo)
De acordo com a norma-padrão de regência e com o sentido original do texto, as expressões destacadas podem ser substituídas, respectivamente, por:
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Especialidade: Magistério em Português |
Q4190768
Português
Texto associado
Leia o texto para responder à questão:
Após participar de um ciclo formativo a respeito da aprendizagem baseada em projetos (ABP), a professora Ana decidiu trabalhar a partir dessa abordagem com suas turmas de
7°
ano do ensino fundamental ao tematizar o componente
curricular relacionado ao corpo humano. Ela tem, agora, o
desafio do pré-planejamento da ABP, desenhando a proposta
que realizará com os estudantes na intenção de fomentar a
alfabetização e o letramento científicos (AC/LC).
Ana tem refletido sobre os propósitos e justificativas de
seu trabalho de AC/LC. Lendo o texto de Santos (2007),
compreendeu que as definições e propostas de AC/LC
são diversas e variam a partir do contexto social em que
são pensadas, mas que convergem em dois grandes
grupos de categorias.
Coerentemente ao que afirma o texto, Ana deve se atentar ao trabalho em dois domínios: um quanto
Coerentemente ao que afirma o texto, Ana deve se atentar ao trabalho em dois domínios: um quanto
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Especialidade: Magistério em Português |
Q4190776
Português
Texto associado
Leia a tira para responder à questão.
(M. Schulz, “Minduim Charles”. https://cultura.estadao.com.br/quadrinhos. 05.04.2026)
A pergunta da menina no último quadrinho sugere que
seu interlocutor
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Especialidade: Magistério em Português |
Q4190777
Português
Texto associado
Leia a tira para responder à questão.
(M. Schulz, “Minduim Charles”. https://cultura.estadao.com.br/quadrinhos. 05.04.2026)
Com base na teoria de Koch & Elias (2011), no 2o
quadrinho, os termos “porque” e “como” estabelecem relações
coesivas de
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Especialidade: Magistério em Português |
Q4190779
Português
Texto associado
Leia o texto para responder à questão.
O Brasil está envelhecendo,
mas ainda não sabe onde vai morar
O Brasil está envelhecendo – e rápido. Em poucas décadas, o País deixou de ser majoritariamente jovem para ingressar numa transição demográfica profunda, que redefine não
apenas políticas públicas, mas também a forma como pensamos cidades, moradia e qualidade de vida. Segundo dados do
IBGE, atualmente a população entre 60 e 69 anos representa
cerca de 16% dos brasileiros (mais de 31 milhões de pessoas).
As projeções são ainda mais contundentes: em 2060, o Brasil
deverá somar 73,4 milhões de idosos, com crescimento acelerado sobretudo entre aqueles acima dos 90 anos.
Esse novo desenho etário impõe desafios estruturais. Afinal, não se trata apenas de viver mais, mas de como viver
melhor. O envelhecimento da população exige respostas que
vão além da saúde e da previdência: passam necessariamente pela moradia. É nesse ponto que surge um debate
ainda pouco amadurecido no Brasil, mas central no mundo
desenvolvido: o da moradia pensada para o envelhecimento
ativo.
Isso porque envelhecer com dignidade não é apenas um
conceito abstrato. É um direito. De um lado, a Organização
das Nações Unidas (ONU) reconhece o direito à moradia
digna como um direito humano fundamental e estabelece
princípios específicos para as pessoas idosas, baseados em
independência, participação social, cuidado, autorrealização
e dignidade.
De outro, a Organização Mundial da Saúde (OMS)
reforça esse olhar por meio do programa Cidades Amigas do
Idoso, que propõe lares e ambientes adaptados às necessidades físicas, sociais e emocionais da população idosa. Ou
seja, a premissa é clara: envelhecer não deve significar isolamento, perda de autonomia ou exclusão da vida comunitária.
(Caio Calfat. Em: https://www.estadao.com.br/
opiniao/espaco-aberto/o-brasil-esta-envelhecendo-masainda-nao-sabe-onde-vai-morar/, 16.03.2026. Adaptado)
De acordo com Luiz Carlos Travaglia (em MARQUESI,
Sueli Cristina; Pauliukonis, Aparecida Lino e ELIAS, Vanda
Maria [orgs], 2017), “o conhecimento linguístico sobre
argumentação se estende hoje a um grande número de
tópicos”. Dentre esses tópicos, o autor refere-se aos
argumentos, que, no texto, são exemplificados com:
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Especialidade: Magistério em Português |
Q4190780
Português
Texto associado
Leia o texto para responder à questão.
O Brasil está envelhecendo,
mas ainda não sabe onde vai morar
O Brasil está envelhecendo – e rápido. Em poucas décadas, o País deixou de ser majoritariamente jovem para ingressar numa transição demográfica profunda, que redefine não
apenas políticas públicas, mas também a forma como pensamos cidades, moradia e qualidade de vida. Segundo dados do
IBGE, atualmente a população entre 60 e 69 anos representa
cerca de 16% dos brasileiros (mais de 31 milhões de pessoas).
As projeções são ainda mais contundentes: em 2060, o Brasil
deverá somar 73,4 milhões de idosos, com crescimento acelerado sobretudo entre aqueles acima dos 90 anos.
Esse novo desenho etário impõe desafios estruturais. Afinal, não se trata apenas de viver mais, mas de como viver
melhor. O envelhecimento da população exige respostas que
vão além da saúde e da previdência: passam necessariamente pela moradia. É nesse ponto que surge um debate
ainda pouco amadurecido no Brasil, mas central no mundo
desenvolvido: o da moradia pensada para o envelhecimento
ativo.
Isso porque envelhecer com dignidade não é apenas um
conceito abstrato. É um direito. De um lado, a Organização
das Nações Unidas (ONU) reconhece o direito à moradia
digna como um direito humano fundamental e estabelece
princípios específicos para as pessoas idosas, baseados em
independência, participação social, cuidado, autorrealização
e dignidade.
De outro, a Organização Mundial da Saúde (OMS)
reforça esse olhar por meio do programa Cidades Amigas do
Idoso, que propõe lares e ambientes adaptados às necessidades físicas, sociais e emocionais da população idosa. Ou
seja, a premissa é clara: envelhecer não deve significar isolamento, perda de autonomia ou exclusão da vida comunitária.
(Caio Calfat. Em: https://www.estadao.com.br/
opiniao/espaco-aberto/o-brasil-esta-envelhecendo-masainda-nao-sabe-onde-vai-morar/, 16.03.2026. Adaptado)
Com base no proposto por Evanildo Bechara (2019), na
passagem do 4º parágrafo “Ou seja, a premissa é clara:
envelhecer não deve significar isolamento, perda de
autonomia ou exclusão da vida comunitária.”, os sinais
de pontuação são empregados, correta e respectivamente, pelos seguintes motivos:
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Especialidade: Magistério em Português |
Q4190781
Português
Texto associado
Leia o texto para responder à questão.
O Brasil está envelhecendo,
mas ainda não sabe onde vai morar
O Brasil está envelhecendo – e rápido. Em poucas décadas, o País deixou de ser majoritariamente jovem para ingressar numa transição demográfica profunda, que redefine não
apenas políticas públicas, mas também a forma como pensamos cidades, moradia e qualidade de vida. Segundo dados do
IBGE, atualmente a população entre 60 e 69 anos representa
cerca de 16% dos brasileiros (mais de 31 milhões de pessoas).
As projeções são ainda mais contundentes: em 2060, o Brasil
deverá somar 73,4 milhões de idosos, com crescimento acelerado sobretudo entre aqueles acima dos 90 anos.
Esse novo desenho etário impõe desafios estruturais. Afinal, não se trata apenas de viver mais, mas de como viver
melhor. O envelhecimento da população exige respostas que
vão além da saúde e da previdência: passam necessariamente pela moradia. É nesse ponto que surge um debate
ainda pouco amadurecido no Brasil, mas central no mundo
desenvolvido: o da moradia pensada para o envelhecimento
ativo.
Isso porque envelhecer com dignidade não é apenas um
conceito abstrato. É um direito. De um lado, a Organização
das Nações Unidas (ONU) reconhece o direito à moradia
digna como um direito humano fundamental e estabelece
princípios específicos para as pessoas idosas, baseados em
independência, participação social, cuidado, autorrealização
e dignidade.
De outro, a Organização Mundial da Saúde (OMS)
reforça esse olhar por meio do programa Cidades Amigas do
Idoso, que propõe lares e ambientes adaptados às necessidades físicas, sociais e emocionais da população idosa. Ou
seja, a premissa é clara: envelhecer não deve significar isolamento, perda de autonomia ou exclusão da vida comunitária.
(Caio Calfat. Em: https://www.estadao.com.br/
opiniao/espaco-aberto/o-brasil-esta-envelhecendo-masainda-nao-sabe-onde-vai-morar/, 16.03.2026. Adaptado)
Considere as passagens:
• O Brasil está envelhecendo – e rápido. (1o parágrafo)
• Esse novo desenho etário impõe desafios estruturais. (2o parágrafo)
Com base em Nilce Sant’anna Martins (2008), identificam-se nas passagens, correta e respectivamente, as figuras de linguagem:
• O Brasil está envelhecendo – e rápido. (1o parágrafo)
• Esse novo desenho etário impõe desafios estruturais. (2o parágrafo)
Com base em Nilce Sant’anna Martins (2008), identificam-se nas passagens, correta e respectivamente, as figuras de linguagem:
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Especialidade: Magistério em Português |
Q4190782
Português
Texto associado
Leia o texto para responder à questão.
O Brasil está envelhecendo,
mas ainda não sabe onde vai morar
O Brasil está envelhecendo – e rápido. Em poucas décadas, o País deixou de ser majoritariamente jovem para ingressar numa transição demográfica profunda, que redefine não
apenas políticas públicas, mas também a forma como pensamos cidades, moradia e qualidade de vida. Segundo dados do
IBGE, atualmente a população entre 60 e 69 anos representa
cerca de 16% dos brasileiros (mais de 31 milhões de pessoas).
As projeções são ainda mais contundentes: em 2060, o Brasil
deverá somar 73,4 milhões de idosos, com crescimento acelerado sobretudo entre aqueles acima dos 90 anos.
Esse novo desenho etário impõe desafios estruturais. Afinal, não se trata apenas de viver mais, mas de como viver
melhor. O envelhecimento da população exige respostas que
vão além da saúde e da previdência: passam necessariamente pela moradia. É nesse ponto que surge um debate
ainda pouco amadurecido no Brasil, mas central no mundo
desenvolvido: o da moradia pensada para o envelhecimento
ativo.
Isso porque envelhecer com dignidade não é apenas um
conceito abstrato. É um direito. De um lado, a Organização
das Nações Unidas (ONU) reconhece o direito à moradia
digna como um direito humano fundamental e estabelece
princípios específicos para as pessoas idosas, baseados em
independência, participação social, cuidado, autorrealização
e dignidade.
De outro, a Organização Mundial da Saúde (OMS)
reforça esse olhar por meio do programa Cidades Amigas do
Idoso, que propõe lares e ambientes adaptados às necessidades físicas, sociais e emocionais da população idosa. Ou
seja, a premissa é clara: envelhecer não deve significar isolamento, perda de autonomia ou exclusão da vida comunitária.
(Caio Calfat. Em: https://www.estadao.com.br/
opiniao/espaco-aberto/o-brasil-esta-envelhecendo-masainda-nao-sabe-onde-vai-morar/, 16.03.2026. Adaptado)
A concordância verbal e a concordância nominal estão
em conformidade com a norma-padrão em:
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Especialidade: Magistério em Português |
Q4190783
Português
Texto associado
Leia o texto para responder à questão.
O Brasil está envelhecendo,
mas ainda não sabe onde vai morar
O Brasil está envelhecendo – e rápido. Em poucas décadas, o País deixou de ser majoritariamente jovem para ingressar numa transição demográfica profunda, que redefine não
apenas políticas públicas, mas também a forma como pensamos cidades, moradia e qualidade de vida. Segundo dados do
IBGE, atualmente a população entre 60 e 69 anos representa
cerca de 16% dos brasileiros (mais de 31 milhões de pessoas).
As projeções são ainda mais contundentes: em 2060, o Brasil
deverá somar 73,4 milhões de idosos, com crescimento acelerado sobretudo entre aqueles acima dos 90 anos.
Esse novo desenho etário impõe desafios estruturais. Afinal, não se trata apenas de viver mais, mas de como viver
melhor. O envelhecimento da população exige respostas que
vão além da saúde e da previdência: passam necessariamente pela moradia. É nesse ponto que surge um debate
ainda pouco amadurecido no Brasil, mas central no mundo
desenvolvido: o da moradia pensada para o envelhecimento
ativo.
Isso porque envelhecer com dignidade não é apenas um
conceito abstrato. É um direito. De um lado, a Organização
das Nações Unidas (ONU) reconhece o direito à moradia
digna como um direito humano fundamental e estabelece
princípios específicos para as pessoas idosas, baseados em
independência, participação social, cuidado, autorrealização
e dignidade.
De outro, a Organização Mundial da Saúde (OMS)
reforça esse olhar por meio do programa Cidades Amigas do
Idoso, que propõe lares e ambientes adaptados às necessidades físicas, sociais e emocionais da população idosa. Ou
seja, a premissa é clara: envelhecer não deve significar isolamento, perda de autonomia ou exclusão da vida comunitária.
(Caio Calfat. Em: https://www.estadao.com.br/
opiniao/espaco-aberto/o-brasil-esta-envelhecendo-masainda-nao-sabe-onde-vai-morar/, 16.03.2026. Adaptado)
Evanildo Bechara (2019) explica que “Muitos adjetivos,
permanecendo imóveis na sua flexão de gênero e número,
podem passar a funcionar como advérbio”. O fato gramatical exposto é comprovado com o termo destacado em:
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Especialidade: Magistério em Português |
Q4190785
Português
Leia a tira.
(https://www.instagram.com/jeangalvao?igsh=dnRsc3kwZTFrMHEz)
A habilidade da BNCC EF69LP03 (2018) consiste em “Identificar, [...] em tirinhas, memes, charge, a crítica, ironia ou humor presente.” No plano da linguagem verbal, concorre para a produção de humor na tira
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Especialidade: Magistério em Português |
Q4190787
Português
Texto associado
Leia o texto para responder à questão.
A uma abordagem linear, que encara o trabalho sobre
textos narrativos como propedêuticos para os textos informativos e argumentativos, opomos um procedimento que concebe a progressão das aprendizagens “em espiral”.
(Schneuwly e Dolz. 2004)
No contexto em que está empregado, o termo “propedêuticos” significa
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Especialidade: Magistério em Português |
Q4190788
Português
O Presídio de Turmalina, no Vale do Jequitinhonha,
destaca-se pela implementação de diversos projetos de
ressocialização. As iniciativas, realizadas em parceria
com a prefeitura, Ministério Público e o Poder Judiciário,
como objetivo proporcionar oportunidades
de trabalho, estudo e qualificação aos detentos, além de
gerar benefícios para a população local. Entre os projetos em andamento, o Lapidar ocupa lugar de destaque. A
ação possibilita que presos do regime atuem
na limpeza e manutenção de espaços públicos, reduzindo a social e permitindo a remição de pena.
Para o diretor-geral da unidade, José Carlos de Jesus Viera, os projetos são para a manutenção dos
direitos básicos, mesmo no regime fechado.
(https://www.agenciaminas.mg.gov.br/noticia, 29.09.2025. Adaptado)
Em conformidade com a norma-padrão da língua portuguesa, as lacunas do texto devem ser preenchidas, respectivamente, com:
(https://www.agenciaminas.mg.gov.br/noticia, 29.09.2025. Adaptado)
Em conformidade com a norma-padrão da língua portuguesa, as lacunas do texto devem ser preenchidas, respectivamente, com:
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Especialidade: Magistério em Português |
Q4190789
Português
Texto associado
1 Graúna – É o pássaro conhecido de cor negra luzidia. Seu nome vem de guira (pássaro) e una (abreviação de pixuna – preto).
Leia o texto para responder à questão.
Além, muito além daquela serra, que ainda azula no horizonte, nasceu Iracema.
Iracema, a virgem dos lábios de mel, que tinha os cabelos mais negros que a asa da graúna1
e mais longos que seu
talhe de palmeira.
O favo da jati2
não era doce como seu sorriso; nem a
baunilha recendia no bosque como seu hálito perfumado.
Mais rápida que a ema selvagem, a morena virgem corria
o sertão e as matas do Ipu3
, onde campeava sua guerreira
tribo, da grande nação tabajara4
. O pé grácil e nu, mal roçando, alisava apenas a verde pelúcia que vestia a terra com as
primeiras águas.
Um dia, ao pino do sol, ela repousava em um claro da
floresta. Banhava-lhe o corpo a sombra da oiticica5
, mais
fresca do que o orvalho da noite. Os ramos da acácia silvestre esparziam flores sobre os úmidos cabelos. Escondidos na
folhagem, os pássaros ameigavam o canto.
Iracema saiu do banho: o aljôfar d’água ainda a roreja,
como à doce mangaba que corou em manhã de chuva. Enquanto repousa, empluma das penas do gará6
as flechas de
seu arco, e concerta com o sabiá da mata, pousado no galho
próximo, o canto agreste.
A graciosa ará7
, sua companheira e amiga, brinca junto
dela. Às vezes sobe aos ramos da árvore e de lá chama a
virgem pelo nome; outras remexe o uru8
de palha matizada,
onde traz a selvagem seus perfumes, os alvos fios do crautá9
, as agulhas da juçara10 com que tece a renda, e as tintas
de que matiza o algodão.
(José de Alencar, Iracema. 2020)
Vocabulário:
1 Graúna – É o pássaro conhecido de cor negra luzidia. Seu nome vem de guira (pássaro) e una (abreviação de pixuna – preto).
2 Jati – Pequena abelha.
3 Ipu – Certa qualidade de terra muito fértil, que forma grandes coroas
ou ilhas no meio dos tabuleiros e sertões. Daí se deriva o nome
desse local.
4 Tabajaras – Senhores das aldeias, de taba (aldeia) e jara (senhor).
Essa nação dominava o interior da província, especialmente a serra
de Ibiapaba.
5 Oiticica – Árvore frondosa, apreciada pela deliciosa frescura de sua
sombra.
6 Gará – Ave paludal, muito conhecida pelo nome de guará. Também
assim chamada pela bela cor vermelha.
7 Ará – Periquito.
8 Uru – Cestinho que servia de cofre às selvagens para guardar seus
objetos de mais preço e estimação.
9 Crautá – Bromélia vulgar, de que se tiram fibras tão ou mais finas
que as do linho.
10 Juçara – Palmeira de grandes espinhos.
Tendo como referência a teoria de Luiz Antônio Marcuschi
(2008) e Koch & Elias (2011) sobre tipos textuais, conclui-se corretamente que o trecho apresentado da obra
Iracema é predominantemente
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