Questões Militares Sobre português
Foram encontradas 14.296 questões
Q4334478
Português
Texto associado
Mas tendo tantos dotes de ventura,
Só apreço lhes dou, gentil pastora,
Depois que o teu afeto me assegura,
Que queres do que tenho ser senhora;
É bom, minha Marília, é bom ser dono
De um rebanho que cubra monte e prado;
Porém, gentil pastora, o teu agrado
Vale mais que um rebanho e mais que um trono.
Graças, Marília bela,
Graças à minha estrela!
Os teus olhos espalham luz divina,
A quem a luz do sol em vão se atreve;
Papoila ou rosa delicada e fina
Te cobre as faces, que são cor da neve.
Os teus cabelos são uns fios d’ouro;
Teu lindo corpo bálsamo vapora.
Ah! não, não fez o céu, gentil pastora,
Para a glória de amor igual tesouro!
Graças, Marília bela,
Graças à minha estrela!
(Tomás Antônio Gonzaga, Obras Completas)
Assinale a alternativa que apresenta informações de
acordo com a norma-padrão e coerentes com a descrição feita de Marília pelo eu lírico.
Q4334477
Português
Texto associado
Mas tendo tantos dotes de ventura,
Só apreço lhes dou, gentil pastora,
Depois que o teu afeto me assegura,
Que queres do que tenho ser senhora;
É bom, minha Marília, é bom ser dono
De um rebanho que cubra monte e prado;
Porém, gentil pastora, o teu agrado
Vale mais que um rebanho e mais que um trono.
Graças, Marília bela,
Graças à minha estrela!
Os teus olhos espalham luz divina,
A quem a luz do sol em vão se atreve;
Papoila ou rosa delicada e fina
Te cobre as faces, que são cor da neve.
Os teus cabelos são uns fios d’ouro;
Teu lindo corpo bálsamo vapora.
Ah! não, não fez o céu, gentil pastora,
Para a glória de amor igual tesouro!
Graças, Marília bela,
Graças à minha estrela!
(Tomás Antônio Gonzaga, Obras Completas)
Nos versos “Papoila ou rosa delicada e fina / Te cobre as
faces, que são cor da neve.”, a forma verbal destacada
deveria, obrigatoriamente, ser flexionada no plural se
Q4334476
Português
Texto associado
Mas tendo tantos dotes de ventura,
Só apreço lhes dou, gentil pastora,
Depois que o teu afeto me assegura,
Que queres do que tenho ser senhora;
É bom, minha Marília, é bom ser dono
De um rebanho que cubra monte e prado;
Porém, gentil pastora, o teu agrado
Vale mais que um rebanho e mais que um trono.
Graças, Marília bela,
Graças à minha estrela!
Os teus olhos espalham luz divina,
A quem a luz do sol em vão se atreve;
Papoila ou rosa delicada e fina
Te cobre as faces, que são cor da neve.
Os teus cabelos são uns fios d’ouro;
Teu lindo corpo bálsamo vapora.
Ah! não, não fez o céu, gentil pastora,
Para a glória de amor igual tesouro!
Graças, Marília bela,
Graças à minha estrela!
(Tomás Antônio Gonzaga, Obras Completas)
A leitura da primeira estrofe permite concluir corretamente
que o eu lírico
Q4334474
Português
Texto associado
Leia o texto para responder a questão:
Respeito entre nações
A Copa do Mundo é muito mais do que uma competição esportiva. A cada quatro anos, ela transforma o futebol
em uma linguagem comum, capaz de ser compreendida por
pessoas de diferentes países, culturas, religiões e formas de
vida. Em um mundo cada vez mais marcado por disputas
políticas, desigualdades econômicas e demonstrações de
preconceito e separatismo, a competição oferece uma rara
oportunidade de encontro simbólico entre as nações. Dentro
e fora dos estádios, povos que muitas vezes se conhecem
apenas por estereótipos passam a se observar, torcer, admirar e reconhecer uns aos outros.
O futebol possui uma força especial porque combina
simplicidade e emoção. Suas regras básicas permitem que
crianças, trabalhadores, estudantes e idosos acompanhem
o jogo com a mesma intensidade, ainda que vivam em realidades muito distintas. Durante a Copa, bandeiras, hinos e
camisas nacionais expressam orgulho e pertencimento, mas
também revelam a diversidade do planeta. O torcedor celebra sua própria identidade ao mesmo tempo em que entra
em contato com a identidade do outro. Assim, a competição
ajuda a mostrar que a diferença não precisa ser vista como
ameaça: pode ser motivo de curiosidade, respeito e aprendizado.
Esse entendimento entre as nações não significa ausência de rivalidade. Pelo contrário, a Copa do Mundo é feita de
disputas intensas, vitórias inesquecíveis e derrotas dolorosas.
No entanto, quando a rivalidade permanece no campo do
jogo, ela se converte em uma forma civilizada de coexistência entre povos geográfica, cultural, historicamente distantes.
Onde mais, não sendo em uma competição assim, é possível encontrar tunisianos e japoneses, belgas e iranianos,
espanhóis e árabes, uruguaios e cabo-verdianos dividindo um
mesmo espaço público? E conhecer histórias de atletas de
países com os quais temos pouquíssimo contato — Jordânia,
Curaçao, Nova Zelândia —, e ainda torcer por eles?
Seleções se enfrentam segundo regras aceitas por todos,
árbitros medeiam conflitos, atletas se cumprimentam ao final
das partidas e torcedores compartilham espaços públicos. A
mensagem simbólica é poderosa: é possível competir sem
destruir, defender a própria história sem negar a humanidade
do adversário.
Por isso, o torneio tem valor para o entendimento entre
as nações: ele mostra que a humanidade compartilha emoções básicas, como alegria, frustração, esperança e orgulho.
Mostra também que as diferenças culturais podem conviver
em uma mesma celebração global. Em tempos de fronteiras rígidas, crises diplomáticas e discursos de intolerância, o
futebol recorda que o outro não é apenas rival, estrangeiro ou
desconhecido; é alguém que também sofre, vibra e sonha.
Nesse sentido, a Copa é uma metáfora do mundo possível:
plural, competitivo, imperfeito, mas capaz de reconhecer no
encontro entre povos uma oportunidade de respeito, diálogo
e paz.
(Editorial. https://www.correiobraziliense.com.br/opiniao,
22.06.2026. Adaptado)
Assinale a alternativa em que a forma verbal destacada
flexiona no Presente do Indicativo do mesmo modo que
a destacada em “Seleções se enfrentam segundo regras
aceitas por todos, árbitros medeiam conflitos...” (4° parágrafo).
Q4334473
Português
Texto associado
Leia o texto para responder a questão:
Respeito entre nações
A Copa do Mundo é muito mais do que uma competição esportiva. A cada quatro anos, ela transforma o futebol
em uma linguagem comum, capaz de ser compreendida por
pessoas de diferentes países, culturas, religiões e formas de
vida. Em um mundo cada vez mais marcado por disputas
políticas, desigualdades econômicas e demonstrações de
preconceito e separatismo, a competição oferece uma rara
oportunidade de encontro simbólico entre as nações. Dentro
e fora dos estádios, povos que muitas vezes se conhecem
apenas por estereótipos passam a se observar, torcer, admirar e reconhecer uns aos outros.
O futebol possui uma força especial porque combina
simplicidade e emoção. Suas regras básicas permitem que
crianças, trabalhadores, estudantes e idosos acompanhem
o jogo com a mesma intensidade, ainda que vivam em realidades muito distintas. Durante a Copa, bandeiras, hinos e
camisas nacionais expressam orgulho e pertencimento, mas
também revelam a diversidade do planeta. O torcedor celebra sua própria identidade ao mesmo tempo em que entra
em contato com a identidade do outro. Assim, a competição
ajuda a mostrar que a diferença não precisa ser vista como
ameaça: pode ser motivo de curiosidade, respeito e aprendizado.
Esse entendimento entre as nações não significa ausência de rivalidade. Pelo contrário, a Copa do Mundo é feita de
disputas intensas, vitórias inesquecíveis e derrotas dolorosas.
No entanto, quando a rivalidade permanece no campo do
jogo, ela se converte em uma forma civilizada de coexistência entre povos geográfica, cultural, historicamente distantes.
Onde mais, não sendo em uma competição assim, é possível encontrar tunisianos e japoneses, belgas e iranianos,
espanhóis e árabes, uruguaios e cabo-verdianos dividindo um
mesmo espaço público? E conhecer histórias de atletas de
países com os quais temos pouquíssimo contato — Jordânia,
Curaçao, Nova Zelândia —, e ainda torcer por eles?
Seleções se enfrentam segundo regras aceitas por todos,
árbitros medeiam conflitos, atletas se cumprimentam ao final
das partidas e torcedores compartilham espaços públicos. A
mensagem simbólica é poderosa: é possível competir sem
destruir, defender a própria história sem negar a humanidade
do adversário.
Por isso, o torneio tem valor para o entendimento entre
as nações: ele mostra que a humanidade compartilha emoções básicas, como alegria, frustração, esperança e orgulho.
Mostra também que as diferenças culturais podem conviver
em uma mesma celebração global. Em tempos de fronteiras rígidas, crises diplomáticas e discursos de intolerância, o
futebol recorda que o outro não é apenas rival, estrangeiro ou
desconhecido; é alguém que também sofre, vibra e sonha.
Nesse sentido, a Copa é uma metáfora do mundo possível:
plural, competitivo, imperfeito, mas capaz de reconhecer no
encontro entre povos uma oportunidade de respeito, diálogo
e paz.
(Editorial. https://www.correiobraziliense.com.br/opiniao,
22.06.2026. Adaptado)
A passagem “... o futebol recorda que o outro não é apenas rival, estrangeiro ou desconhecido...” (5° parágrafo)
está reescrita em conformidade com a norma-padrão e
sem prejuízo ao sentido original em:
Q4334472
Português
Texto associado
Leia o texto para responder a questão:
Respeito entre nações
A Copa do Mundo é muito mais do que uma competição esportiva. A cada quatro anos, ela transforma o futebol
em uma linguagem comum, capaz de ser compreendida por
pessoas de diferentes países, culturas, religiões e formas de
vida. Em um mundo cada vez mais marcado por disputas
políticas, desigualdades econômicas e demonstrações de
preconceito e separatismo, a competição oferece uma rara
oportunidade de encontro simbólico entre as nações. Dentro
e fora dos estádios, povos que muitas vezes se conhecem
apenas por estereótipos passam a se observar, torcer, admirar e reconhecer uns aos outros.
O futebol possui uma força especial porque combina
simplicidade e emoção. Suas regras básicas permitem que
crianças, trabalhadores, estudantes e idosos acompanhem
o jogo com a mesma intensidade, ainda que vivam em realidades muito distintas. Durante a Copa, bandeiras, hinos e
camisas nacionais expressam orgulho e pertencimento, mas
também revelam a diversidade do planeta. O torcedor celebra sua própria identidade ao mesmo tempo em que entra
em contato com a identidade do outro. Assim, a competição
ajuda a mostrar que a diferença não precisa ser vista como
ameaça: pode ser motivo de curiosidade, respeito e aprendizado.
Esse entendimento entre as nações não significa ausência de rivalidade. Pelo contrário, a Copa do Mundo é feita de
disputas intensas, vitórias inesquecíveis e derrotas dolorosas.
No entanto, quando a rivalidade permanece no campo do
jogo, ela se converte em uma forma civilizada de coexistência entre povos geográfica, cultural, historicamente distantes.
Onde mais, não sendo em uma competição assim, é possível encontrar tunisianos e japoneses, belgas e iranianos,
espanhóis e árabes, uruguaios e cabo-verdianos dividindo um
mesmo espaço público? E conhecer histórias de atletas de
países com os quais temos pouquíssimo contato — Jordânia,
Curaçao, Nova Zelândia —, e ainda torcer por eles?
Seleções se enfrentam segundo regras aceitas por todos,
árbitros medeiam conflitos, atletas se cumprimentam ao final
das partidas e torcedores compartilham espaços públicos. A
mensagem simbólica é poderosa: é possível competir sem
destruir, defender a própria história sem negar a humanidade
do adversário.
Por isso, o torneio tem valor para o entendimento entre
as nações: ele mostra que a humanidade compartilha emoções básicas, como alegria, frustração, esperança e orgulho.
Mostra também que as diferenças culturais podem conviver
em uma mesma celebração global. Em tempos de fronteiras rígidas, crises diplomáticas e discursos de intolerância, o
futebol recorda que o outro não é apenas rival, estrangeiro ou
desconhecido; é alguém que também sofre, vibra e sonha.
Nesse sentido, a Copa é uma metáfora do mundo possível:
plural, competitivo, imperfeito, mas capaz de reconhecer no
encontro entre povos uma oportunidade de respeito, diálogo
e paz.
(Editorial. https://www.correiobraziliense.com.br/opiniao,
22.06.2026. Adaptado)
Sem prejuízo ao sentido original e em conformidade com
a norma-padrão, na passagem “Suas regras básicas permitem que crianças, trabalhadores, estudantes e idosos
acompanhem o jogo com a mesma intensidade, ainda
que vivam em realidades muito distintas.” (2° parágrafo), as expressões destacadas podem ser substituídas,
respectivamente, por:
Q4334471
Português
Texto associado
Leia o texto para responder a questão:
Respeito entre nações
A Copa do Mundo é muito mais do que uma competição esportiva. A cada quatro anos, ela transforma o futebol
em uma linguagem comum, capaz de ser compreendida por
pessoas de diferentes países, culturas, religiões e formas de
vida. Em um mundo cada vez mais marcado por disputas
políticas, desigualdades econômicas e demonstrações de
preconceito e separatismo, a competição oferece uma rara
oportunidade de encontro simbólico entre as nações. Dentro
e fora dos estádios, povos que muitas vezes se conhecem
apenas por estereótipos passam a se observar, torcer, admirar e reconhecer uns aos outros.
O futebol possui uma força especial porque combina
simplicidade e emoção. Suas regras básicas permitem que
crianças, trabalhadores, estudantes e idosos acompanhem
o jogo com a mesma intensidade, ainda que vivam em realidades muito distintas. Durante a Copa, bandeiras, hinos e
camisas nacionais expressam orgulho e pertencimento, mas
também revelam a diversidade do planeta. O torcedor celebra sua própria identidade ao mesmo tempo em que entra
em contato com a identidade do outro. Assim, a competição
ajuda a mostrar que a diferença não precisa ser vista como
ameaça: pode ser motivo de curiosidade, respeito e aprendizado.
Esse entendimento entre as nações não significa ausência de rivalidade. Pelo contrário, a Copa do Mundo é feita de
disputas intensas, vitórias inesquecíveis e derrotas dolorosas.
No entanto, quando a rivalidade permanece no campo do
jogo, ela se converte em uma forma civilizada de coexistência entre povos geográfica, cultural, historicamente distantes.
Onde mais, não sendo em uma competição assim, é possível encontrar tunisianos e japoneses, belgas e iranianos,
espanhóis e árabes, uruguaios e cabo-verdianos dividindo um
mesmo espaço público? E conhecer histórias de atletas de
países com os quais temos pouquíssimo contato — Jordânia,
Curaçao, Nova Zelândia —, e ainda torcer por eles?
Seleções se enfrentam segundo regras aceitas por todos,
árbitros medeiam conflitos, atletas se cumprimentam ao final
das partidas e torcedores compartilham espaços públicos. A
mensagem simbólica é poderosa: é possível competir sem
destruir, defender a própria história sem negar a humanidade
do adversário.
Por isso, o torneio tem valor para o entendimento entre
as nações: ele mostra que a humanidade compartilha emoções básicas, como alegria, frustração, esperança e orgulho.
Mostra também que as diferenças culturais podem conviver
em uma mesma celebração global. Em tempos de fronteiras rígidas, crises diplomáticas e discursos de intolerância, o
futebol recorda que o outro não é apenas rival, estrangeiro ou
desconhecido; é alguém que também sofre, vibra e sonha.
Nesse sentido, a Copa é uma metáfora do mundo possível:
plural, competitivo, imperfeito, mas capaz de reconhecer no
encontro entre povos uma oportunidade de respeito, diálogo
e paz.
(Editorial. https://www.correiobraziliense.com.br/opiniao,
22.06.2026. Adaptado)
Assinale a alternativa em que a reescrita de passagem
do texto afirma o contrário da versão original.
Q4334470
Português
Texto associado
Leia o texto para responder a questão:
Respeito entre nações
A Copa do Mundo é muito mais do que uma competição esportiva. A cada quatro anos, ela transforma o futebol
em uma linguagem comum, capaz de ser compreendida por
pessoas de diferentes países, culturas, religiões e formas de
vida. Em um mundo cada vez mais marcado por disputas
políticas, desigualdades econômicas e demonstrações de
preconceito e separatismo, a competição oferece uma rara
oportunidade de encontro simbólico entre as nações. Dentro
e fora dos estádios, povos que muitas vezes se conhecem
apenas por estereótipos passam a se observar, torcer, admirar e reconhecer uns aos outros.
O futebol possui uma força especial porque combina
simplicidade e emoção. Suas regras básicas permitem que
crianças, trabalhadores, estudantes e idosos acompanhem
o jogo com a mesma intensidade, ainda que vivam em realidades muito distintas. Durante a Copa, bandeiras, hinos e
camisas nacionais expressam orgulho e pertencimento, mas
também revelam a diversidade do planeta. O torcedor celebra sua própria identidade ao mesmo tempo em que entra
em contato com a identidade do outro. Assim, a competição
ajuda a mostrar que a diferença não precisa ser vista como
ameaça: pode ser motivo de curiosidade, respeito e aprendizado.
Esse entendimento entre as nações não significa ausência de rivalidade. Pelo contrário, a Copa do Mundo é feita de
disputas intensas, vitórias inesquecíveis e derrotas dolorosas.
No entanto, quando a rivalidade permanece no campo do
jogo, ela se converte em uma forma civilizada de coexistência entre povos geográfica, cultural, historicamente distantes.
Onde mais, não sendo em uma competição assim, é possível encontrar tunisianos e japoneses, belgas e iranianos,
espanhóis e árabes, uruguaios e cabo-verdianos dividindo um
mesmo espaço público? E conhecer histórias de atletas de
países com os quais temos pouquíssimo contato — Jordânia,
Curaçao, Nova Zelândia —, e ainda torcer por eles?
Seleções se enfrentam segundo regras aceitas por todos,
árbitros medeiam conflitos, atletas se cumprimentam ao final
das partidas e torcedores compartilham espaços públicos. A
mensagem simbólica é poderosa: é possível competir sem
destruir, defender a própria história sem negar a humanidade
do adversário.
Por isso, o torneio tem valor para o entendimento entre
as nações: ele mostra que a humanidade compartilha emoções básicas, como alegria, frustração, esperança e orgulho.
Mostra também que as diferenças culturais podem conviver
em uma mesma celebração global. Em tempos de fronteiras rígidas, crises diplomáticas e discursos de intolerância, o
futebol recorda que o outro não é apenas rival, estrangeiro ou
desconhecido; é alguém que também sofre, vibra e sonha.
Nesse sentido, a Copa é uma metáfora do mundo possível:
plural, competitivo, imperfeito, mas capaz de reconhecer no
encontro entre povos uma oportunidade de respeito, diálogo
e paz.
(Editorial. https://www.correiobraziliense.com.br/opiniao,
22.06.2026. Adaptado)
No editorial, fica explícita a ideia de que
Q4334469
Português
Texto associado
Leia o texto para responder a questão:
Respeito entre nações
A Copa do Mundo é muito mais do que uma competição esportiva. A cada quatro anos, ela transforma o futebol
em uma linguagem comum, capaz de ser compreendida por
pessoas de diferentes países, culturas, religiões e formas de
vida. Em um mundo cada vez mais marcado por disputas
políticas, desigualdades econômicas e demonstrações de
preconceito e separatismo, a competição oferece uma rara
oportunidade de encontro simbólico entre as nações. Dentro
e fora dos estádios, povos que muitas vezes se conhecem
apenas por estereótipos passam a se observar, torcer, admirar e reconhecer uns aos outros.
O futebol possui uma força especial porque combina
simplicidade e emoção. Suas regras básicas permitem que
crianças, trabalhadores, estudantes e idosos acompanhem
o jogo com a mesma intensidade, ainda que vivam em realidades muito distintas. Durante a Copa, bandeiras, hinos e
camisas nacionais expressam orgulho e pertencimento, mas
também revelam a diversidade do planeta. O torcedor celebra sua própria identidade ao mesmo tempo em que entra
em contato com a identidade do outro. Assim, a competição
ajuda a mostrar que a diferença não precisa ser vista como
ameaça: pode ser motivo de curiosidade, respeito e aprendizado.
Esse entendimento entre as nações não significa ausência de rivalidade. Pelo contrário, a Copa do Mundo é feita de
disputas intensas, vitórias inesquecíveis e derrotas dolorosas.
No entanto, quando a rivalidade permanece no campo do
jogo, ela se converte em uma forma civilizada de coexistência entre povos geográfica, cultural, historicamente distantes.
Onde mais, não sendo em uma competição assim, é possível encontrar tunisianos e japoneses, belgas e iranianos,
espanhóis e árabes, uruguaios e cabo-verdianos dividindo um
mesmo espaço público? E conhecer histórias de atletas de
países com os quais temos pouquíssimo contato — Jordânia,
Curaçao, Nova Zelândia —, e ainda torcer por eles?
Seleções se enfrentam segundo regras aceitas por todos,
árbitros medeiam conflitos, atletas se cumprimentam ao final
das partidas e torcedores compartilham espaços públicos. A
mensagem simbólica é poderosa: é possível competir sem
destruir, defender a própria história sem negar a humanidade
do adversário.
Por isso, o torneio tem valor para o entendimento entre
as nações: ele mostra que a humanidade compartilha emoções básicas, como alegria, frustração, esperança e orgulho.
Mostra também que as diferenças culturais podem conviver
em uma mesma celebração global. Em tempos de fronteiras rígidas, crises diplomáticas e discursos de intolerância, o
futebol recorda que o outro não é apenas rival, estrangeiro ou
desconhecido; é alguém que também sofre, vibra e sonha.
Nesse sentido, a Copa é uma metáfora do mundo possível:
plural, competitivo, imperfeito, mas capaz de reconhecer no
encontro entre povos uma oportunidade de respeito, diálogo
e paz.
(Editorial. https://www.correiobraziliense.com.br/opiniao,
22.06.2026. Adaptado)
As informações do texto permitem concluir corretamente
que a Copa do Mundo
Q4334468
Português
Texto associado
Leia a tira para responder a questão.
(Bill Waterson, “O Melhor de Calvin”.
https://cultura.estadao.com.br/quadrinhos, 23.06.2026. Adaptado)
De acordo com a norma-padrão, as lacunas do 3° quadrinho devem ser preenchidas, respectivamente, com:
Q4334467
Português
Texto associado
Leia a tira para responder a questão.
(Bill Waterson, “O Melhor de Calvin”.
https://cultura.estadao.com.br/quadrinhos, 23.06.2026. Adaptado)
O efeito de humor da tira decorre do fato de
Q4334466
Português
Texto associado
Domingo do calulu
Há regressos assim. Sem sair do lugar, me dou por
regressado a Benguela1
através da cozinha, juntando no refogado restos de uma identidade adormecida. A minha cultura!
Afinal, de que sou feito?, ainda ontem me perguntaram; deve
ser por causa do sotaque, ou da falta dele. Pode vos parecer
disparatado e absurdo, mas a verdade é que me questionam
várias vezes sobre a minha angolanidade: há quanto tempo
não vais a Angola?, qual foi a última vez que lá foste?
A receita nunca me foi ensinada, por isso vou acrescentando, improvisando, tal como o cozinhador João Carlos
Silva, tal qual um Avillez, manuseando a faca com a mestria
de um samurai. Tenho o tacho de boca larga, inoxidável e
um tanto reluzente demais, comparando com aquelas velhas
panelas pretas, calcinadas de tanto irem ao fogo, e que passavam de geração em geração, encerrando em si histórias de
refeições memoráveis que duravam tardes inteiras. Começo
por refogar metade de uma cebola picada em óleo de palma,
depois o tomate maduro cortado aos cubos, as postas de
corvina seca e fresca, as beringelas aos quadrados, a folha
de louro. Deixo repousar sobre o lume brando alguns instantes antes de colocar o resto da cebola e do tomate, assim
como os espinafres, que, apesar de aparecerem a substituir
as folhas de rama (impossíveis de encontrar fora de Angola),
ainda assim quebram o galho.
Já cheira a calulu2
, já consigo viajar até Benguela. Às
vezes, pergunto-me como consigo resistir à distância, eu
que nem sou de me entregar à saudade, que vivo bem sem
o funge3
, a bandeira gastronômica dos angolanos. Não sei
responder e foi preciso implorarem-me para cozinhar algo
tipicamente angolano para revisitar velhas receitas familiares que agora, tal como um álbum de fotografias, me trazem
lugares, rostos, conversas que julgava perdidas.
(Kalaf Epalanga. Minha pátria é a língua pretuguesa: Crônicas, 218. Adaptado)
Vocabulário:
1 Benguela: província de Angola, na África.
2 calulu: espécie de ensopado de peixe preparado com quiabo, abóbora,
beringela, temperos e azeite de dendê.
3 funge: pirão de farinha de mandioca ou milho com um caldo.
O uso do acento indicativo da crase está em conformidade com a norma-padrão em:
Q4334465
Português
Texto associado
Domingo do calulu
Há regressos assim. Sem sair do lugar, me dou por
regressado a Benguela1
através da cozinha, juntando no refogado restos de uma identidade adormecida. A minha cultura!
Afinal, de que sou feito?, ainda ontem me perguntaram; deve
ser por causa do sotaque, ou da falta dele. Pode vos parecer
disparatado e absurdo, mas a verdade é que me questionam
várias vezes sobre a minha angolanidade: há quanto tempo
não vais a Angola?, qual foi a última vez que lá foste?
A receita nunca me foi ensinada, por isso vou acrescentando, improvisando, tal como o cozinhador João Carlos
Silva, tal qual um Avillez, manuseando a faca com a mestria
de um samurai. Tenho o tacho de boca larga, inoxidável e
um tanto reluzente demais, comparando com aquelas velhas
panelas pretas, calcinadas de tanto irem ao fogo, e que passavam de geração em geração, encerrando em si histórias de
refeições memoráveis que duravam tardes inteiras. Começo
por refogar metade de uma cebola picada em óleo de palma,
depois o tomate maduro cortado aos cubos, as postas de
corvina seca e fresca, as beringelas aos quadrados, a folha
de louro. Deixo repousar sobre o lume brando alguns instantes antes de colocar o resto da cebola e do tomate, assim
como os espinafres, que, apesar de aparecerem a substituir
as folhas de rama (impossíveis de encontrar fora de Angola),
ainda assim quebram o galho.
Já cheira a calulu2
, já consigo viajar até Benguela. Às
vezes, pergunto-me como consigo resistir à distância, eu
que nem sou de me entregar à saudade, que vivo bem sem
o funge3
, a bandeira gastronômica dos angolanos. Não sei
responder e foi preciso implorarem-me para cozinhar algo
tipicamente angolano para revisitar velhas receitas familiares que agora, tal como um álbum de fotografias, me trazem
lugares, rostos, conversas que julgava perdidas.
(Kalaf Epalanga. Minha pátria é a língua pretuguesa: Crônicas, 218. Adaptado)
Vocabulário:
1 Benguela: província de Angola, na África.
2 calulu: espécie de ensopado de peixe preparado com quiabo, abóbora,
beringela, temperos e azeite de dendê.
3 funge: pirão de farinha de mandioca ou milho com um caldo.
Considere as passagens:
• ... a verdade é que me questionam várias vezes sobre a minha angolanidade: há quanto tempo não vais a Angola? (1° parágrafo)
• ... comparando com aquelas velhas panelas pretas, calcinadas de tanto irem ao fogo... (2° parágrafo)
• ... receitas familiares que agora, tal como um álbum de fotografias, me trazem lugares, rostos, conversas que julgava perdidas. (3° parágrafo)
No contexto em que estão empregadas, as preposições destacadas expressam, correta e respectivamente, sentidos de:
• ... a verdade é que me questionam várias vezes sobre a minha angolanidade: há quanto tempo não vais a Angola? (1° parágrafo)
• ... comparando com aquelas velhas panelas pretas, calcinadas de tanto irem ao fogo... (2° parágrafo)
• ... receitas familiares que agora, tal como um álbum de fotografias, me trazem lugares, rostos, conversas que julgava perdidas. (3° parágrafo)
No contexto em que estão empregadas, as preposições destacadas expressam, correta e respectivamente, sentidos de:
Q4334464
Português
Texto associado
Domingo do calulu
Há regressos assim. Sem sair do lugar, me dou por
regressado a Benguela1
através da cozinha, juntando no refogado restos de uma identidade adormecida. A minha cultura!
Afinal, de que sou feito?, ainda ontem me perguntaram; deve
ser por causa do sotaque, ou da falta dele. Pode vos parecer
disparatado e absurdo, mas a verdade é que me questionam
várias vezes sobre a minha angolanidade: há quanto tempo
não vais a Angola?, qual foi a última vez que lá foste?
A receita nunca me foi ensinada, por isso vou acrescentando, improvisando, tal como o cozinhador João Carlos
Silva, tal qual um Avillez, manuseando a faca com a mestria
de um samurai. Tenho o tacho de boca larga, inoxidável e
um tanto reluzente demais, comparando com aquelas velhas
panelas pretas, calcinadas de tanto irem ao fogo, e que passavam de geração em geração, encerrando em si histórias de
refeições memoráveis que duravam tardes inteiras. Começo
por refogar metade de uma cebola picada em óleo de palma,
depois o tomate maduro cortado aos cubos, as postas de
corvina seca e fresca, as beringelas aos quadrados, a folha
de louro. Deixo repousar sobre o lume brando alguns instantes antes de colocar o resto da cebola e do tomate, assim
como os espinafres, que, apesar de aparecerem a substituir
as folhas de rama (impossíveis de encontrar fora de Angola),
ainda assim quebram o galho.
Já cheira a calulu2
, já consigo viajar até Benguela. Às
vezes, pergunto-me como consigo resistir à distância, eu
que nem sou de me entregar à saudade, que vivo bem sem
o funge3
, a bandeira gastronômica dos angolanos. Não sei
responder e foi preciso implorarem-me para cozinhar algo
tipicamente angolano para revisitar velhas receitas familiares que agora, tal como um álbum de fotografias, me trazem
lugares, rostos, conversas que julgava perdidas.
(Kalaf Epalanga. Minha pátria é a língua pretuguesa: Crônicas, 218. Adaptado)
Vocabulário:
1 Benguela: província de Angola, na África.
2 calulu: espécie de ensopado de peixe preparado com quiabo, abóbora,
beringela, temperos e azeite de dendê.
3 funge: pirão de farinha de mandioca ou milho com um caldo.
Sem prejuízo ao sentido do texto e em conformidade com
a norma-padrão, na passagem “Afinal, de que sou feito?,
ainda ontem me perguntaram; deve ser por causa do
sotaque, ou da falta dele. Pode vos parecer disparatado
e absurdo, mas a verdade é que me questionam várias
vezes sobre a minha angolanidade...” (1°
parágrafo), as
expressões destacadas podem ser substituídas, respectivamente, por:
Q4334463
Português
Texto associado
Domingo do calulu
Há regressos assim. Sem sair do lugar, me dou por
regressado a Benguela1
através da cozinha, juntando no refogado restos de uma identidade adormecida. A minha cultura!
Afinal, de que sou feito?, ainda ontem me perguntaram; deve
ser por causa do sotaque, ou da falta dele. Pode vos parecer
disparatado e absurdo, mas a verdade é que me questionam
várias vezes sobre a minha angolanidade: há quanto tempo
não vais a Angola?, qual foi a última vez que lá foste?
A receita nunca me foi ensinada, por isso vou acrescentando, improvisando, tal como o cozinhador João Carlos
Silva, tal qual um Avillez, manuseando a faca com a mestria
de um samurai. Tenho o tacho de boca larga, inoxidável e
um tanto reluzente demais, comparando com aquelas velhas
panelas pretas, calcinadas de tanto irem ao fogo, e que passavam de geração em geração, encerrando em si histórias de
refeições memoráveis que duravam tardes inteiras. Começo
por refogar metade de uma cebola picada em óleo de palma,
depois o tomate maduro cortado aos cubos, as postas de
corvina seca e fresca, as beringelas aos quadrados, a folha
de louro. Deixo repousar sobre o lume brando alguns instantes antes de colocar o resto da cebola e do tomate, assim
como os espinafres, que, apesar de aparecerem a substituir
as folhas de rama (impossíveis de encontrar fora de Angola),
ainda assim quebram o galho.
Já cheira a calulu2
, já consigo viajar até Benguela. Às
vezes, pergunto-me como consigo resistir à distância, eu
que nem sou de me entregar à saudade, que vivo bem sem
o funge3
, a bandeira gastronômica dos angolanos. Não sei
responder e foi preciso implorarem-me para cozinhar algo
tipicamente angolano para revisitar velhas receitas familiares que agora, tal como um álbum de fotografias, me trazem
lugares, rostos, conversas que julgava perdidas.
(Kalaf Epalanga. Minha pátria é a língua pretuguesa: Crônicas, 218. Adaptado)
Vocabulário:
1 Benguela: província de Angola, na África.
2 calulu: espécie de ensopado de peixe preparado com quiabo, abóbora,
beringela, temperos e azeite de dendê.
3 funge: pirão de farinha de mandioca ou milho com um caldo.
Considere as passagens:
• A minha cultura! (1° parágrafo)
• ... me trazem lugares, rostos, conversas que julgava perdidas. (3° parágrafo)
O cronista recorre ao emprego do sinal de exclamação e ao emprego das vírgulas, correta e respectivamente, para
• A minha cultura! (1° parágrafo)
• ... me trazem lugares, rostos, conversas que julgava perdidas. (3° parágrafo)
O cronista recorre ao emprego do sinal de exclamação e ao emprego das vírgulas, correta e respectivamente, para
Q4334462
Português
Texto associado
Domingo do calulu
Há regressos assim. Sem sair do lugar, me dou por
regressado a Benguela1
através da cozinha, juntando no refogado restos de uma identidade adormecida. A minha cultura!
Afinal, de que sou feito?, ainda ontem me perguntaram; deve
ser por causa do sotaque, ou da falta dele. Pode vos parecer
disparatado e absurdo, mas a verdade é que me questionam
várias vezes sobre a minha angolanidade: há quanto tempo
não vais a Angola?, qual foi a última vez que lá foste?
A receita nunca me foi ensinada, por isso vou acrescentando, improvisando, tal como o cozinhador João Carlos
Silva, tal qual um Avillez, manuseando a faca com a mestria
de um samurai. Tenho o tacho de boca larga, inoxidável e
um tanto reluzente demais, comparando com aquelas velhas
panelas pretas, calcinadas de tanto irem ao fogo, e que passavam de geração em geração, encerrando em si histórias de
refeições memoráveis que duravam tardes inteiras. Começo
por refogar metade de uma cebola picada em óleo de palma,
depois o tomate maduro cortado aos cubos, as postas de
corvina seca e fresca, as beringelas aos quadrados, a folha
de louro. Deixo repousar sobre o lume brando alguns instantes antes de colocar o resto da cebola e do tomate, assim
como os espinafres, que, apesar de aparecerem a substituir
as folhas de rama (impossíveis de encontrar fora de Angola),
ainda assim quebram o galho.
Já cheira a calulu2
, já consigo viajar até Benguela. Às
vezes, pergunto-me como consigo resistir à distância, eu
que nem sou de me entregar à saudade, que vivo bem sem
o funge3
, a bandeira gastronômica dos angolanos. Não sei
responder e foi preciso implorarem-me para cozinhar algo
tipicamente angolano para revisitar velhas receitas familiares que agora, tal como um álbum de fotografias, me trazem
lugares, rostos, conversas que julgava perdidas.
(Kalaf Epalanga. Minha pátria é a língua pretuguesa: Crônicas, 218. Adaptado)
Vocabulário:
1 Benguela: província de Angola, na África.
2 calulu: espécie de ensopado de peixe preparado com quiabo, abóbora,
beringela, temperos e azeite de dendê.
3 funge: pirão de farinha de mandioca ou milho com um caldo.
Assinale a alternativa em que o termo destacado está
empregado em sentido figurado.
Q4334461
Português
Texto associado
Domingo do calulu
Há regressos assim. Sem sair do lugar, me dou por
regressado a Benguela1
através da cozinha, juntando no refogado restos de uma identidade adormecida. A minha cultura!
Afinal, de que sou feito?, ainda ontem me perguntaram; deve
ser por causa do sotaque, ou da falta dele. Pode vos parecer
disparatado e absurdo, mas a verdade é que me questionam
várias vezes sobre a minha angolanidade: há quanto tempo
não vais a Angola?, qual foi a última vez que lá foste?
A receita nunca me foi ensinada, por isso vou acrescentando, improvisando, tal como o cozinhador João Carlos
Silva, tal qual um Avillez, manuseando a faca com a mestria
de um samurai. Tenho o tacho de boca larga, inoxidável e
um tanto reluzente demais, comparando com aquelas velhas
panelas pretas, calcinadas de tanto irem ao fogo, e que passavam de geração em geração, encerrando em si histórias de
refeições memoráveis que duravam tardes inteiras. Começo
por refogar metade de uma cebola picada em óleo de palma,
depois o tomate maduro cortado aos cubos, as postas de
corvina seca e fresca, as beringelas aos quadrados, a folha
de louro. Deixo repousar sobre o lume brando alguns instantes antes de colocar o resto da cebola e do tomate, assim
como os espinafres, que, apesar de aparecerem a substituir
as folhas de rama (impossíveis de encontrar fora de Angola),
ainda assim quebram o galho.
Já cheira a calulu2
, já consigo viajar até Benguela. Às
vezes, pergunto-me como consigo resistir à distância, eu
que nem sou de me entregar à saudade, que vivo bem sem
o funge3
, a bandeira gastronômica dos angolanos. Não sei
responder e foi preciso implorarem-me para cozinhar algo
tipicamente angolano para revisitar velhas receitas familiares que agora, tal como um álbum de fotografias, me trazem
lugares, rostos, conversas que julgava perdidas.
(Kalaf Epalanga. Minha pátria é a língua pretuguesa: Crônicas, 218. Adaptado)
Vocabulário:
1 Benguela: província de Angola, na África.
2 calulu: espécie de ensopado de peixe preparado com quiabo, abóbora,
beringela, temperos e azeite de dendê.
3 funge: pirão de farinha de mandioca ou milho com um caldo.
Na passagem “... encerrando em si histórias de refeições
memoráveis que duravam tardes inteiras.” (2o
parágrafo),
os termos destacados significam, correta e respectivamente:
Q4334460
Português
Texto associado
Domingo do calulu
Há regressos assim. Sem sair do lugar, me dou por
regressado a Benguela1
através da cozinha, juntando no refogado restos de uma identidade adormecida. A minha cultura!
Afinal, de que sou feito?, ainda ontem me perguntaram; deve
ser por causa do sotaque, ou da falta dele. Pode vos parecer
disparatado e absurdo, mas a verdade é que me questionam
várias vezes sobre a minha angolanidade: há quanto tempo
não vais a Angola?, qual foi a última vez que lá foste?
A receita nunca me foi ensinada, por isso vou acrescentando, improvisando, tal como o cozinhador João Carlos
Silva, tal qual um Avillez, manuseando a faca com a mestria
de um samurai. Tenho o tacho de boca larga, inoxidável e
um tanto reluzente demais, comparando com aquelas velhas
panelas pretas, calcinadas de tanto irem ao fogo, e que passavam de geração em geração, encerrando em si histórias de
refeições memoráveis que duravam tardes inteiras. Começo
por refogar metade de uma cebola picada em óleo de palma,
depois o tomate maduro cortado aos cubos, as postas de
corvina seca e fresca, as beringelas aos quadrados, a folha
de louro. Deixo repousar sobre o lume brando alguns instantes antes de colocar o resto da cebola e do tomate, assim
como os espinafres, que, apesar de aparecerem a substituir
as folhas de rama (impossíveis de encontrar fora de Angola),
ainda assim quebram o galho.
Já cheira a calulu2
, já consigo viajar até Benguela. Às
vezes, pergunto-me como consigo resistir à distância, eu
que nem sou de me entregar à saudade, que vivo bem sem
o funge3
, a bandeira gastronômica dos angolanos. Não sei
responder e foi preciso implorarem-me para cozinhar algo
tipicamente angolano para revisitar velhas receitas familiares que agora, tal como um álbum de fotografias, me trazem
lugares, rostos, conversas que julgava perdidas.
(Kalaf Epalanga. Minha pátria é a língua pretuguesa: Crônicas, 218. Adaptado)
Vocabulário:
1 Benguela: província de Angola, na África.
2 calulu: espécie de ensopado de peixe preparado com quiabo, abóbora,
beringela, temperos e azeite de dendê.
3 funge: pirão de farinha de mandioca ou milho com um caldo.
Em seu relato, o cronista recorre a uma comparação para
referir-se a uma ação na passagem:
Q4334459
Português
Texto associado
Domingo do calulu
Há regressos assim. Sem sair do lugar, me dou por
regressado a Benguela1
através da cozinha, juntando no refogado restos de uma identidade adormecida. A minha cultura!
Afinal, de que sou feito?, ainda ontem me perguntaram; deve
ser por causa do sotaque, ou da falta dele. Pode vos parecer
disparatado e absurdo, mas a verdade é que me questionam
várias vezes sobre a minha angolanidade: há quanto tempo
não vais a Angola?, qual foi a última vez que lá foste?
A receita nunca me foi ensinada, por isso vou acrescentando, improvisando, tal como o cozinhador João Carlos
Silva, tal qual um Avillez, manuseando a faca com a mestria
de um samurai. Tenho o tacho de boca larga, inoxidável e
um tanto reluzente demais, comparando com aquelas velhas
panelas pretas, calcinadas de tanto irem ao fogo, e que passavam de geração em geração, encerrando em si histórias de
refeições memoráveis que duravam tardes inteiras. Começo
por refogar metade de uma cebola picada em óleo de palma,
depois o tomate maduro cortado aos cubos, as postas de
corvina seca e fresca, as beringelas aos quadrados, a folha
de louro. Deixo repousar sobre o lume brando alguns instantes antes de colocar o resto da cebola e do tomate, assim
como os espinafres, que, apesar de aparecerem a substituir
as folhas de rama (impossíveis de encontrar fora de Angola),
ainda assim quebram o galho.
Já cheira a calulu2
, já consigo viajar até Benguela. Às
vezes, pergunto-me como consigo resistir à distância, eu
que nem sou de me entregar à saudade, que vivo bem sem
o funge3
, a bandeira gastronômica dos angolanos. Não sei
responder e foi preciso implorarem-me para cozinhar algo
tipicamente angolano para revisitar velhas receitas familiares que agora, tal como um álbum de fotografias, me trazem
lugares, rostos, conversas que julgava perdidas.
(Kalaf Epalanga. Minha pátria é a língua pretuguesa: Crônicas, 218. Adaptado)
Vocabulário:
1 Benguela: província de Angola, na África.
2 calulu: espécie de ensopado de peixe preparado com quiabo, abóbora,
beringela, temperos e azeite de dendê.
3 funge: pirão de farinha de mandioca ou milho com um caldo.
Para o cronista, a preparação do calulu desencadeou
Q4322078
Português
Texto associado
Texto para a questão.
DESAFIOS DA SEGURANÇA PÚBLICA E A NECESSIDADE DE INTEGRAÇÃO INSTITUCIONAL
A segurança pública ocupa posição central nos debates contemporâneos sobre democracia, cidadania e governabilidade. Em
um contexto marcado pela expansão das organizações criminosas e pela crescente sensação de insegurança da população, torna-se cada vez mais evidente a necessidade de construção de políticas públicas capazes de articular diferentes níveis de governo e
instituições estatais. Nesse cenário, o fortalecimento do Sistema Único de Segurança Pública surge como uma proposta voltada à
ampliação da coordenação entre os diversos órgãos responsáveis pela prevenção e repressão da criminalidade.
Entre os principais desafios enfrentados pelo país encontra-se a dificuldade histórica de integração entre União, estados e
municípios. Embora as competências de cada ente federativo estejam definidas constitucionalmente, a fragmentação de informações,
estratégias e procedimentos frequentemente compromete a eficiência das ações de segurança. Por essa razão, especialistas têm
defendido mecanismos que permitam maior cooperação institucional sem que sejam desconsideradas as autonomias administrativas
previstas no pacto federativo.
Outro aspecto relevante refere-se ao enfrentamento do crime organizado, fenômeno que ultrapassa fronteiras estaduais e
nacionais. O tráfico de drogas, o contrabando, a lavagem de dinheiro e outras modalidades criminosas estruturam-se em redes
complexas que exigem respostas igualmente articuladas. Nesse contexto, diversos especialistas têm argumentado que a troca
permanente de informações entre forças policiais, órgãos de inteligência e instituições de controle constitui um dos caminhos mais
promissores para ampliar a capacidade investigativa do Estado.
Paralelamente às medidas operacionais, o debate sobre segurança pública também envolve a preservação dos princípios
democráticos e dos direitos fundamentais. Muitos estudiosos têm advertido que o combate à criminalidade não pode ser conduzido
de forma dissociada das garantias constitucionais, sob pena de enfraquecimento das próprias bases do Estado Democrático de
Direito. Assim, a busca por eficiência deve ser acompanhada de mecanismos de controle, transparência e respeito aos direitos
humanos.
Diante desse panorama, a consolidação de uma política nacional de segurança pública dependerá da capacidade de integração
entre instituições, da cooperação entre os entes federativos e do compromisso permanente com os valores democráticos. Mais do
que ampliar estruturas administrativas, o desafio consiste em construir estratégias duradouras que articulem prevenção, inteligência
e repressão qualificada, fortalecendo a confiança social e contribuindo para a redução sustentável da criminalidade.
Texto adaptado de: Desafios da Política Nacional de Segurança Pública, com Mario Sarrubbo. Fundação Fernando Henrique Cardoso.
Disponível em: https://fundacaofhc.org.br/debate/desafios-da-politica-nacional-de-seguranca-publica-com-mario- sarrubbo. Acesso em: 15 jun. 2026.
A construção da progressão temática constitui elemento
fundamental para a organização textual. Considerando as
estratégias de coesão e coerência empregadas no texto,
assinale a alternativa correta.
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