Texto 1
Jesus não era considerado Deus em sentido nenhum e se tornou divino em algum sentido para seus seguidores antes de ser
considerado igual a Deus Todo-Poderoso em um sentido absoluto. Todavia, o ponto que saliento é que isto foi, de fato, um
processo. A época em que o cristianismo surgiu, com suas afirmações exaltadas sobre Jesus, foi a mesma época em que o
culto ao imperador começou a se propagar com força máxima, com suas afirmações exaltadas sobre o imperador. Os cristãos
chamavam Jesus de deus na esteira dos romanos que chamavam o imperador de deus.
EHRMAN, Bart. Como Jesus se tornou Deus. Lisboa: Leya, 2014, p. 37.
Texto 2
O patriarca de Constantinopla opôs-se à ascensão de Anastácio e insistiu em que, como preço de sua coroação, fizesse uma
profissão de fé confirmando que, em questões de fé e conduta, o imperador se sujeitava à vigilância não apenas da Igreja,
mas especificamente do patriarca de Constantinopla. Anastácio ficou numa difícil posição. Era um monofisista convicto; o
patriarca de Constantinopla, um seguidor de Calcedônia. […] Em 511, Anastácio depôs o patriarca e substituiu-o por um
clérigo mais flexível.
ANGOLD, Michael. Bizâncio: a ponte da antiguidade para a Idade Média. Rio de Janeiro: Imago, 2002, p. 29.
Sobre o contexto das origens do cristianismo e partir dos textos acima, considera-se que

Question

Texto 1
Jesus não era considerado Deus em sentido nenhum e se tornou divino em algum sentido para seus seguidores antes de ser
considerado igual a Deus Todo-Poderoso em um sentido absoluto. Todavia, o ponto que saliento é que isto foi, de fato, um
processo. A época em que o cristianismo surgiu, com suas afirmações exaltadas sobre Jesus, foi a mesma época em que o
culto ao imperador começou a se propagar com força máxima, com suas afirmações exaltadas sobre o imperador. Os cristãos
chamavam Jesus de deus na esteira dos romanos que chamavam o imperador de deus.
EHRMAN, Bart. Como Jesus se tornou Deus. Lisboa: Leya, 2014, p. 37.
Texto 2
O patriarca de Constantinopla opôs-se à ascensão de Anastácio e insistiu em que, como preço de sua coroação, fizesse uma
profissão de fé confirmando que, em questões de fé e conduta, o imperador se sujeitava à vigilância não apenas da Igreja,
mas especificamente do patriarca de Constantinopla. Anastácio ficou numa difícil posição. Era um monofisista convicto; o
patriarca de Constantinopla, um seguidor de Calcedônia. […] Em 511, Anastácio depôs o patriarca e substituiu-o por um
clérigo mais flexível.
ANGOLD, Michael. Bizâncio: a ponte da antiguidade para a Idade Média. Rio de Janeiro: Imago, 2002, p. 29.
Sobre o contexto das origens do cristianismo e partir dos textos acima, considera-se que Alternativa A: o conflito entre Anastácio e o Patriarca de Constantinopla demonstra, no limite, que a Igreja, como instituição de
Estado desde o século IV, se sobrepunha ao poder do imperador. Ou Alternativa B: a crença na divindade do imperador romano, presente no império desde a morte e culto a Júlio César, foi um
processo anterior e completamente independente da crença em Jesus como Deus.  Ou Alternativa C: a perseguição de Anastácio (seguidor de Nicéia) ao patriarca de Constantinopla, (seguidor de Calcedônia) é prova
da continuidade dos cristianismos heterodoxos, apesar de sua condenação já no Concílio de Nicéia (325). Ou Alternativa D: a fé cristã, do ponto de vista histórico, é fruto de um longo processo de séculos de construção teológica. Todavia, a
afirmação da divindade de Jesus é um dos pontos cardiais presentes desde as mais remotas crenças cristãs. Ou Alternativa E: ainda que os católicos professem fé de que sua Igreja tenha sido fundada pelo próprio Cristo, seu início histórico
remonta ao Concílio de Nicéia (325), quando de fato a instituição foi oficialmente criada pelo Império Romano.

Qconcursos · Accepted Answer

Alternativa [E] ainda que os católicos professem fé de que sua Igreja tenha sido fundada pelo próprio Cristo, seu início histórico
remonta ao Concílio de Nicéia (325), quando de fato a instituição foi oficialmente criada pelo Império Romano. Resposta certa: Alternativa E

Tema central: as origens do cristianismo e sua institucionalização junto ao poder imperial — como processos de construção teológica e política entre os séculos III–V.

Resumo teórico: o cristianismo nasceu no século I como movimento judeo-cristão e só ganhou status institucional quando se articulou com o Estado romano no século IV. A vitória política de Constantino (Edicto de Milão, 313) e a convocação do Concílio de Nicéia (325) representam marcos em que o Imperador passou a intervir oficialmente nas questões de fé. A institucionalização foi consolidada posteriormente (por exemplo, com o Edito de Tessalônica, 380), quando o cristianismo niceno tornou‑se religião oficial do Império.

Por que a alternativa E é a correta?

A alternativa E afirma que o início histórico da Igreja, enquanto instituição reconhecida pelo poder imperial, remonta ao Concílio de Nicéia (325), quando a instituição foi oficialmente criada pelo Império Romano. Embora o cristianismo exista desde o século I, os textos de apoio (Ehrman e Angold) enfatizam precisamente a intervenção imperial e o processo de institucionalização a partir do século IV. O exame avalia esse sentido institucional: Nicéia marca o momento em que o Estado assume papel decisivo na definição doutrinária e na organização eclesiástica — por isso, na ótica da questão, E é a alternativa que melhor sintetiza o contexto apresentado.

Análise das alternativas incorretas

A. Incorreta — o texto 2 evidencia o conflito entre imperador e patriarca e mostra que o imperador pôde depor um patriarca; longe de mostrar que a Igreja se sobrepunha ao imperador, mostra a primazia do poder imperial em muitos episódios.

B. Incorreta — o Texto 1 sugere influência mútua entre o culto imperial e as expressões de divinização de Jesus; por isso afirmar independência completa entre ambos não condiz com o argumento apresentado.

C. Incorreta — mistura conceitos: o Concílio de Nicéia (325) tratou da questão ariana/nicena; Chalcedônio (451) tratou da questão cristológica (mono/di/ect.). Além disso, o fato de haver dissensos posteriores não prova continuidade livre de sanções; a alternativa confunde eventos e termos.

D. Incorreta — contradiz o Texto 1, que destaca a construção gradual da crença na divindade de Jesus; não foi uma crença uniformemente presente desde o primeiro momento.

Dica de prova: procure termos que indiquem foco (institucional vs. doutrinal) e relacione datas-chave (313, 325, 380). Atenção a afirmações absolutas — muitas alternativas erram ao generalizar processos complexos.

Fontes úteis: Bart Ehrman (Como Jesus se tornou Deus), Michael Angold (Bizâncio); documentos-chave: Edito de Milão (313), Concílio de Nicéia (325), Edito de Tessalônica (380).

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