Questões de Vestibular Comentadas sobre português
Foram encontradas 6.719 questões
Ano: 2013
Banca:
CCV-UFC
Órgão:
UFC
Prova:
CCV-UFC - 2013 - UFC - Casas de Cultura Estrangeira - Primeiro Semestre |
Q1392500
Português
Assinale a alternativa cuja palavra apresenta número de letras distinto do número de fonemas, à maneira
de “estrangeira”.
Q1387122
Português
Leia o poema do grande poeta brasileiro Carlos Drummond de Andrade:
Infância Meu pai montava a cavalo, ia para o campo. Minha mãe ficava sentada cosendo. Meu irmão pequeno dormia. Eu sozinho menino entre mangueiras Lia a história de Robinson Crusoé Comprida história que não acaba mais.
No meio-dia brando de luz uma voz que aprendeu A ninar nos longes da senzala – e nunca se esqueceu Chamava para o café. Café preto que nem a preta velha Café gostoso Café bom. Minha mãe ficava sentada cosendo Olhando para mim. - Psiu... Não acorde o menino. Para o berço onde pousou um mosquito. E dava um suspiro... que fundo! Lá longe meu pai campeava No mato sem fim da fazenda.
E eu não sabia que minha história Era mais bonita que a de Robinson Crusoé.
ANDRADE, Carlos Drummond de. Antologia poética. 12. Ed. Rio de Janeiro, J. Olympio, 1978. P.57.
No poema, poeta e sujeito poético tem uma só voz, pois Drummond relata recordações de sua infância. O tempo e modo verbal que viabiliza tal registro, logo, predomina no texto em questão é:
Infância Meu pai montava a cavalo, ia para o campo. Minha mãe ficava sentada cosendo. Meu irmão pequeno dormia. Eu sozinho menino entre mangueiras Lia a história de Robinson Crusoé Comprida história que não acaba mais.
No meio-dia brando de luz uma voz que aprendeu A ninar nos longes da senzala – e nunca se esqueceu Chamava para o café. Café preto que nem a preta velha Café gostoso Café bom. Minha mãe ficava sentada cosendo Olhando para mim. - Psiu... Não acorde o menino. Para o berço onde pousou um mosquito. E dava um suspiro... que fundo! Lá longe meu pai campeava No mato sem fim da fazenda.
E eu não sabia que minha história Era mais bonita que a de Robinson Crusoé.
ANDRADE, Carlos Drummond de. Antologia poética. 12. Ed. Rio de Janeiro, J. Olympio, 1978. P.57.
No poema, poeta e sujeito poético tem uma só voz, pois Drummond relata recordações de sua infância. O tempo e modo verbal que viabiliza tal registro, logo, predomina no texto em questão é:
Q1387120
Português
Identifique a alternativa em que há um vocábulo cuja grafia não atende ao previsto
no acordo ortográfico vigente:
Q1387119
Português
De acordo com a convenção ortográfica vigente, a alternativa em que TODAS AS
PALAVRAS estão grafadas corretamente são:
Q1387118
Português
Texto associado
Texto para a questão
Você quer mesmo um Brasil melhor?
Então faça por onde – em vez de sair mascarado, quebrando e saqueando. A violência é
pouco eficaz. O crime é contraproducente se o objetivo for aperfeiçoar uma democracia.
Vivemos um momento histórico inspirado por revoltas populares na Tunísia, Espanha ou nos
Estados Unidos. É hora de aproveitar para o bem a energia de jovens brasileiros idealistas, que
rejeitam os vícios da política tradicional e corrupta. Sejam sujeitos e não objetos. Em vez de só
cobrar – e virar massa de manobra, que tal exercer seriamente o civismo e a cidadania?
É uma vergonha o Índice de Desenvolvimento Humano do Brasil. Ocupamos o 85º lugar
no ranking mundial, atrás da Bósnia e Azerbaijão. Faltam médicos e professores em todo o
país, não apenas nos confins do Brasil. É um absurdo querer aumentar, por lei, o número de
anos de estudo de medicina. Ou exilar residentes em lugares sem condições de trabalho. A
atitude desesperada do governo Dilma só expõe a metástase da Saúde. Não há ambulâncias,
equipamentos ou médicos suficientes em lugar nenhum no Brasil, e isso inclui Rio de Janeiro e
São Paulo.
Relanço então uma ideia que defendi há três anos em ÉPOCA: instituir o serviço civil
obrigatório, que substituiria o alistamento no Exército para quem completa 18 anos. O serviço
militar, com mais de um século, é um anacronismo num país sem guerra. É sexista, por
contemplar apenas homens. Em vez dele, rapazes e moças dedicariam um ano de sua vida
para servir à comunidade. Em meio expediente, para não atrapalhar os estudos. Funcionaria
como um estágio e poderia ser pago pelo Estado com um salário mínimo. Os filhos da classe
média e da elite aprenderiam mais sobre o Brasil real se fossem convocados a ensinar a
crianças e adolescentes carentes português, matemática, inglês, história, informática. Design ou
balé. Capoeira ou música. Gastronomia ou fotografia.
O serviço civil obrigatório seria uma oportunidade de integração, educação, disciplina.
Não existe, em nosso país partido, nenhuma estratégia de entendimento real entre as classes.
Não se treinam o ouvido nem a compaixão. Jovens deveriam consagrar um tempo ao bem
público. Para criar bases e valores. Desperdiçamos um exército de jovens inteligentes e
criativos. Há os que sonham sair do Brasil sem chegar a entender o país em que nasceram.
Nem aprendem a dar bom dia ou a agradecer por um serviço prestado.
Na Suíça ou Alemanha, é possível escolher o serviço civil em vez do militar. No Brasil, a
Constituição de 1988 também contempla a objeção de consciência, que isenta o cidadão do
serviço militar se contrariar suas crenças filosóficas, religiosas ou políticas. Mas não existe um
serviço alternativo formalizado. Várias escolas estimulam a consciência social, mas iniciativas
isoladas não bastam. Deveríamos preparar jovens para servir à Pátria como cidadãos.
Para quem tem filosofia pacifista como eu, o serviço militar é uma agressão. A
alternativa não passa pela violência. Ser empreendedor, ser voluntário, ir para a política são,
todas elas, formas eficazes de mudança. Um estudante de Direito poderia, no primeiro ano da
faculdade, dedicar seis horas diárias a atender pequenas causas em favela. Um estudante de
contabilidade montaria pequenos negócios para famílias pobres empreendedoras. Um
estudante de Letras incentivaria adolescentes a ler e escrever contos ou poesias. Outro
ensinaria a ser inventivo no computador, a tocar piano ou a falar inglês. São tantos dons
aprendidos na universidade, financiados pelos pais ou com nossos impostos. Por que não
retribuir?
Isso nada tem a ver com filantropia ou caridade. “O serviço civil alternativo seria um rito
de passagem do jovem para a idade adulta”, diz o empreendedor social Rodrigo Baggio,
fundador do Comitê para Democratização da Informática. Baggio encara o serviço civil como
“um aprendizado cívico, uma experiência que ajuda o jovem a escolher sua profissão e seu
futuro”. “Valoriza o currículo”, diz ele. “O jovem que já foi voluntário é hoje mais solicitado no
mercado.” O serviço civil ainda gera um pacto social mais eficaz. Deveria, segundo Baggio,
haver uma parceria entre governo, sociedade civil, ONGs e empresas com o apoio do Fundo de
Amparo ao Trabalhador. Uma comissão destinaria o jovem a certo trabalho, a partir de uma
capacitação básica em direitos humanos, cidadania e empreendedorismo.
O serviço militar prepara para a guerra. E se preparássemos os jovens para a paz? Há
no Brasil 31 milhões de jovens de 18 a 26 anos, segundo o IBGE. Pouquíssimos se alistam nas
Forças Armadas. Dá pra entender também o desinteresse pelo voto e pela política partidária.
Torço por uma mudança de fundo, sem confete e sem violência. Uma Jornada Nacional da
Juventude. Que se engaje de verdade, sem Brasil desigual, ineficiente e entregue a políticos
sem o menor apreço pelo interesse público.
AQUINO, Ruth. Você quer mesmo um Brasil melhor? ÉPOCA, 22 de Julho de 2013. nº791
Releia os fragmentos do texto e julgue as afirmações:
Q1387117
Português
Texto associado
Texto para a questão
Você quer mesmo um Brasil melhor?
Então faça por onde – em vez de sair mascarado, quebrando e saqueando. A violência é
pouco eficaz. O crime é contraproducente se o objetivo for aperfeiçoar uma democracia.
Vivemos um momento histórico inspirado por revoltas populares na Tunísia, Espanha ou nos
Estados Unidos. É hora de aproveitar para o bem a energia de jovens brasileiros idealistas, que
rejeitam os vícios da política tradicional e corrupta. Sejam sujeitos e não objetos. Em vez de só
cobrar – e virar massa de manobra, que tal exercer seriamente o civismo e a cidadania?
É uma vergonha o Índice de Desenvolvimento Humano do Brasil. Ocupamos o 85º lugar
no ranking mundial, atrás da Bósnia e Azerbaijão. Faltam médicos e professores em todo o
país, não apenas nos confins do Brasil. É um absurdo querer aumentar, por lei, o número de
anos de estudo de medicina. Ou exilar residentes em lugares sem condições de trabalho. A
atitude desesperada do governo Dilma só expõe a metástase da Saúde. Não há ambulâncias,
equipamentos ou médicos suficientes em lugar nenhum no Brasil, e isso inclui Rio de Janeiro e
São Paulo.
Relanço então uma ideia que defendi há três anos em ÉPOCA: instituir o serviço civil
obrigatório, que substituiria o alistamento no Exército para quem completa 18 anos. O serviço
militar, com mais de um século, é um anacronismo num país sem guerra. É sexista, por
contemplar apenas homens. Em vez dele, rapazes e moças dedicariam um ano de sua vida
para servir à comunidade. Em meio expediente, para não atrapalhar os estudos. Funcionaria
como um estágio e poderia ser pago pelo Estado com um salário mínimo. Os filhos da classe
média e da elite aprenderiam mais sobre o Brasil real se fossem convocados a ensinar a
crianças e adolescentes carentes português, matemática, inglês, história, informática. Design ou
balé. Capoeira ou música. Gastronomia ou fotografia.
O serviço civil obrigatório seria uma oportunidade de integração, educação, disciplina.
Não existe, em nosso país partido, nenhuma estratégia de entendimento real entre as classes.
Não se treinam o ouvido nem a compaixão. Jovens deveriam consagrar um tempo ao bem
público. Para criar bases e valores. Desperdiçamos um exército de jovens inteligentes e
criativos. Há os que sonham sair do Brasil sem chegar a entender o país em que nasceram.
Nem aprendem a dar bom dia ou a agradecer por um serviço prestado.
Na Suíça ou Alemanha, é possível escolher o serviço civil em vez do militar. No Brasil, a
Constituição de 1988 também contempla a objeção de consciência, que isenta o cidadão do
serviço militar se contrariar suas crenças filosóficas, religiosas ou políticas. Mas não existe um
serviço alternativo formalizado. Várias escolas estimulam a consciência social, mas iniciativas
isoladas não bastam. Deveríamos preparar jovens para servir à Pátria como cidadãos.
Para quem tem filosofia pacifista como eu, o serviço militar é uma agressão. A
alternativa não passa pela violência. Ser empreendedor, ser voluntário, ir para a política são,
todas elas, formas eficazes de mudança. Um estudante de Direito poderia, no primeiro ano da
faculdade, dedicar seis horas diárias a atender pequenas causas em favela. Um estudante de
contabilidade montaria pequenos negócios para famílias pobres empreendedoras. Um
estudante de Letras incentivaria adolescentes a ler e escrever contos ou poesias. Outro
ensinaria a ser inventivo no computador, a tocar piano ou a falar inglês. São tantos dons
aprendidos na universidade, financiados pelos pais ou com nossos impostos. Por que não
retribuir?
Isso nada tem a ver com filantropia ou caridade. “O serviço civil alternativo seria um rito
de passagem do jovem para a idade adulta”, diz o empreendedor social Rodrigo Baggio,
fundador do Comitê para Democratização da Informática. Baggio encara o serviço civil como
“um aprendizado cívico, uma experiência que ajuda o jovem a escolher sua profissão e seu
futuro”. “Valoriza o currículo”, diz ele. “O jovem que já foi voluntário é hoje mais solicitado no
mercado.” O serviço civil ainda gera um pacto social mais eficaz. Deveria, segundo Baggio,
haver uma parceria entre governo, sociedade civil, ONGs e empresas com o apoio do Fundo de
Amparo ao Trabalhador. Uma comissão destinaria o jovem a certo trabalho, a partir de uma
capacitação básica em direitos humanos, cidadania e empreendedorismo.
O serviço militar prepara para a guerra. E se preparássemos os jovens para a paz? Há
no Brasil 31 milhões de jovens de 18 a 26 anos, segundo o IBGE. Pouquíssimos se alistam nas
Forças Armadas. Dá pra entender também o desinteresse pelo voto e pela política partidária.
Torço por uma mudança de fundo, sem confete e sem violência. Uma Jornada Nacional da
Juventude. Que se engaje de verdade, sem Brasil desigual, ineficiente e entregue a políticos
sem o menor apreço pelo interesse público.
AQUINO, Ruth. Você quer mesmo um Brasil melhor? ÉPOCA, 22 de Julho de 2013. nº791
Quanto à linguagem e abordagem do tema, a autora;
Q1387116
Português
Texto associado
Texto para a questão
Você quer mesmo um Brasil melhor?
Então faça por onde – em vez de sair mascarado, quebrando e saqueando. A violência é
pouco eficaz. O crime é contraproducente se o objetivo for aperfeiçoar uma democracia.
Vivemos um momento histórico inspirado por revoltas populares na Tunísia, Espanha ou nos
Estados Unidos. É hora de aproveitar para o bem a energia de jovens brasileiros idealistas, que
rejeitam os vícios da política tradicional e corrupta. Sejam sujeitos e não objetos. Em vez de só
cobrar – e virar massa de manobra, que tal exercer seriamente o civismo e a cidadania?
É uma vergonha o Índice de Desenvolvimento Humano do Brasil. Ocupamos o 85º lugar
no ranking mundial, atrás da Bósnia e Azerbaijão. Faltam médicos e professores em todo o
país, não apenas nos confins do Brasil. É um absurdo querer aumentar, por lei, o número de
anos de estudo de medicina. Ou exilar residentes em lugares sem condições de trabalho. A
atitude desesperada do governo Dilma só expõe a metástase da Saúde. Não há ambulâncias,
equipamentos ou médicos suficientes em lugar nenhum no Brasil, e isso inclui Rio de Janeiro e
São Paulo.
Relanço então uma ideia que defendi há três anos em ÉPOCA: instituir o serviço civil
obrigatório, que substituiria o alistamento no Exército para quem completa 18 anos. O serviço
militar, com mais de um século, é um anacronismo num país sem guerra. É sexista, por
contemplar apenas homens. Em vez dele, rapazes e moças dedicariam um ano de sua vida
para servir à comunidade. Em meio expediente, para não atrapalhar os estudos. Funcionaria
como um estágio e poderia ser pago pelo Estado com um salário mínimo. Os filhos da classe
média e da elite aprenderiam mais sobre o Brasil real se fossem convocados a ensinar a
crianças e adolescentes carentes português, matemática, inglês, história, informática. Design ou
balé. Capoeira ou música. Gastronomia ou fotografia.
O serviço civil obrigatório seria uma oportunidade de integração, educação, disciplina.
Não existe, em nosso país partido, nenhuma estratégia de entendimento real entre as classes.
Não se treinam o ouvido nem a compaixão. Jovens deveriam consagrar um tempo ao bem
público. Para criar bases e valores. Desperdiçamos um exército de jovens inteligentes e
criativos. Há os que sonham sair do Brasil sem chegar a entender o país em que nasceram.
Nem aprendem a dar bom dia ou a agradecer por um serviço prestado.
Na Suíça ou Alemanha, é possível escolher o serviço civil em vez do militar. No Brasil, a
Constituição de 1988 também contempla a objeção de consciência, que isenta o cidadão do
serviço militar se contrariar suas crenças filosóficas, religiosas ou políticas. Mas não existe um
serviço alternativo formalizado. Várias escolas estimulam a consciência social, mas iniciativas
isoladas não bastam. Deveríamos preparar jovens para servir à Pátria como cidadãos.
Para quem tem filosofia pacifista como eu, o serviço militar é uma agressão. A
alternativa não passa pela violência. Ser empreendedor, ser voluntário, ir para a política são,
todas elas, formas eficazes de mudança. Um estudante de Direito poderia, no primeiro ano da
faculdade, dedicar seis horas diárias a atender pequenas causas em favela. Um estudante de
contabilidade montaria pequenos negócios para famílias pobres empreendedoras. Um
estudante de Letras incentivaria adolescentes a ler e escrever contos ou poesias. Outro
ensinaria a ser inventivo no computador, a tocar piano ou a falar inglês. São tantos dons
aprendidos na universidade, financiados pelos pais ou com nossos impostos. Por que não
retribuir?
Isso nada tem a ver com filantropia ou caridade. “O serviço civil alternativo seria um rito
de passagem do jovem para a idade adulta”, diz o empreendedor social Rodrigo Baggio,
fundador do Comitê para Democratização da Informática. Baggio encara o serviço civil como
“um aprendizado cívico, uma experiência que ajuda o jovem a escolher sua profissão e seu
futuro”. “Valoriza o currículo”, diz ele. “O jovem que já foi voluntário é hoje mais solicitado no
mercado.” O serviço civil ainda gera um pacto social mais eficaz. Deveria, segundo Baggio,
haver uma parceria entre governo, sociedade civil, ONGs e empresas com o apoio do Fundo de
Amparo ao Trabalhador. Uma comissão destinaria o jovem a certo trabalho, a partir de uma
capacitação básica em direitos humanos, cidadania e empreendedorismo.
O serviço militar prepara para a guerra. E se preparássemos os jovens para a paz? Há
no Brasil 31 milhões de jovens de 18 a 26 anos, segundo o IBGE. Pouquíssimos se alistam nas
Forças Armadas. Dá pra entender também o desinteresse pelo voto e pela política partidária.
Torço por uma mudança de fundo, sem confete e sem violência. Uma Jornada Nacional da
Juventude. Que se engaje de verdade, sem Brasil desigual, ineficiente e entregue a políticos
sem o menor apreço pelo interesse público.
AQUINO, Ruth. Você quer mesmo um Brasil melhor? ÉPOCA, 22 de Julho de 2013. nº791
Quanto à estrutura e concepção do texto, pode-se afirmar que a autora;
Ano: 2013
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2013 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1383517
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir e responda à questão:
Muitas regras, poucos direitos
Há um princípio político que nos leva a acreditar que as lutas políticas caminham
necessariamente para a institucionalização de direitos adquiridos. Assim, lutamos para ter
direitos reconhecidos pelo ordenamento jurídico. Como resultado desse princípio, cada vez
mais a vida social fica institucionalizada e regulada por cláusulas que visam dar voz ao direito
dos grupos, até então, profundamente vulneráveis.
Esse princípio funcionou para a ampliação de direitos em relação às minorias étnicas,
religiosas e sexuais. Ou seja, nestes casos, eram demandas direcionadas ao Estado como
ator capaz de garantir a universalização real das condições de liberdade exigidas por
seus cidadãos. É inegável que tal processo foi e ainda é importante, mas ele poderia
ser radicalizado. No entanto, tal radicalização não passa por um aprofundamento
dos mecanismos de institucionalização. Ela passa, ao contrário, por uma profunda
desinstitucionalização.
Quando alguém levanta tal ideia, alguns acabam por ver nela uma forma insidiosa de
liberalismo. Ou seja, tudo se passa como se estivéssemos diante de uma aplicação do velho
mantra: quanto menos Estado melhor. Nesse sentido, desinstitucionalizar significaria deixar
a sociedade livre para criar formas de vida, fechando os olhos para experiências de opressão
e de vulnerabilidade. Dessa forma, liberais radicais defendem, por exemplo, o direito de uma
mulher alugar seu útero, procedimento conhecido como “barriga de aluguel”. Eles afirmam
que o Estado não deveria intervir no conteúdo do que sujeitos decidem colocar em relações
de contrato, especialmente se ele passa pelo corpo próprio.
Um contraargumento lembraria que a experiência concreta de alugar o útero é feita,
normalmente, por mulheres em extrema pobreza e que praticamente ninguém passa por
tal experiência se não estiver em grande vulnerabilidade econômica. Desinstitucionalizar
tal “possibilidade de escolha” seria permitir e legitimar a pior de todas as espoliações
econômicas.
O argumento é válido. Por isso, poderíamos pensar uma versão de políticas de
desinstitucionalização distinta de sua versão liberal. Ela passa pelo retraimento das legislações
sobre costumes, família e autodeterminação, e pelo fortalecimento da sensibilidade jurídica
contra processos de espoliação. Em outras ocasiões, sugeri dois exemplos. Um ligado à
desinstitucionalização do casamento.
Processo no interior do qual o Estado deixa de legislar sobre a forma do matrimônio,
guardando-se para legislar única e exclusivamente sobre as relações econômicas entre casais ou outras formas de “agrupamentos afetivos”. Esta seria uma maneira de radicalizar o
princípio de abertura do casamento a modelos não ligados à família heterossexual burguesa.
Em vez de ampliar a lei para casos que ela não contemplava (como os homossexuais),
deveríamos simplesmente eliminar a lei, conservando apenas os dispositivos ligados a
problemas econômicos (pensão, obrigações financeiras) e guarda de filhos.
Outro exemplo concerne às legislações sobre porte de signos religiosos, como burcas e véus.
Em vez de entrar no guarda-roupa de seus cidadãos e decidir o que eles não devem vestir,
o Estado deveria simplesmente garantir a liberdade de ninguém, a partir de certa idade,
portar o que não quer (o que leva em conta até mesmo uniformes escolares impostos a
adolescentes). Ou seja, no lugar de institucionalizar hábitos, como as vestimentas, por meio
do discurso de que há roupas mais opressivas que outras, o Estado simplesmente sai, por
exemplo, das discussões surreais sobre o significado de uma burca e contenta-se em garantir
um quadro formal de liberdade.
Esses processos de desinstitucionalização permitem às sociedades caminharem
paulatinamente para um estado de indiferença em relação a questões culturais e de
costumes. Pois questões culturais sempre serão espaços de afirmação da multiplicidade de
identidades. Mas a política deve, no horizonte, se descolar dessa afirmação. Por mais que
isso possa parecer contraintuitivo, a verdadeira política está sempre para além da afirmação
das identidades. O que pode soar estranho para alguns, mas parece-me uma proposição
necessária. (Vladimir Safatle, Carta Capital n. 768, ano XIX, 2/10/2013, p. 39).
Assinale a opção em cuja frase a forma destacada tenha o mesmo sentido de
“espoliar”, conforme empregado em “Desinstitucionalizar tal possibilidade de
escolha seria permitir e legitimar a pior de todas as espoliações econômicas”:
Ano: 2013
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2013 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1383516
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir e responda à questão:
Muitas regras, poucos direitos
Há um princípio político que nos leva a acreditar que as lutas políticas caminham
necessariamente para a institucionalização de direitos adquiridos. Assim, lutamos para ter
direitos reconhecidos pelo ordenamento jurídico. Como resultado desse princípio, cada vez
mais a vida social fica institucionalizada e regulada por cláusulas que visam dar voz ao direito
dos grupos, até então, profundamente vulneráveis.
Esse princípio funcionou para a ampliação de direitos em relação às minorias étnicas,
religiosas e sexuais. Ou seja, nestes casos, eram demandas direcionadas ao Estado como
ator capaz de garantir a universalização real das condições de liberdade exigidas por
seus cidadãos. É inegável que tal processo foi e ainda é importante, mas ele poderia
ser radicalizado. No entanto, tal radicalização não passa por um aprofundamento
dos mecanismos de institucionalização. Ela passa, ao contrário, por uma profunda
desinstitucionalização.
Quando alguém levanta tal ideia, alguns acabam por ver nela uma forma insidiosa de
liberalismo. Ou seja, tudo se passa como se estivéssemos diante de uma aplicação do velho
mantra: quanto menos Estado melhor. Nesse sentido, desinstitucionalizar significaria deixar
a sociedade livre para criar formas de vida, fechando os olhos para experiências de opressão
e de vulnerabilidade. Dessa forma, liberais radicais defendem, por exemplo, o direito de uma
mulher alugar seu útero, procedimento conhecido como “barriga de aluguel”. Eles afirmam
que o Estado não deveria intervir no conteúdo do que sujeitos decidem colocar em relações
de contrato, especialmente se ele passa pelo corpo próprio.
Um contraargumento lembraria que a experiência concreta de alugar o útero é feita,
normalmente, por mulheres em extrema pobreza e que praticamente ninguém passa por
tal experiência se não estiver em grande vulnerabilidade econômica. Desinstitucionalizar
tal “possibilidade de escolha” seria permitir e legitimar a pior de todas as espoliações
econômicas.
O argumento é válido. Por isso, poderíamos pensar uma versão de políticas de
desinstitucionalização distinta de sua versão liberal. Ela passa pelo retraimento das legislações
sobre costumes, família e autodeterminação, e pelo fortalecimento da sensibilidade jurídica
contra processos de espoliação. Em outras ocasiões, sugeri dois exemplos. Um ligado à
desinstitucionalização do casamento.
Processo no interior do qual o Estado deixa de legislar sobre a forma do matrimônio,
guardando-se para legislar única e exclusivamente sobre as relações econômicas entre casais ou outras formas de “agrupamentos afetivos”. Esta seria uma maneira de radicalizar o
princípio de abertura do casamento a modelos não ligados à família heterossexual burguesa.
Em vez de ampliar a lei para casos que ela não contemplava (como os homossexuais),
deveríamos simplesmente eliminar a lei, conservando apenas os dispositivos ligados a
problemas econômicos (pensão, obrigações financeiras) e guarda de filhos.
Outro exemplo concerne às legislações sobre porte de signos religiosos, como burcas e véus.
Em vez de entrar no guarda-roupa de seus cidadãos e decidir o que eles não devem vestir,
o Estado deveria simplesmente garantir a liberdade de ninguém, a partir de certa idade,
portar o que não quer (o que leva em conta até mesmo uniformes escolares impostos a
adolescentes). Ou seja, no lugar de institucionalizar hábitos, como as vestimentas, por meio
do discurso de que há roupas mais opressivas que outras, o Estado simplesmente sai, por
exemplo, das discussões surreais sobre o significado de uma burca e contenta-se em garantir
um quadro formal de liberdade.
Esses processos de desinstitucionalização permitem às sociedades caminharem
paulatinamente para um estado de indiferença em relação a questões culturais e de
costumes. Pois questões culturais sempre serão espaços de afirmação da multiplicidade de
identidades. Mas a política deve, no horizonte, se descolar dessa afirmação. Por mais que
isso possa parecer contraintuitivo, a verdadeira política está sempre para além da afirmação
das identidades. O que pode soar estranho para alguns, mas parece-me uma proposição
necessária. (Vladimir Safatle, Carta Capital n. 768, ano XIX, 2/10/2013, p. 39).
Em “Por mais que isso possa parecer contraintuitivo, a verdadeira política está
sempre para além da afirmação das identidades”, a expressão “por mais que” tem
valor de:
Ano: 2013
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2013 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1383515
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir e responda à questão:
Muitas regras, poucos direitos
Há um princípio político que nos leva a acreditar que as lutas políticas caminham
necessariamente para a institucionalização de direitos adquiridos. Assim, lutamos para ter
direitos reconhecidos pelo ordenamento jurídico. Como resultado desse princípio, cada vez
mais a vida social fica institucionalizada e regulada por cláusulas que visam dar voz ao direito
dos grupos, até então, profundamente vulneráveis.
Esse princípio funcionou para a ampliação de direitos em relação às minorias étnicas,
religiosas e sexuais. Ou seja, nestes casos, eram demandas direcionadas ao Estado como
ator capaz de garantir a universalização real das condições de liberdade exigidas por
seus cidadãos. É inegável que tal processo foi e ainda é importante, mas ele poderia
ser radicalizado. No entanto, tal radicalização não passa por um aprofundamento
dos mecanismos de institucionalização. Ela passa, ao contrário, por uma profunda
desinstitucionalização.
Quando alguém levanta tal ideia, alguns acabam por ver nela uma forma insidiosa de
liberalismo. Ou seja, tudo se passa como se estivéssemos diante de uma aplicação do velho
mantra: quanto menos Estado melhor. Nesse sentido, desinstitucionalizar significaria deixar
a sociedade livre para criar formas de vida, fechando os olhos para experiências de opressão
e de vulnerabilidade. Dessa forma, liberais radicais defendem, por exemplo, o direito de uma
mulher alugar seu útero, procedimento conhecido como “barriga de aluguel”. Eles afirmam
que o Estado não deveria intervir no conteúdo do que sujeitos decidem colocar em relações
de contrato, especialmente se ele passa pelo corpo próprio.
Um contraargumento lembraria que a experiência concreta de alugar o útero é feita,
normalmente, por mulheres em extrema pobreza e que praticamente ninguém passa por
tal experiência se não estiver em grande vulnerabilidade econômica. Desinstitucionalizar
tal “possibilidade de escolha” seria permitir e legitimar a pior de todas as espoliações
econômicas.
O argumento é válido. Por isso, poderíamos pensar uma versão de políticas de
desinstitucionalização distinta de sua versão liberal. Ela passa pelo retraimento das legislações
sobre costumes, família e autodeterminação, e pelo fortalecimento da sensibilidade jurídica
contra processos de espoliação. Em outras ocasiões, sugeri dois exemplos. Um ligado à
desinstitucionalização do casamento.
Processo no interior do qual o Estado deixa de legislar sobre a forma do matrimônio,
guardando-se para legislar única e exclusivamente sobre as relações econômicas entre casais ou outras formas de “agrupamentos afetivos”. Esta seria uma maneira de radicalizar o
princípio de abertura do casamento a modelos não ligados à família heterossexual burguesa.
Em vez de ampliar a lei para casos que ela não contemplava (como os homossexuais),
deveríamos simplesmente eliminar a lei, conservando apenas os dispositivos ligados a
problemas econômicos (pensão, obrigações financeiras) e guarda de filhos.
Outro exemplo concerne às legislações sobre porte de signos religiosos, como burcas e véus.
Em vez de entrar no guarda-roupa de seus cidadãos e decidir o que eles não devem vestir,
o Estado deveria simplesmente garantir a liberdade de ninguém, a partir de certa idade,
portar o que não quer (o que leva em conta até mesmo uniformes escolares impostos a
adolescentes). Ou seja, no lugar de institucionalizar hábitos, como as vestimentas, por meio
do discurso de que há roupas mais opressivas que outras, o Estado simplesmente sai, por
exemplo, das discussões surreais sobre o significado de uma burca e contenta-se em garantir
um quadro formal de liberdade.
Esses processos de desinstitucionalização permitem às sociedades caminharem
paulatinamente para um estado de indiferença em relação a questões culturais e de
costumes. Pois questões culturais sempre serão espaços de afirmação da multiplicidade de
identidades. Mas a política deve, no horizonte, se descolar dessa afirmação. Por mais que
isso possa parecer contraintuitivo, a verdadeira política está sempre para além da afirmação
das identidades. O que pode soar estranho para alguns, mas parece-me uma proposição
necessária. (Vladimir Safatle, Carta Capital n. 768, ano XIX, 2/10/2013, p. 39).
Assinale a opção que apresenta corretamente o significado da palavra “insidiosa”,
conforme ela é empregada na frase: “Quando alguém levanta tal ideia, alguns
acabam por ver nela uma forma insidiosa de liberalismo.”:
Ano: 2013
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2013 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1383514
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir e responda à questão:
Muitas regras, poucos direitos
Há um princípio político que nos leva a acreditar que as lutas políticas caminham
necessariamente para a institucionalização de direitos adquiridos. Assim, lutamos para ter
direitos reconhecidos pelo ordenamento jurídico. Como resultado desse princípio, cada vez
mais a vida social fica institucionalizada e regulada por cláusulas que visam dar voz ao direito
dos grupos, até então, profundamente vulneráveis.
Esse princípio funcionou para a ampliação de direitos em relação às minorias étnicas,
religiosas e sexuais. Ou seja, nestes casos, eram demandas direcionadas ao Estado como
ator capaz de garantir a universalização real das condições de liberdade exigidas por
seus cidadãos. É inegável que tal processo foi e ainda é importante, mas ele poderia
ser radicalizado. No entanto, tal radicalização não passa por um aprofundamento
dos mecanismos de institucionalização. Ela passa, ao contrário, por uma profunda
desinstitucionalização.
Quando alguém levanta tal ideia, alguns acabam por ver nela uma forma insidiosa de
liberalismo. Ou seja, tudo se passa como se estivéssemos diante de uma aplicação do velho
mantra: quanto menos Estado melhor. Nesse sentido, desinstitucionalizar significaria deixar
a sociedade livre para criar formas de vida, fechando os olhos para experiências de opressão
e de vulnerabilidade. Dessa forma, liberais radicais defendem, por exemplo, o direito de uma
mulher alugar seu útero, procedimento conhecido como “barriga de aluguel”. Eles afirmam
que o Estado não deveria intervir no conteúdo do que sujeitos decidem colocar em relações
de contrato, especialmente se ele passa pelo corpo próprio.
Um contraargumento lembraria que a experiência concreta de alugar o útero é feita,
normalmente, por mulheres em extrema pobreza e que praticamente ninguém passa por
tal experiência se não estiver em grande vulnerabilidade econômica. Desinstitucionalizar
tal “possibilidade de escolha” seria permitir e legitimar a pior de todas as espoliações
econômicas.
O argumento é válido. Por isso, poderíamos pensar uma versão de políticas de
desinstitucionalização distinta de sua versão liberal. Ela passa pelo retraimento das legislações
sobre costumes, família e autodeterminação, e pelo fortalecimento da sensibilidade jurídica
contra processos de espoliação. Em outras ocasiões, sugeri dois exemplos. Um ligado à
desinstitucionalização do casamento.
Processo no interior do qual o Estado deixa de legislar sobre a forma do matrimônio,
guardando-se para legislar única e exclusivamente sobre as relações econômicas entre casais ou outras formas de “agrupamentos afetivos”. Esta seria uma maneira de radicalizar o
princípio de abertura do casamento a modelos não ligados à família heterossexual burguesa.
Em vez de ampliar a lei para casos que ela não contemplava (como os homossexuais),
deveríamos simplesmente eliminar a lei, conservando apenas os dispositivos ligados a
problemas econômicos (pensão, obrigações financeiras) e guarda de filhos.
Outro exemplo concerne às legislações sobre porte de signos religiosos, como burcas e véus.
Em vez de entrar no guarda-roupa de seus cidadãos e decidir o que eles não devem vestir,
o Estado deveria simplesmente garantir a liberdade de ninguém, a partir de certa idade,
portar o que não quer (o que leva em conta até mesmo uniformes escolares impostos a
adolescentes). Ou seja, no lugar de institucionalizar hábitos, como as vestimentas, por meio
do discurso de que há roupas mais opressivas que outras, o Estado simplesmente sai, por
exemplo, das discussões surreais sobre o significado de uma burca e contenta-se em garantir
um quadro formal de liberdade.
Esses processos de desinstitucionalização permitem às sociedades caminharem
paulatinamente para um estado de indiferença em relação a questões culturais e de
costumes. Pois questões culturais sempre serão espaços de afirmação da multiplicidade de
identidades. Mas a política deve, no horizonte, se descolar dessa afirmação. Por mais que
isso possa parecer contraintuitivo, a verdadeira política está sempre para além da afirmação
das identidades. O que pode soar estranho para alguns, mas parece-me uma proposição
necessária. (Vladimir Safatle, Carta Capital n. 768, ano XIX, 2/10/2013, p. 39).
Quanto ao gênero do texto, trata-se de:
Ano: 2013
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2013 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1383513
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir e responda à questão:
Muitas regras, poucos direitos
Há um princípio político que nos leva a acreditar que as lutas políticas caminham
necessariamente para a institucionalização de direitos adquiridos. Assim, lutamos para ter
direitos reconhecidos pelo ordenamento jurídico. Como resultado desse princípio, cada vez
mais a vida social fica institucionalizada e regulada por cláusulas que visam dar voz ao direito
dos grupos, até então, profundamente vulneráveis.
Esse princípio funcionou para a ampliação de direitos em relação às minorias étnicas,
religiosas e sexuais. Ou seja, nestes casos, eram demandas direcionadas ao Estado como
ator capaz de garantir a universalização real das condições de liberdade exigidas por
seus cidadãos. É inegável que tal processo foi e ainda é importante, mas ele poderia
ser radicalizado. No entanto, tal radicalização não passa por um aprofundamento
dos mecanismos de institucionalização. Ela passa, ao contrário, por uma profunda
desinstitucionalização.
Quando alguém levanta tal ideia, alguns acabam por ver nela uma forma insidiosa de
liberalismo. Ou seja, tudo se passa como se estivéssemos diante de uma aplicação do velho
mantra: quanto menos Estado melhor. Nesse sentido, desinstitucionalizar significaria deixar
a sociedade livre para criar formas de vida, fechando os olhos para experiências de opressão
e de vulnerabilidade. Dessa forma, liberais radicais defendem, por exemplo, o direito de uma
mulher alugar seu útero, procedimento conhecido como “barriga de aluguel”. Eles afirmam
que o Estado não deveria intervir no conteúdo do que sujeitos decidem colocar em relações
de contrato, especialmente se ele passa pelo corpo próprio.
Um contraargumento lembraria que a experiência concreta de alugar o útero é feita,
normalmente, por mulheres em extrema pobreza e que praticamente ninguém passa por
tal experiência se não estiver em grande vulnerabilidade econômica. Desinstitucionalizar
tal “possibilidade de escolha” seria permitir e legitimar a pior de todas as espoliações
econômicas.
O argumento é válido. Por isso, poderíamos pensar uma versão de políticas de
desinstitucionalização distinta de sua versão liberal. Ela passa pelo retraimento das legislações
sobre costumes, família e autodeterminação, e pelo fortalecimento da sensibilidade jurídica
contra processos de espoliação. Em outras ocasiões, sugeri dois exemplos. Um ligado à
desinstitucionalização do casamento.
Processo no interior do qual o Estado deixa de legislar sobre a forma do matrimônio,
guardando-se para legislar única e exclusivamente sobre as relações econômicas entre casais ou outras formas de “agrupamentos afetivos”. Esta seria uma maneira de radicalizar o
princípio de abertura do casamento a modelos não ligados à família heterossexual burguesa.
Em vez de ampliar a lei para casos que ela não contemplava (como os homossexuais),
deveríamos simplesmente eliminar a lei, conservando apenas os dispositivos ligados a
problemas econômicos (pensão, obrigações financeiras) e guarda de filhos.
Outro exemplo concerne às legislações sobre porte de signos religiosos, como burcas e véus.
Em vez de entrar no guarda-roupa de seus cidadãos e decidir o que eles não devem vestir,
o Estado deveria simplesmente garantir a liberdade de ninguém, a partir de certa idade,
portar o que não quer (o que leva em conta até mesmo uniformes escolares impostos a
adolescentes). Ou seja, no lugar de institucionalizar hábitos, como as vestimentas, por meio
do discurso de que há roupas mais opressivas que outras, o Estado simplesmente sai, por
exemplo, das discussões surreais sobre o significado de uma burca e contenta-se em garantir
um quadro formal de liberdade.
Esses processos de desinstitucionalização permitem às sociedades caminharem
paulatinamente para um estado de indiferença em relação a questões culturais e de
costumes. Pois questões culturais sempre serão espaços de afirmação da multiplicidade de
identidades. Mas a política deve, no horizonte, se descolar dessa afirmação. Por mais que
isso possa parecer contraintuitivo, a verdadeira política está sempre para além da afirmação
das identidades. O que pode soar estranho para alguns, mas parece-me uma proposição
necessária. (Vladimir Safatle, Carta Capital n. 768, ano XIX, 2/10/2013, p. 39).
Assinale a opção que identifica corretamente a ideia central do texto presente já
no título:
Ano: 2013
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2013 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1383512
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir e responda à questão:
Muitas regras, poucos direitos
Há um princípio político que nos leva a acreditar que as lutas políticas caminham
necessariamente para a institucionalização de direitos adquiridos. Assim, lutamos para ter
direitos reconhecidos pelo ordenamento jurídico. Como resultado desse princípio, cada vez
mais a vida social fica institucionalizada e regulada por cláusulas que visam dar voz ao direito
dos grupos, até então, profundamente vulneráveis.
Esse princípio funcionou para a ampliação de direitos em relação às minorias étnicas,
religiosas e sexuais. Ou seja, nestes casos, eram demandas direcionadas ao Estado como
ator capaz de garantir a universalização real das condições de liberdade exigidas por
seus cidadãos. É inegável que tal processo foi e ainda é importante, mas ele poderia
ser radicalizado. No entanto, tal radicalização não passa por um aprofundamento
dos mecanismos de institucionalização. Ela passa, ao contrário, por uma profunda
desinstitucionalização.
Quando alguém levanta tal ideia, alguns acabam por ver nela uma forma insidiosa de
liberalismo. Ou seja, tudo se passa como se estivéssemos diante de uma aplicação do velho
mantra: quanto menos Estado melhor. Nesse sentido, desinstitucionalizar significaria deixar
a sociedade livre para criar formas de vida, fechando os olhos para experiências de opressão
e de vulnerabilidade. Dessa forma, liberais radicais defendem, por exemplo, o direito de uma
mulher alugar seu útero, procedimento conhecido como “barriga de aluguel”. Eles afirmam
que o Estado não deveria intervir no conteúdo do que sujeitos decidem colocar em relações
de contrato, especialmente se ele passa pelo corpo próprio.
Um contraargumento lembraria que a experiência concreta de alugar o útero é feita,
normalmente, por mulheres em extrema pobreza e que praticamente ninguém passa por
tal experiência se não estiver em grande vulnerabilidade econômica. Desinstitucionalizar
tal “possibilidade de escolha” seria permitir e legitimar a pior de todas as espoliações
econômicas.
O argumento é válido. Por isso, poderíamos pensar uma versão de políticas de
desinstitucionalização distinta de sua versão liberal. Ela passa pelo retraimento das legislações
sobre costumes, família e autodeterminação, e pelo fortalecimento da sensibilidade jurídica
contra processos de espoliação. Em outras ocasiões, sugeri dois exemplos. Um ligado à
desinstitucionalização do casamento.
Processo no interior do qual o Estado deixa de legislar sobre a forma do matrimônio,
guardando-se para legislar única e exclusivamente sobre as relações econômicas entre casais ou outras formas de “agrupamentos afetivos”. Esta seria uma maneira de radicalizar o
princípio de abertura do casamento a modelos não ligados à família heterossexual burguesa.
Em vez de ampliar a lei para casos que ela não contemplava (como os homossexuais),
deveríamos simplesmente eliminar a lei, conservando apenas os dispositivos ligados a
problemas econômicos (pensão, obrigações financeiras) e guarda de filhos.
Outro exemplo concerne às legislações sobre porte de signos religiosos, como burcas e véus.
Em vez de entrar no guarda-roupa de seus cidadãos e decidir o que eles não devem vestir,
o Estado deveria simplesmente garantir a liberdade de ninguém, a partir de certa idade,
portar o que não quer (o que leva em conta até mesmo uniformes escolares impostos a
adolescentes). Ou seja, no lugar de institucionalizar hábitos, como as vestimentas, por meio
do discurso de que há roupas mais opressivas que outras, o Estado simplesmente sai, por
exemplo, das discussões surreais sobre o significado de uma burca e contenta-se em garantir
um quadro formal de liberdade.
Esses processos de desinstitucionalização permitem às sociedades caminharem
paulatinamente para um estado de indiferença em relação a questões culturais e de
costumes. Pois questões culturais sempre serão espaços de afirmação da multiplicidade de
identidades. Mas a política deve, no horizonte, se descolar dessa afirmação. Por mais que
isso possa parecer contraintuitivo, a verdadeira política está sempre para além da afirmação
das identidades. O que pode soar estranho para alguns, mas parece-me uma proposição
necessária. (Vladimir Safatle, Carta Capital n. 768, ano XIX, 2/10/2013, p. 39).
Assinale a opção que identifica corretamente o argumento central do texto:
Ano: 2013
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2013 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1383510
Português
“Há 30 anos, surgia o tabloide que iria influenciar o imaginário político-cultural
das décadas de 1970 e 1980 — O Pasquim. Chegou às bancas em 26 de junho de
1969. A frase que constava do cabeçalho equivalia a uma declaração de princípios:
‘Aos amigos, tudo; aos inimigos, a Justiça.’ O Pasquim impôs-se pela imaginação
incontrolável e pela quebra de formalidades. Com alvos claros: a ditadura, a classe
média moralista, a grande imprensa, os coniventes de plantão“.
Fonte: MORAES, Denis. Humor de combate. Henfil e os
30 anos do Pasquim. Adaptado.
http://www.uff.br/ciberlegenda/ojs/index.php/revista/
article/view/244/136 Acessado em 25-09-2013
A publicação de O Pasquim foi um marco editorial brasileiro, em uma época de progressiva redução da liberdade de expressão. Sobre o impacto provocado por sua publicação, conclui-se que O Pasquim
A publicação de O Pasquim foi um marco editorial brasileiro, em uma época de progressiva redução da liberdade de expressão. Sobre o impacto provocado por sua publicação, conclui-se que O Pasquim
Ano: 2013
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2013 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1383509
Português
“O Brasil Império foi marcado por forte influência europeia, em boa parte causada
pela vinda de ingleses, franceses e alemães. A publicidade produzida na época
refletia, sobretudo, a presença francesa. Eram comuns os anúncios – e até mesmo
jornais inteiros, como a Gazeta Francesa e o Le Messager – escritos em francês. Por
outro lado, os anúncios do início do século XIX refletiam, de certo modo, a busca
de sofisticação e requinte, inspirando-se em países como a França. No entanto,
eram bem ‘pouco sofisticadas’ as mensagens veiculadas pelos anúncios de venda e
compra de negros (...)”
Fonte: Sequência Didática Anúncio Publicitário, de autoria de Artigo de Opinião. PEIXOTO BARBOSA, Jacqueline e
outros. Material didático para o Projeto Ensino Médio em Rede – SEE/SP. Adaptado.
O texto (a respeito da propaganda no Brasil do século XIX) permite compreender que a sociedade da época
O texto (a respeito da propaganda no Brasil do século XIX) permite compreender que a sociedade da época
Ano: 2013
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2013 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1383508
Português
“A recusa de grandes empresas globais do setor de petróleo e gás de participar do
primeiro leilão do pré-sal segue uma lógica de mercado, na qual o modelo oferecido
pelo governo brasileiro atende mais aos interesses de grandes petroleiras estatais.
Pelo modelo de partilha adotado no País, todo campo do pré-sal deve ter a Petrobras
como operadora. Além disso, a estatal fica com 30% de cada consórcio explorador.”
Fonte: NEDER, Vinicius. Estadão. Publicado em 19-09-2013.
http://br.noticias.yahoo.com/partilha-tupiniquim-afasta-grandes-pr%C3%A9-sal-diz-pires-190400492--finance.html
Acessado 21-09-2013
O modelo adotado pelo governo brasileiro para a exploração do pré-sal
O modelo adotado pelo governo brasileiro para a exploração do pré-sal
Ano: 2013
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2013 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1383507
Português
Mia Couto, escritor moçambicano, em entrevista ao Jornal Folha de SPaulo declarou:
“O Brasil tem uma ideia muito mistificada da África. A gente imagina que, por ser
negro, um brasileiro teria mais intimidade com a África, mas isso é uma bobagem.
Essa visão reducionista e simplificada também é uma coisa que os próprios africanos
adotaram. Muitos deles traduziram uma África que os próprios europeus criaram.
Não houve a África do bom selvagem, em que todos viviam em harmonia até
a chegada dos colonizadores. Houve uma mão de dentro até na escravatura,
cumplicidades entre africanos e europeus”.
Fonte: Folha Ilustrada. Publicado em 27-08-2013. Acessado em 21-09-2013
Segundo as ideias de Mia Couto,
Segundo as ideias de Mia Couto,
Ano: 2013
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2013 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1383506
Português
De um lado, ocorre que, hoje, cada vez mais intensamente, cresce o número de
pessoas que, embora procurando trabalhar, não conseguem colocação e não contam
com qualquer outra forma de sobrevivência. Assim, ainda que, objetivamente, haja
condições para que disponham de mais tempo livre e possam preenchê-lo de forma
mais independente, aumenta o número daqueles que, ao invés de tempo livre,
vivem um tempo sem ocupação, sentem-se pressionados pela condição de nãotrabalho e, portanto, impedidos de crescerem enquanto indivíduos.”
Fonte: Oliva-Augusto, Maria Helena. Tempo, indivíduo e vida social. Cienc. Cult. Out/dez 2002, vol 54, nº2, p.30-33.
As ideias do texto se mostram coerentes com a
As ideias do texto se mostram coerentes com a
Ano: 2013
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2013 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1383505
Português
“A batalha das autoridades paulistanas contra a poluição visual está entrelaçada
a um conflito social profundo cuja forma de expressão não é vista em outras
cidades – a pichação. O jornal americano, ‘New York Times’ diz que, mesmo
com o reconhecimento do grafite paulistano em galerias internacionais, a
pichação permanece como uma expressão marginal, com sua grafia muitas
vezes incompreensível para quem não é do meio. Os integrantes das gangues de
pichadores inclusive não se consideram grafiteiros, e veem o grafite como uma arte
frequentemente cooptada comercialmente”, afirma o texto.
Fonte: Folha de SP, publicado em29-01-2012. Adaptado. http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/1041022-sp-viveconflito-entre-cidade-limpa-e-pichacao-protesto-diz-nyt.shtml Acessado em 15-09-2013
O conflito explicitado pela matéria jornalística pode ser assim compreendido:
O conflito explicitado pela matéria jornalística pode ser assim compreendido:
Ano: 2013
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2013 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1383504
Português
“É claro que a juventude de classe
média brasileira não acordou sozinha. E
não acordou de repente. A internet tornou o despertar mais rápido, sem dúvida.
Mas existe uma esquerda resistente, que está representada nos pequenos partidos,
que empunha a bandeira da ética e da transparência e que há muito tempo vem
conquistando a juventude, usando a mesma linguagem e os mesmos meios que ela:
a internet. Dar asas à sociedade civil para que ela assuma seu papel transformador,
a partir do ressurgimento do sentimento de brasilidade, da certeza de que os
verdadeiros donos do país somos nós. Utópico, porém alcançável, principalmente
em tempos de internet.” FONTE: Observatório da Imprensa. RIBEIRO, Mehane Albuquerque. Publicado em 25-06-2013. Adaptado. http://
www.observatoriodaimprensa.com.br/news/view/_ed752_sobre_os_recentes_movimentos_sociais_urbanos_no_
brasil Acessado em 16-09-2013
A respeito do texto é possível afirmar que:
A respeito do texto é possível afirmar que:
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