Questões de Vestibular
Sobre interpretação de textos em português
Foram encontradas 9.953 questões
Ano: 2013
Banca:
CCV-UFC
Órgão:
UFC
Prova:
CCV-UFC - 2013 - UFC - Casas de Cultura Estrangeira - Primeiro Semestre |
Q1392484
Português
Texto associado
Disponível em: http://cienciaemente.blogspot.com.br/2012/07/vale-pena-aprender-umasegunda-lingua.html. Acesso em 28 nov. 2012. Adaptado.
Com base no texto, responda à questão
Assinale a alternativa que apresenta afirmação corretamente depreendida da leitura do último parágrafo do texto.
Ano: 2013
Banca:
CCV-UFC
Órgão:
UFC
Prova:
CCV-UFC - 2013 - UFC - Casas de Cultura Estrangeira - Primeiro Semestre |
Q1392483
Português
Texto associado
Disponível em: http://cienciaemente.blogspot.com.br/2012/07/vale-pena-aprender-umasegunda-lingua.html. Acesso em 28 nov. 2012. Adaptado.
Com base no texto, responda à questão
Assinale a alternativa que apresenta afirmação corretamente depreendida da leitura do segundo parágrafo do texto.
Ano: 2013
Banca:
CCV-UFC
Órgão:
UFC
Prova:
CCV-UFC - 2013 - UFC - Casas de Cultura Estrangeira - Primeiro Semestre |
Q1392482
Português
Texto associado
Disponível em: http://cienciaemente.blogspot.com.br/2012/07/vale-pena-aprender-umasegunda-lingua.html. Acesso em 28 nov. 2012. Adaptado.
Com base no texto, responda à questão
Assinale a alternativa que apresenta a opinião do enunciador quanto ao que o estudante de uma língua
estrangeira precisa para ser considerado proficiente.
Ano: 2013
Banca:
CCV-UFC
Órgão:
UFC
Prova:
CCV-UFC - 2013 - UFC - Casas de Cultura Estrangeira - Primeiro Semestre |
Q1392481
Português
Texto associado
Disponível em: http://cienciaemente.blogspot.com.br/2012/07/vale-pena-aprender-umasegunda-lingua.html. Acesso em 28 nov. 2012. Adaptado.
Com base no texto, responda à questão
Assinale a alternativa que apresenta uma opinião do enunciador.
Ano: 2013
Banca:
CCV-UFC
Órgão:
UFC
Prova:
CCV-UFC - 2013 - UFC - Casas de Cultura Estrangeira - Primeiro Semestre |
Q1392480
Português
Texto associado
Disponível em: http://cienciaemente.blogspot.com.br/2012/07/vale-pena-aprender-umasegunda-lingua.html. Acesso em 28 nov. 2012. Adaptado.
Com base no texto, responda à questão
Assinale a alternativa que apresenta afirmação depreendida da leitura do texto quanto a por que vale a
pena aprender um novo idioma.
Q1387121
Português
Observe a charge:
MOISÉS. Festa da globalização. Disponível em: <http://
marxismo.files.wordpress.com/2007/06/globalizacao.jpg>. Acesso em: 5 dez. 2010.
A charge em questão tematiza:
Q1387117
Português
Texto associado
Texto para a questão
Você quer mesmo um Brasil melhor?
Então faça por onde – em vez de sair mascarado, quebrando e saqueando. A violência é
pouco eficaz. O crime é contraproducente se o objetivo for aperfeiçoar uma democracia.
Vivemos um momento histórico inspirado por revoltas populares na Tunísia, Espanha ou nos
Estados Unidos. É hora de aproveitar para o bem a energia de jovens brasileiros idealistas, que
rejeitam os vícios da política tradicional e corrupta. Sejam sujeitos e não objetos. Em vez de só
cobrar – e virar massa de manobra, que tal exercer seriamente o civismo e a cidadania?
É uma vergonha o Índice de Desenvolvimento Humano do Brasil. Ocupamos o 85º lugar
no ranking mundial, atrás da Bósnia e Azerbaijão. Faltam médicos e professores em todo o
país, não apenas nos confins do Brasil. É um absurdo querer aumentar, por lei, o número de
anos de estudo de medicina. Ou exilar residentes em lugares sem condições de trabalho. A
atitude desesperada do governo Dilma só expõe a metástase da Saúde. Não há ambulâncias,
equipamentos ou médicos suficientes em lugar nenhum no Brasil, e isso inclui Rio de Janeiro e
São Paulo.
Relanço então uma ideia que defendi há três anos em ÉPOCA: instituir o serviço civil
obrigatório, que substituiria o alistamento no Exército para quem completa 18 anos. O serviço
militar, com mais de um século, é um anacronismo num país sem guerra. É sexista, por
contemplar apenas homens. Em vez dele, rapazes e moças dedicariam um ano de sua vida
para servir à comunidade. Em meio expediente, para não atrapalhar os estudos. Funcionaria
como um estágio e poderia ser pago pelo Estado com um salário mínimo. Os filhos da classe
média e da elite aprenderiam mais sobre o Brasil real se fossem convocados a ensinar a
crianças e adolescentes carentes português, matemática, inglês, história, informática. Design ou
balé. Capoeira ou música. Gastronomia ou fotografia.
O serviço civil obrigatório seria uma oportunidade de integração, educação, disciplina.
Não existe, em nosso país partido, nenhuma estratégia de entendimento real entre as classes.
Não se treinam o ouvido nem a compaixão. Jovens deveriam consagrar um tempo ao bem
público. Para criar bases e valores. Desperdiçamos um exército de jovens inteligentes e
criativos. Há os que sonham sair do Brasil sem chegar a entender o país em que nasceram.
Nem aprendem a dar bom dia ou a agradecer por um serviço prestado.
Na Suíça ou Alemanha, é possível escolher o serviço civil em vez do militar. No Brasil, a
Constituição de 1988 também contempla a objeção de consciência, que isenta o cidadão do
serviço militar se contrariar suas crenças filosóficas, religiosas ou políticas. Mas não existe um
serviço alternativo formalizado. Várias escolas estimulam a consciência social, mas iniciativas
isoladas não bastam. Deveríamos preparar jovens para servir à Pátria como cidadãos.
Para quem tem filosofia pacifista como eu, o serviço militar é uma agressão. A
alternativa não passa pela violência. Ser empreendedor, ser voluntário, ir para a política são,
todas elas, formas eficazes de mudança. Um estudante de Direito poderia, no primeiro ano da
faculdade, dedicar seis horas diárias a atender pequenas causas em favela. Um estudante de
contabilidade montaria pequenos negócios para famílias pobres empreendedoras. Um
estudante de Letras incentivaria adolescentes a ler e escrever contos ou poesias. Outro
ensinaria a ser inventivo no computador, a tocar piano ou a falar inglês. São tantos dons
aprendidos na universidade, financiados pelos pais ou com nossos impostos. Por que não
retribuir?
Isso nada tem a ver com filantropia ou caridade. “O serviço civil alternativo seria um rito
de passagem do jovem para a idade adulta”, diz o empreendedor social Rodrigo Baggio,
fundador do Comitê para Democratização da Informática. Baggio encara o serviço civil como
“um aprendizado cívico, uma experiência que ajuda o jovem a escolher sua profissão e seu
futuro”. “Valoriza o currículo”, diz ele. “O jovem que já foi voluntário é hoje mais solicitado no
mercado.” O serviço civil ainda gera um pacto social mais eficaz. Deveria, segundo Baggio,
haver uma parceria entre governo, sociedade civil, ONGs e empresas com o apoio do Fundo de
Amparo ao Trabalhador. Uma comissão destinaria o jovem a certo trabalho, a partir de uma
capacitação básica em direitos humanos, cidadania e empreendedorismo.
O serviço militar prepara para a guerra. E se preparássemos os jovens para a paz? Há
no Brasil 31 milhões de jovens de 18 a 26 anos, segundo o IBGE. Pouquíssimos se alistam nas
Forças Armadas. Dá pra entender também o desinteresse pelo voto e pela política partidária.
Torço por uma mudança de fundo, sem confete e sem violência. Uma Jornada Nacional da
Juventude. Que se engaje de verdade, sem Brasil desigual, ineficiente e entregue a políticos
sem o menor apreço pelo interesse público.
AQUINO, Ruth. Você quer mesmo um Brasil melhor? ÉPOCA, 22 de Julho de 2013. nº791
Quanto à linguagem e abordagem do tema, a autora;
Q1387116
Português
Texto associado
Texto para a questão
Você quer mesmo um Brasil melhor?
Então faça por onde – em vez de sair mascarado, quebrando e saqueando. A violência é
pouco eficaz. O crime é contraproducente se o objetivo for aperfeiçoar uma democracia.
Vivemos um momento histórico inspirado por revoltas populares na Tunísia, Espanha ou nos
Estados Unidos. É hora de aproveitar para o bem a energia de jovens brasileiros idealistas, que
rejeitam os vícios da política tradicional e corrupta. Sejam sujeitos e não objetos. Em vez de só
cobrar – e virar massa de manobra, que tal exercer seriamente o civismo e a cidadania?
É uma vergonha o Índice de Desenvolvimento Humano do Brasil. Ocupamos o 85º lugar
no ranking mundial, atrás da Bósnia e Azerbaijão. Faltam médicos e professores em todo o
país, não apenas nos confins do Brasil. É um absurdo querer aumentar, por lei, o número de
anos de estudo de medicina. Ou exilar residentes em lugares sem condições de trabalho. A
atitude desesperada do governo Dilma só expõe a metástase da Saúde. Não há ambulâncias,
equipamentos ou médicos suficientes em lugar nenhum no Brasil, e isso inclui Rio de Janeiro e
São Paulo.
Relanço então uma ideia que defendi há três anos em ÉPOCA: instituir o serviço civil
obrigatório, que substituiria o alistamento no Exército para quem completa 18 anos. O serviço
militar, com mais de um século, é um anacronismo num país sem guerra. É sexista, por
contemplar apenas homens. Em vez dele, rapazes e moças dedicariam um ano de sua vida
para servir à comunidade. Em meio expediente, para não atrapalhar os estudos. Funcionaria
como um estágio e poderia ser pago pelo Estado com um salário mínimo. Os filhos da classe
média e da elite aprenderiam mais sobre o Brasil real se fossem convocados a ensinar a
crianças e adolescentes carentes português, matemática, inglês, história, informática. Design ou
balé. Capoeira ou música. Gastronomia ou fotografia.
O serviço civil obrigatório seria uma oportunidade de integração, educação, disciplina.
Não existe, em nosso país partido, nenhuma estratégia de entendimento real entre as classes.
Não se treinam o ouvido nem a compaixão. Jovens deveriam consagrar um tempo ao bem
público. Para criar bases e valores. Desperdiçamos um exército de jovens inteligentes e
criativos. Há os que sonham sair do Brasil sem chegar a entender o país em que nasceram.
Nem aprendem a dar bom dia ou a agradecer por um serviço prestado.
Na Suíça ou Alemanha, é possível escolher o serviço civil em vez do militar. No Brasil, a
Constituição de 1988 também contempla a objeção de consciência, que isenta o cidadão do
serviço militar se contrariar suas crenças filosóficas, religiosas ou políticas. Mas não existe um
serviço alternativo formalizado. Várias escolas estimulam a consciência social, mas iniciativas
isoladas não bastam. Deveríamos preparar jovens para servir à Pátria como cidadãos.
Para quem tem filosofia pacifista como eu, o serviço militar é uma agressão. A
alternativa não passa pela violência. Ser empreendedor, ser voluntário, ir para a política são,
todas elas, formas eficazes de mudança. Um estudante de Direito poderia, no primeiro ano da
faculdade, dedicar seis horas diárias a atender pequenas causas em favela. Um estudante de
contabilidade montaria pequenos negócios para famílias pobres empreendedoras. Um
estudante de Letras incentivaria adolescentes a ler e escrever contos ou poesias. Outro
ensinaria a ser inventivo no computador, a tocar piano ou a falar inglês. São tantos dons
aprendidos na universidade, financiados pelos pais ou com nossos impostos. Por que não
retribuir?
Isso nada tem a ver com filantropia ou caridade. “O serviço civil alternativo seria um rito
de passagem do jovem para a idade adulta”, diz o empreendedor social Rodrigo Baggio,
fundador do Comitê para Democratização da Informática. Baggio encara o serviço civil como
“um aprendizado cívico, uma experiência que ajuda o jovem a escolher sua profissão e seu
futuro”. “Valoriza o currículo”, diz ele. “O jovem que já foi voluntário é hoje mais solicitado no
mercado.” O serviço civil ainda gera um pacto social mais eficaz. Deveria, segundo Baggio,
haver uma parceria entre governo, sociedade civil, ONGs e empresas com o apoio do Fundo de
Amparo ao Trabalhador. Uma comissão destinaria o jovem a certo trabalho, a partir de uma
capacitação básica em direitos humanos, cidadania e empreendedorismo.
O serviço militar prepara para a guerra. E se preparássemos os jovens para a paz? Há
no Brasil 31 milhões de jovens de 18 a 26 anos, segundo o IBGE. Pouquíssimos se alistam nas
Forças Armadas. Dá pra entender também o desinteresse pelo voto e pela política partidária.
Torço por uma mudança de fundo, sem confete e sem violência. Uma Jornada Nacional da
Juventude. Que se engaje de verdade, sem Brasil desigual, ineficiente e entregue a políticos
sem o menor apreço pelo interesse público.
AQUINO, Ruth. Você quer mesmo um Brasil melhor? ÉPOCA, 22 de Julho de 2013. nº791
Quanto à estrutura e concepção do texto, pode-se afirmar que a autora;
Q1387115
Português
Texto associado
Texto para a questão
Você quer mesmo um Brasil melhor?
Então faça por onde – em vez de sair mascarado, quebrando e saqueando. A violência é
pouco eficaz. O crime é contraproducente se o objetivo for aperfeiçoar uma democracia.
Vivemos um momento histórico inspirado por revoltas populares na Tunísia, Espanha ou nos
Estados Unidos. É hora de aproveitar para o bem a energia de jovens brasileiros idealistas, que
rejeitam os vícios da política tradicional e corrupta. Sejam sujeitos e não objetos. Em vez de só
cobrar – e virar massa de manobra, que tal exercer seriamente o civismo e a cidadania?
É uma vergonha o Índice de Desenvolvimento Humano do Brasil. Ocupamos o 85º lugar
no ranking mundial, atrás da Bósnia e Azerbaijão. Faltam médicos e professores em todo o
país, não apenas nos confins do Brasil. É um absurdo querer aumentar, por lei, o número de
anos de estudo de medicina. Ou exilar residentes em lugares sem condições de trabalho. A
atitude desesperada do governo Dilma só expõe a metástase da Saúde. Não há ambulâncias,
equipamentos ou médicos suficientes em lugar nenhum no Brasil, e isso inclui Rio de Janeiro e
São Paulo.
Relanço então uma ideia que defendi há três anos em ÉPOCA: instituir o serviço civil
obrigatório, que substituiria o alistamento no Exército para quem completa 18 anos. O serviço
militar, com mais de um século, é um anacronismo num país sem guerra. É sexista, por
contemplar apenas homens. Em vez dele, rapazes e moças dedicariam um ano de sua vida
para servir à comunidade. Em meio expediente, para não atrapalhar os estudos. Funcionaria
como um estágio e poderia ser pago pelo Estado com um salário mínimo. Os filhos da classe
média e da elite aprenderiam mais sobre o Brasil real se fossem convocados a ensinar a
crianças e adolescentes carentes português, matemática, inglês, história, informática. Design ou
balé. Capoeira ou música. Gastronomia ou fotografia.
O serviço civil obrigatório seria uma oportunidade de integração, educação, disciplina.
Não existe, em nosso país partido, nenhuma estratégia de entendimento real entre as classes.
Não se treinam o ouvido nem a compaixão. Jovens deveriam consagrar um tempo ao bem
público. Para criar bases e valores. Desperdiçamos um exército de jovens inteligentes e
criativos. Há os que sonham sair do Brasil sem chegar a entender o país em que nasceram.
Nem aprendem a dar bom dia ou a agradecer por um serviço prestado.
Na Suíça ou Alemanha, é possível escolher o serviço civil em vez do militar. No Brasil, a
Constituição de 1988 também contempla a objeção de consciência, que isenta o cidadão do
serviço militar se contrariar suas crenças filosóficas, religiosas ou políticas. Mas não existe um
serviço alternativo formalizado. Várias escolas estimulam a consciência social, mas iniciativas
isoladas não bastam. Deveríamos preparar jovens para servir à Pátria como cidadãos.
Para quem tem filosofia pacifista como eu, o serviço militar é uma agressão. A
alternativa não passa pela violência. Ser empreendedor, ser voluntário, ir para a política são,
todas elas, formas eficazes de mudança. Um estudante de Direito poderia, no primeiro ano da
faculdade, dedicar seis horas diárias a atender pequenas causas em favela. Um estudante de
contabilidade montaria pequenos negócios para famílias pobres empreendedoras. Um
estudante de Letras incentivaria adolescentes a ler e escrever contos ou poesias. Outro
ensinaria a ser inventivo no computador, a tocar piano ou a falar inglês. São tantos dons
aprendidos na universidade, financiados pelos pais ou com nossos impostos. Por que não
retribuir?
Isso nada tem a ver com filantropia ou caridade. “O serviço civil alternativo seria um rito
de passagem do jovem para a idade adulta”, diz o empreendedor social Rodrigo Baggio,
fundador do Comitê para Democratização da Informática. Baggio encara o serviço civil como
“um aprendizado cívico, uma experiência que ajuda o jovem a escolher sua profissão e seu
futuro”. “Valoriza o currículo”, diz ele. “O jovem que já foi voluntário é hoje mais solicitado no
mercado.” O serviço civil ainda gera um pacto social mais eficaz. Deveria, segundo Baggio,
haver uma parceria entre governo, sociedade civil, ONGs e empresas com o apoio do Fundo de
Amparo ao Trabalhador. Uma comissão destinaria o jovem a certo trabalho, a partir de uma
capacitação básica em direitos humanos, cidadania e empreendedorismo.
O serviço militar prepara para a guerra. E se preparássemos os jovens para a paz? Há
no Brasil 31 milhões de jovens de 18 a 26 anos, segundo o IBGE. Pouquíssimos se alistam nas
Forças Armadas. Dá pra entender também o desinteresse pelo voto e pela política partidária.
Torço por uma mudança de fundo, sem confete e sem violência. Uma Jornada Nacional da
Juventude. Que se engaje de verdade, sem Brasil desigual, ineficiente e entregue a políticos
sem o menor apreço pelo interesse público.
AQUINO, Ruth. Você quer mesmo um Brasil melhor? ÉPOCA, 22 de Julho de 2013. nº791
O texto de Ruth de Aquino pode ser classificado como texto de opinião. Através
dele, a autora defende uma tese, a saber:
Ano: 2013
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2013 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1383517
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir e responda à questão:
Muitas regras, poucos direitos
Há um princípio político que nos leva a acreditar que as lutas políticas caminham
necessariamente para a institucionalização de direitos adquiridos. Assim, lutamos para ter
direitos reconhecidos pelo ordenamento jurídico. Como resultado desse princípio, cada vez
mais a vida social fica institucionalizada e regulada por cláusulas que visam dar voz ao direito
dos grupos, até então, profundamente vulneráveis.
Esse princípio funcionou para a ampliação de direitos em relação às minorias étnicas,
religiosas e sexuais. Ou seja, nestes casos, eram demandas direcionadas ao Estado como
ator capaz de garantir a universalização real das condições de liberdade exigidas por
seus cidadãos. É inegável que tal processo foi e ainda é importante, mas ele poderia
ser radicalizado. No entanto, tal radicalização não passa por um aprofundamento
dos mecanismos de institucionalização. Ela passa, ao contrário, por uma profunda
desinstitucionalização.
Quando alguém levanta tal ideia, alguns acabam por ver nela uma forma insidiosa de
liberalismo. Ou seja, tudo se passa como se estivéssemos diante de uma aplicação do velho
mantra: quanto menos Estado melhor. Nesse sentido, desinstitucionalizar significaria deixar
a sociedade livre para criar formas de vida, fechando os olhos para experiências de opressão
e de vulnerabilidade. Dessa forma, liberais radicais defendem, por exemplo, o direito de uma
mulher alugar seu útero, procedimento conhecido como “barriga de aluguel”. Eles afirmam
que o Estado não deveria intervir no conteúdo do que sujeitos decidem colocar em relações
de contrato, especialmente se ele passa pelo corpo próprio.
Um contraargumento lembraria que a experiência concreta de alugar o útero é feita,
normalmente, por mulheres em extrema pobreza e que praticamente ninguém passa por
tal experiência se não estiver em grande vulnerabilidade econômica. Desinstitucionalizar
tal “possibilidade de escolha” seria permitir e legitimar a pior de todas as espoliações
econômicas.
O argumento é válido. Por isso, poderíamos pensar uma versão de políticas de
desinstitucionalização distinta de sua versão liberal. Ela passa pelo retraimento das legislações
sobre costumes, família e autodeterminação, e pelo fortalecimento da sensibilidade jurídica
contra processos de espoliação. Em outras ocasiões, sugeri dois exemplos. Um ligado à
desinstitucionalização do casamento.
Processo no interior do qual o Estado deixa de legislar sobre a forma do matrimônio,
guardando-se para legislar única e exclusivamente sobre as relações econômicas entre casais ou outras formas de “agrupamentos afetivos”. Esta seria uma maneira de radicalizar o
princípio de abertura do casamento a modelos não ligados à família heterossexual burguesa.
Em vez de ampliar a lei para casos que ela não contemplava (como os homossexuais),
deveríamos simplesmente eliminar a lei, conservando apenas os dispositivos ligados a
problemas econômicos (pensão, obrigações financeiras) e guarda de filhos.
Outro exemplo concerne às legislações sobre porte de signos religiosos, como burcas e véus.
Em vez de entrar no guarda-roupa de seus cidadãos e decidir o que eles não devem vestir,
o Estado deveria simplesmente garantir a liberdade de ninguém, a partir de certa idade,
portar o que não quer (o que leva em conta até mesmo uniformes escolares impostos a
adolescentes). Ou seja, no lugar de institucionalizar hábitos, como as vestimentas, por meio
do discurso de que há roupas mais opressivas que outras, o Estado simplesmente sai, por
exemplo, das discussões surreais sobre o significado de uma burca e contenta-se em garantir
um quadro formal de liberdade.
Esses processos de desinstitucionalização permitem às sociedades caminharem
paulatinamente para um estado de indiferença em relação a questões culturais e de
costumes. Pois questões culturais sempre serão espaços de afirmação da multiplicidade de
identidades. Mas a política deve, no horizonte, se descolar dessa afirmação. Por mais que
isso possa parecer contraintuitivo, a verdadeira política está sempre para além da afirmação
das identidades. O que pode soar estranho para alguns, mas parece-me uma proposição
necessária. (Vladimir Safatle, Carta Capital n. 768, ano XIX, 2/10/2013, p. 39).
Assinale a opção em cuja frase a forma destacada tenha o mesmo sentido de
“espoliar”, conforme empregado em “Desinstitucionalizar tal possibilidade de
escolha seria permitir e legitimar a pior de todas as espoliações econômicas”:
Ano: 2013
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2013 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1383515
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir e responda à questão:
Muitas regras, poucos direitos
Há um princípio político que nos leva a acreditar que as lutas políticas caminham
necessariamente para a institucionalização de direitos adquiridos. Assim, lutamos para ter
direitos reconhecidos pelo ordenamento jurídico. Como resultado desse princípio, cada vez
mais a vida social fica institucionalizada e regulada por cláusulas que visam dar voz ao direito
dos grupos, até então, profundamente vulneráveis.
Esse princípio funcionou para a ampliação de direitos em relação às minorias étnicas,
religiosas e sexuais. Ou seja, nestes casos, eram demandas direcionadas ao Estado como
ator capaz de garantir a universalização real das condições de liberdade exigidas por
seus cidadãos. É inegável que tal processo foi e ainda é importante, mas ele poderia
ser radicalizado. No entanto, tal radicalização não passa por um aprofundamento
dos mecanismos de institucionalização. Ela passa, ao contrário, por uma profunda
desinstitucionalização.
Quando alguém levanta tal ideia, alguns acabam por ver nela uma forma insidiosa de
liberalismo. Ou seja, tudo se passa como se estivéssemos diante de uma aplicação do velho
mantra: quanto menos Estado melhor. Nesse sentido, desinstitucionalizar significaria deixar
a sociedade livre para criar formas de vida, fechando os olhos para experiências de opressão
e de vulnerabilidade. Dessa forma, liberais radicais defendem, por exemplo, o direito de uma
mulher alugar seu útero, procedimento conhecido como “barriga de aluguel”. Eles afirmam
que o Estado não deveria intervir no conteúdo do que sujeitos decidem colocar em relações
de contrato, especialmente se ele passa pelo corpo próprio.
Um contraargumento lembraria que a experiência concreta de alugar o útero é feita,
normalmente, por mulheres em extrema pobreza e que praticamente ninguém passa por
tal experiência se não estiver em grande vulnerabilidade econômica. Desinstitucionalizar
tal “possibilidade de escolha” seria permitir e legitimar a pior de todas as espoliações
econômicas.
O argumento é válido. Por isso, poderíamos pensar uma versão de políticas de
desinstitucionalização distinta de sua versão liberal. Ela passa pelo retraimento das legislações
sobre costumes, família e autodeterminação, e pelo fortalecimento da sensibilidade jurídica
contra processos de espoliação. Em outras ocasiões, sugeri dois exemplos. Um ligado à
desinstitucionalização do casamento.
Processo no interior do qual o Estado deixa de legislar sobre a forma do matrimônio,
guardando-se para legislar única e exclusivamente sobre as relações econômicas entre casais ou outras formas de “agrupamentos afetivos”. Esta seria uma maneira de radicalizar o
princípio de abertura do casamento a modelos não ligados à família heterossexual burguesa.
Em vez de ampliar a lei para casos que ela não contemplava (como os homossexuais),
deveríamos simplesmente eliminar a lei, conservando apenas os dispositivos ligados a
problemas econômicos (pensão, obrigações financeiras) e guarda de filhos.
Outro exemplo concerne às legislações sobre porte de signos religiosos, como burcas e véus.
Em vez de entrar no guarda-roupa de seus cidadãos e decidir o que eles não devem vestir,
o Estado deveria simplesmente garantir a liberdade de ninguém, a partir de certa idade,
portar o que não quer (o que leva em conta até mesmo uniformes escolares impostos a
adolescentes). Ou seja, no lugar de institucionalizar hábitos, como as vestimentas, por meio
do discurso de que há roupas mais opressivas que outras, o Estado simplesmente sai, por
exemplo, das discussões surreais sobre o significado de uma burca e contenta-se em garantir
um quadro formal de liberdade.
Esses processos de desinstitucionalização permitem às sociedades caminharem
paulatinamente para um estado de indiferença em relação a questões culturais e de
costumes. Pois questões culturais sempre serão espaços de afirmação da multiplicidade de
identidades. Mas a política deve, no horizonte, se descolar dessa afirmação. Por mais que
isso possa parecer contraintuitivo, a verdadeira política está sempre para além da afirmação
das identidades. O que pode soar estranho para alguns, mas parece-me uma proposição
necessária. (Vladimir Safatle, Carta Capital n. 768, ano XIX, 2/10/2013, p. 39).
Assinale a opção que apresenta corretamente o significado da palavra “insidiosa”,
conforme ela é empregada na frase: “Quando alguém levanta tal ideia, alguns
acabam por ver nela uma forma insidiosa de liberalismo.”:
Ano: 2013
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2013 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1383514
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir e responda à questão:
Muitas regras, poucos direitos
Há um princípio político que nos leva a acreditar que as lutas políticas caminham
necessariamente para a institucionalização de direitos adquiridos. Assim, lutamos para ter
direitos reconhecidos pelo ordenamento jurídico. Como resultado desse princípio, cada vez
mais a vida social fica institucionalizada e regulada por cláusulas que visam dar voz ao direito
dos grupos, até então, profundamente vulneráveis.
Esse princípio funcionou para a ampliação de direitos em relação às minorias étnicas,
religiosas e sexuais. Ou seja, nestes casos, eram demandas direcionadas ao Estado como
ator capaz de garantir a universalização real das condições de liberdade exigidas por
seus cidadãos. É inegável que tal processo foi e ainda é importante, mas ele poderia
ser radicalizado. No entanto, tal radicalização não passa por um aprofundamento
dos mecanismos de institucionalização. Ela passa, ao contrário, por uma profunda
desinstitucionalização.
Quando alguém levanta tal ideia, alguns acabam por ver nela uma forma insidiosa de
liberalismo. Ou seja, tudo se passa como se estivéssemos diante de uma aplicação do velho
mantra: quanto menos Estado melhor. Nesse sentido, desinstitucionalizar significaria deixar
a sociedade livre para criar formas de vida, fechando os olhos para experiências de opressão
e de vulnerabilidade. Dessa forma, liberais radicais defendem, por exemplo, o direito de uma
mulher alugar seu útero, procedimento conhecido como “barriga de aluguel”. Eles afirmam
que o Estado não deveria intervir no conteúdo do que sujeitos decidem colocar em relações
de contrato, especialmente se ele passa pelo corpo próprio.
Um contraargumento lembraria que a experiência concreta de alugar o útero é feita,
normalmente, por mulheres em extrema pobreza e que praticamente ninguém passa por
tal experiência se não estiver em grande vulnerabilidade econômica. Desinstitucionalizar
tal “possibilidade de escolha” seria permitir e legitimar a pior de todas as espoliações
econômicas.
O argumento é válido. Por isso, poderíamos pensar uma versão de políticas de
desinstitucionalização distinta de sua versão liberal. Ela passa pelo retraimento das legislações
sobre costumes, família e autodeterminação, e pelo fortalecimento da sensibilidade jurídica
contra processos de espoliação. Em outras ocasiões, sugeri dois exemplos. Um ligado à
desinstitucionalização do casamento.
Processo no interior do qual o Estado deixa de legislar sobre a forma do matrimônio,
guardando-se para legislar única e exclusivamente sobre as relações econômicas entre casais ou outras formas de “agrupamentos afetivos”. Esta seria uma maneira de radicalizar o
princípio de abertura do casamento a modelos não ligados à família heterossexual burguesa.
Em vez de ampliar a lei para casos que ela não contemplava (como os homossexuais),
deveríamos simplesmente eliminar a lei, conservando apenas os dispositivos ligados a
problemas econômicos (pensão, obrigações financeiras) e guarda de filhos.
Outro exemplo concerne às legislações sobre porte de signos religiosos, como burcas e véus.
Em vez de entrar no guarda-roupa de seus cidadãos e decidir o que eles não devem vestir,
o Estado deveria simplesmente garantir a liberdade de ninguém, a partir de certa idade,
portar o que não quer (o que leva em conta até mesmo uniformes escolares impostos a
adolescentes). Ou seja, no lugar de institucionalizar hábitos, como as vestimentas, por meio
do discurso de que há roupas mais opressivas que outras, o Estado simplesmente sai, por
exemplo, das discussões surreais sobre o significado de uma burca e contenta-se em garantir
um quadro formal de liberdade.
Esses processos de desinstitucionalização permitem às sociedades caminharem
paulatinamente para um estado de indiferença em relação a questões culturais e de
costumes. Pois questões culturais sempre serão espaços de afirmação da multiplicidade de
identidades. Mas a política deve, no horizonte, se descolar dessa afirmação. Por mais que
isso possa parecer contraintuitivo, a verdadeira política está sempre para além da afirmação
das identidades. O que pode soar estranho para alguns, mas parece-me uma proposição
necessária. (Vladimir Safatle, Carta Capital n. 768, ano XIX, 2/10/2013, p. 39).
Quanto ao gênero do texto, trata-se de:
Ano: 2013
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2013 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1383513
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir e responda à questão:
Muitas regras, poucos direitos
Há um princípio político que nos leva a acreditar que as lutas políticas caminham
necessariamente para a institucionalização de direitos adquiridos. Assim, lutamos para ter
direitos reconhecidos pelo ordenamento jurídico. Como resultado desse princípio, cada vez
mais a vida social fica institucionalizada e regulada por cláusulas que visam dar voz ao direito
dos grupos, até então, profundamente vulneráveis.
Esse princípio funcionou para a ampliação de direitos em relação às minorias étnicas,
religiosas e sexuais. Ou seja, nestes casos, eram demandas direcionadas ao Estado como
ator capaz de garantir a universalização real das condições de liberdade exigidas por
seus cidadãos. É inegável que tal processo foi e ainda é importante, mas ele poderia
ser radicalizado. No entanto, tal radicalização não passa por um aprofundamento
dos mecanismos de institucionalização. Ela passa, ao contrário, por uma profunda
desinstitucionalização.
Quando alguém levanta tal ideia, alguns acabam por ver nela uma forma insidiosa de
liberalismo. Ou seja, tudo se passa como se estivéssemos diante de uma aplicação do velho
mantra: quanto menos Estado melhor. Nesse sentido, desinstitucionalizar significaria deixar
a sociedade livre para criar formas de vida, fechando os olhos para experiências de opressão
e de vulnerabilidade. Dessa forma, liberais radicais defendem, por exemplo, o direito de uma
mulher alugar seu útero, procedimento conhecido como “barriga de aluguel”. Eles afirmam
que o Estado não deveria intervir no conteúdo do que sujeitos decidem colocar em relações
de contrato, especialmente se ele passa pelo corpo próprio.
Um contraargumento lembraria que a experiência concreta de alugar o útero é feita,
normalmente, por mulheres em extrema pobreza e que praticamente ninguém passa por
tal experiência se não estiver em grande vulnerabilidade econômica. Desinstitucionalizar
tal “possibilidade de escolha” seria permitir e legitimar a pior de todas as espoliações
econômicas.
O argumento é válido. Por isso, poderíamos pensar uma versão de políticas de
desinstitucionalização distinta de sua versão liberal. Ela passa pelo retraimento das legislações
sobre costumes, família e autodeterminação, e pelo fortalecimento da sensibilidade jurídica
contra processos de espoliação. Em outras ocasiões, sugeri dois exemplos. Um ligado à
desinstitucionalização do casamento.
Processo no interior do qual o Estado deixa de legislar sobre a forma do matrimônio,
guardando-se para legislar única e exclusivamente sobre as relações econômicas entre casais ou outras formas de “agrupamentos afetivos”. Esta seria uma maneira de radicalizar o
princípio de abertura do casamento a modelos não ligados à família heterossexual burguesa.
Em vez de ampliar a lei para casos que ela não contemplava (como os homossexuais),
deveríamos simplesmente eliminar a lei, conservando apenas os dispositivos ligados a
problemas econômicos (pensão, obrigações financeiras) e guarda de filhos.
Outro exemplo concerne às legislações sobre porte de signos religiosos, como burcas e véus.
Em vez de entrar no guarda-roupa de seus cidadãos e decidir o que eles não devem vestir,
o Estado deveria simplesmente garantir a liberdade de ninguém, a partir de certa idade,
portar o que não quer (o que leva em conta até mesmo uniformes escolares impostos a
adolescentes). Ou seja, no lugar de institucionalizar hábitos, como as vestimentas, por meio
do discurso de que há roupas mais opressivas que outras, o Estado simplesmente sai, por
exemplo, das discussões surreais sobre o significado de uma burca e contenta-se em garantir
um quadro formal de liberdade.
Esses processos de desinstitucionalização permitem às sociedades caminharem
paulatinamente para um estado de indiferença em relação a questões culturais e de
costumes. Pois questões culturais sempre serão espaços de afirmação da multiplicidade de
identidades. Mas a política deve, no horizonte, se descolar dessa afirmação. Por mais que
isso possa parecer contraintuitivo, a verdadeira política está sempre para além da afirmação
das identidades. O que pode soar estranho para alguns, mas parece-me uma proposição
necessária. (Vladimir Safatle, Carta Capital n. 768, ano XIX, 2/10/2013, p. 39).
Assinale a opção que identifica corretamente a ideia central do texto presente já
no título:
Ano: 2013
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2013 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1383512
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir e responda à questão:
Muitas regras, poucos direitos
Há um princípio político que nos leva a acreditar que as lutas políticas caminham
necessariamente para a institucionalização de direitos adquiridos. Assim, lutamos para ter
direitos reconhecidos pelo ordenamento jurídico. Como resultado desse princípio, cada vez
mais a vida social fica institucionalizada e regulada por cláusulas que visam dar voz ao direito
dos grupos, até então, profundamente vulneráveis.
Esse princípio funcionou para a ampliação de direitos em relação às minorias étnicas,
religiosas e sexuais. Ou seja, nestes casos, eram demandas direcionadas ao Estado como
ator capaz de garantir a universalização real das condições de liberdade exigidas por
seus cidadãos. É inegável que tal processo foi e ainda é importante, mas ele poderia
ser radicalizado. No entanto, tal radicalização não passa por um aprofundamento
dos mecanismos de institucionalização. Ela passa, ao contrário, por uma profunda
desinstitucionalização.
Quando alguém levanta tal ideia, alguns acabam por ver nela uma forma insidiosa de
liberalismo. Ou seja, tudo se passa como se estivéssemos diante de uma aplicação do velho
mantra: quanto menos Estado melhor. Nesse sentido, desinstitucionalizar significaria deixar
a sociedade livre para criar formas de vida, fechando os olhos para experiências de opressão
e de vulnerabilidade. Dessa forma, liberais radicais defendem, por exemplo, o direito de uma
mulher alugar seu útero, procedimento conhecido como “barriga de aluguel”. Eles afirmam
que o Estado não deveria intervir no conteúdo do que sujeitos decidem colocar em relações
de contrato, especialmente se ele passa pelo corpo próprio.
Um contraargumento lembraria que a experiência concreta de alugar o útero é feita,
normalmente, por mulheres em extrema pobreza e que praticamente ninguém passa por
tal experiência se não estiver em grande vulnerabilidade econômica. Desinstitucionalizar
tal “possibilidade de escolha” seria permitir e legitimar a pior de todas as espoliações
econômicas.
O argumento é válido. Por isso, poderíamos pensar uma versão de políticas de
desinstitucionalização distinta de sua versão liberal. Ela passa pelo retraimento das legislações
sobre costumes, família e autodeterminação, e pelo fortalecimento da sensibilidade jurídica
contra processos de espoliação. Em outras ocasiões, sugeri dois exemplos. Um ligado à
desinstitucionalização do casamento.
Processo no interior do qual o Estado deixa de legislar sobre a forma do matrimônio,
guardando-se para legislar única e exclusivamente sobre as relações econômicas entre casais ou outras formas de “agrupamentos afetivos”. Esta seria uma maneira de radicalizar o
princípio de abertura do casamento a modelos não ligados à família heterossexual burguesa.
Em vez de ampliar a lei para casos que ela não contemplava (como os homossexuais),
deveríamos simplesmente eliminar a lei, conservando apenas os dispositivos ligados a
problemas econômicos (pensão, obrigações financeiras) e guarda de filhos.
Outro exemplo concerne às legislações sobre porte de signos religiosos, como burcas e véus.
Em vez de entrar no guarda-roupa de seus cidadãos e decidir o que eles não devem vestir,
o Estado deveria simplesmente garantir a liberdade de ninguém, a partir de certa idade,
portar o que não quer (o que leva em conta até mesmo uniformes escolares impostos a
adolescentes). Ou seja, no lugar de institucionalizar hábitos, como as vestimentas, por meio
do discurso de que há roupas mais opressivas que outras, o Estado simplesmente sai, por
exemplo, das discussões surreais sobre o significado de uma burca e contenta-se em garantir
um quadro formal de liberdade.
Esses processos de desinstitucionalização permitem às sociedades caminharem
paulatinamente para um estado de indiferença em relação a questões culturais e de
costumes. Pois questões culturais sempre serão espaços de afirmação da multiplicidade de
identidades. Mas a política deve, no horizonte, se descolar dessa afirmação. Por mais que
isso possa parecer contraintuitivo, a verdadeira política está sempre para além da afirmação
das identidades. O que pode soar estranho para alguns, mas parece-me uma proposição
necessária. (Vladimir Safatle, Carta Capital n. 768, ano XIX, 2/10/2013, p. 39).
Assinale a opção que identifica corretamente o argumento central do texto:
Ano: 2013
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2013 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1383511
Português
A imagem a seguir, de autoria do pintor italiano Raphael, integra o período
denominado de Alto Renascimento e possibilita identificar características estéticas
desse período artístico, como
Fonte: https://images.nga.gov/en/set/show_content_page.html?category=16&set=11
Acessado em 14-09-2013
Ano: 2013
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2013 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1383510
Português
“Há 30 anos, surgia o tabloide que iria influenciar o imaginário político-cultural
das décadas de 1970 e 1980 — O Pasquim. Chegou às bancas em 26 de junho de
1969. A frase que constava do cabeçalho equivalia a uma declaração de princípios:
‘Aos amigos, tudo; aos inimigos, a Justiça.’ O Pasquim impôs-se pela imaginação
incontrolável e pela quebra de formalidades. Com alvos claros: a ditadura, a classe
média moralista, a grande imprensa, os coniventes de plantão“.
Fonte: MORAES, Denis. Humor de combate. Henfil e os
30 anos do Pasquim. Adaptado.
http://www.uff.br/ciberlegenda/ojs/index.php/revista/
article/view/244/136 Acessado em 25-09-2013
A publicação de O Pasquim foi um marco editorial brasileiro, em uma época de progressiva redução da liberdade de expressão. Sobre o impacto provocado por sua publicação, conclui-se que O Pasquim
A publicação de O Pasquim foi um marco editorial brasileiro, em uma época de progressiva redução da liberdade de expressão. Sobre o impacto provocado por sua publicação, conclui-se que O Pasquim
Ano: 2013
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2013 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1383509
Português
“O Brasil Império foi marcado por forte influência europeia, em boa parte causada
pela vinda de ingleses, franceses e alemães. A publicidade produzida na época
refletia, sobretudo, a presença francesa. Eram comuns os anúncios – e até mesmo
jornais inteiros, como a Gazeta Francesa e o Le Messager – escritos em francês. Por
outro lado, os anúncios do início do século XIX refletiam, de certo modo, a busca
de sofisticação e requinte, inspirando-se em países como a França. No entanto,
eram bem ‘pouco sofisticadas’ as mensagens veiculadas pelos anúncios de venda e
compra de negros (...)”
Fonte: Sequência Didática Anúncio Publicitário, de autoria de Artigo de Opinião. PEIXOTO BARBOSA, Jacqueline e
outros. Material didático para o Projeto Ensino Médio em Rede – SEE/SP. Adaptado.
O texto (a respeito da propaganda no Brasil do século XIX) permite compreender que a sociedade da época
O texto (a respeito da propaganda no Brasil do século XIX) permite compreender que a sociedade da época
Ano: 2013
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2013 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1383508
Português
“A recusa de grandes empresas globais do setor de petróleo e gás de participar do
primeiro leilão do pré-sal segue uma lógica de mercado, na qual o modelo oferecido
pelo governo brasileiro atende mais aos interesses de grandes petroleiras estatais.
Pelo modelo de partilha adotado no País, todo campo do pré-sal deve ter a Petrobras
como operadora. Além disso, a estatal fica com 30% de cada consórcio explorador.”
Fonte: NEDER, Vinicius. Estadão. Publicado em 19-09-2013.
http://br.noticias.yahoo.com/partilha-tupiniquim-afasta-grandes-pr%C3%A9-sal-diz-pires-190400492--finance.html
Acessado 21-09-2013
O modelo adotado pelo governo brasileiro para a exploração do pré-sal
O modelo adotado pelo governo brasileiro para a exploração do pré-sal
Ano: 2013
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2013 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1383507
Português
Mia Couto, escritor moçambicano, em entrevista ao Jornal Folha de SPaulo declarou:
“O Brasil tem uma ideia muito mistificada da África. A gente imagina que, por ser
negro, um brasileiro teria mais intimidade com a África, mas isso é uma bobagem.
Essa visão reducionista e simplificada também é uma coisa que os próprios africanos
adotaram. Muitos deles traduziram uma África que os próprios europeus criaram.
Não houve a África do bom selvagem, em que todos viviam em harmonia até
a chegada dos colonizadores. Houve uma mão de dentro até na escravatura,
cumplicidades entre africanos e europeus”.
Fonte: Folha Ilustrada. Publicado em 27-08-2013. Acessado em 21-09-2013
Segundo as ideias de Mia Couto,
Segundo as ideias de Mia Couto,
Ano: 2013
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2013 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1383506
Português
De um lado, ocorre que, hoje, cada vez mais intensamente, cresce o número de
pessoas que, embora procurando trabalhar, não conseguem colocação e não contam
com qualquer outra forma de sobrevivência. Assim, ainda que, objetivamente, haja
condições para que disponham de mais tempo livre e possam preenchê-lo de forma
mais independente, aumenta o número daqueles que, ao invés de tempo livre,
vivem um tempo sem ocupação, sentem-se pressionados pela condição de nãotrabalho e, portanto, impedidos de crescerem enquanto indivíduos.”
Fonte: Oliva-Augusto, Maria Helena. Tempo, indivíduo e vida social. Cienc. Cult. Out/dez 2002, vol 54, nº2, p.30-33.
As ideias do texto se mostram coerentes com a
As ideias do texto se mostram coerentes com a
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