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Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Jundiaí - SP
Prova:
VUNESP - 2026 - Prefeitura de Jundiaí - SP - Professor II - Língua Estrangeira - Espanhol |
Q4396115
Espanhol
Texto associado
Lea el texto para responder a la cuestion.
Aprender el conocimiento en el siglo XXI
En las últimas tres décadas, reformas curriculares
recorrieron el mundo enfatizando el desarrollo de las
llamadas “habilidades del siglo XXI” (aprender a aprender,
capacidad de adaptación y de colaboración, pensamiento
crítico, creatividad, resolución de problemas, alfabetización
digital, etc.), es decir, aprendizajes de naturaleza distinta a
los contenidos de información que las escuelas siempre
asumieron como su misión principal. Sin embargo, este
enfoque no buscaba restar importancia al conocimiento,
buscaba transformar cualitativamente nuestra relación con
él. En una era de sobreabundancia de información y, a la vez,
de incertidumbres, recibir y reproducir el saber precedente
resulta ocioso e inútil. Aprender a investigarlo, analizarlo
críticamente y emplearlo para construir respuestas a los
complejos desafíos de nuestro tiempo, no solo es la habilidad
clave, sino que pone en cuestión la esencia misma de la
escuela y del sistema educativo.
Mientras el mundo cambia y se reconfigura de forma
acelerada y dramática, nosotros seguimos con nuestras
vidas sin darnos cuenta. En general, muchas personas e
instituciones, como las escuelas, siguen con sus rutinas
sin percatarse de la magnitud de los cambios ni de sus
implicancias. En particular, durante los últimos treinta años
cuando menos, se ha producido una transformación dramática
en la forma en que interactuamos con el conocimiento.
Si el objetivo es superar el conocimiento frágil y fomentar
una comprensión profunda, debemos adoptar nuevas formas
de aprender. Una de ellas es el aprendizaje inductivo, proceso
que va de lo concreto a lo abstracto. En lugar de recibir
primero la teoría, el estudiante parte de ejemplos, hechos
o experiencias para, a través de la observación, la reflexión
y la comparación, construir por sí mismo los conceptos, las
reglas y las generalizaciones. Este método fomenta una
mayor implicación cognitiva, promueve el pensamiento crítico
y fortalece la autonomía del estudiante.
El proceso inductivo activa una serie de procesos mentales
clave: observación, análisis, clasificación, formulación de
hipótesis y evaluación crítica. Sin embargo, también presenta
desafíos para la cultura escolar hegemónica, porque es un
proceso más lento, no permite cubrir grandes cantidades de
información rápidamente sino cuantitativamente menores y
requiere que el docente asuma un rol de tutor en lugar de
instructor.
(Disponível em: https://institutoeducaccion.org/aprender-el-conocimientoen-el-siglo-xxi/. Adaptado)
La expresión “cuando menos” en el segmento “durante
los últimos treinta años cuando menos, se ha producido
una transformación dramática en la forma en que
interactuamos con el conocimiento” (párrafo 2) se puede
sustituir sin cambio de sentido por
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Jundiaí - SP
Prova:
VUNESP - 2026 - Prefeitura de Jundiaí - SP - Professor II - Língua Estrangeira - Espanhol |
Q4396114
Espanhol
Texto associado
Lea el texto para responder a la cuestion.
Aprender el conocimiento en el siglo XXI
En las últimas tres décadas, reformas curriculares
recorrieron el mundo enfatizando el desarrollo de las
llamadas “habilidades del siglo XXI” (aprender a aprender,
capacidad de adaptación y de colaboración, pensamiento
crítico, creatividad, resolución de problemas, alfabetización
digital, etc.), es decir, aprendizajes de naturaleza distinta a
los contenidos de información que las escuelas siempre
asumieron como su misión principal. Sin embargo, este
enfoque no buscaba restar importancia al conocimiento,
buscaba transformar cualitativamente nuestra relación con
él. En una era de sobreabundancia de información y, a la vez,
de incertidumbres, recibir y reproducir el saber precedente
resulta ocioso e inútil. Aprender a investigarlo, analizarlo
críticamente y emplearlo para construir respuestas a los
complejos desafíos de nuestro tiempo, no solo es la habilidad
clave, sino que pone en cuestión la esencia misma de la
escuela y del sistema educativo.
Mientras el mundo cambia y se reconfigura de forma
acelerada y dramática, nosotros seguimos con nuestras
vidas sin darnos cuenta. En general, muchas personas e
instituciones, como las escuelas, siguen con sus rutinas
sin percatarse de la magnitud de los cambios ni de sus
implicancias. En particular, durante los últimos treinta años
cuando menos, se ha producido una transformación dramática
en la forma en que interactuamos con el conocimiento.
Si el objetivo es superar el conocimiento frágil y fomentar
una comprensión profunda, debemos adoptar nuevas formas
de aprender. Una de ellas es el aprendizaje inductivo, proceso
que va de lo concreto a lo abstracto. En lugar de recibir
primero la teoría, el estudiante parte de ejemplos, hechos
o experiencias para, a través de la observación, la reflexión
y la comparación, construir por sí mismo los conceptos, las
reglas y las generalizaciones. Este método fomenta una
mayor implicación cognitiva, promueve el pensamiento crítico
y fortalece la autonomía del estudiante.
El proceso inductivo activa una serie de procesos mentales
clave: observación, análisis, clasificación, formulación de
hipótesis y evaluación crítica. Sin embargo, también presenta
desafíos para la cultura escolar hegemónica, porque es un
proceso más lento, no permite cubrir grandes cantidades de
información rápidamente sino cuantitativamente menores y
requiere que el docente asuma un rol de tutor en lugar de
instructor.
(Disponível em: https://institutoeducaccion.org/aprender-el-conocimientoen-el-siglo-xxi/. Adaptado)
Considerando la relación entre el portugués y el
español, es posible identificar en el texto las palabras
heterogenéricas
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Jundiaí - SP
Prova:
VUNESP - 2026 - Prefeitura de Jundiaí - SP - Professor II - Língua Estrangeira - Espanhol |
Q4396113
Espanhol
Texto associado
Lea el texto para responder a la cuestion.
Aprender el conocimiento en el siglo XXI
En las últimas tres décadas, reformas curriculares
recorrieron el mundo enfatizando el desarrollo de las
llamadas “habilidades del siglo XXI” (aprender a aprender,
capacidad de adaptación y de colaboración, pensamiento
crítico, creatividad, resolución de problemas, alfabetización
digital, etc.), es decir, aprendizajes de naturaleza distinta a
los contenidos de información que las escuelas siempre
asumieron como su misión principal. Sin embargo, este
enfoque no buscaba restar importancia al conocimiento,
buscaba transformar cualitativamente nuestra relación con
él. En una era de sobreabundancia de información y, a la vez,
de incertidumbres, recibir y reproducir el saber precedente
resulta ocioso e inútil. Aprender a investigarlo, analizarlo
críticamente y emplearlo para construir respuestas a los
complejos desafíos de nuestro tiempo, no solo es la habilidad
clave, sino que pone en cuestión la esencia misma de la
escuela y del sistema educativo.
Mientras el mundo cambia y se reconfigura de forma
acelerada y dramática, nosotros seguimos con nuestras
vidas sin darnos cuenta. En general, muchas personas e
instituciones, como las escuelas, siguen con sus rutinas
sin percatarse de la magnitud de los cambios ni de sus
implicancias. En particular, durante los últimos treinta años
cuando menos, se ha producido una transformación dramática
en la forma en que interactuamos con el conocimiento.
Si el objetivo es superar el conocimiento frágil y fomentar
una comprensión profunda, debemos adoptar nuevas formas
de aprender. Una de ellas es el aprendizaje inductivo, proceso
que va de lo concreto a lo abstracto. En lugar de recibir
primero la teoría, el estudiante parte de ejemplos, hechos
o experiencias para, a través de la observación, la reflexión
y la comparación, construir por sí mismo los conceptos, las
reglas y las generalizaciones. Este método fomenta una
mayor implicación cognitiva, promueve el pensamiento crítico
y fortalece la autonomía del estudiante.
El proceso inductivo activa una serie de procesos mentales
clave: observación, análisis, clasificación, formulación de
hipótesis y evaluación crítica. Sin embargo, también presenta
desafíos para la cultura escolar hegemónica, porque es un
proceso más lento, no permite cubrir grandes cantidades de
información rápidamente sino cuantitativamente menores y
requiere que el docente asuma un rol de tutor en lugar de
instructor.
(Disponível em: https://institutoeducaccion.org/aprender-el-conocimientoen-el-siglo-xxi/. Adaptado)
Según el contenido del texto, se puede afirmar
correctamente que
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Jundiaí - SP
Prova:
VUNESP - 2026 - Prefeitura de Jundiaí - SP - Professor II - Filosofia |
Q4396072
Filosofia
Na obra O ensino de filosofia e a Lei 10.639 (2011),
Renato Noguera discute a relevância de uma geopolítica
filosófica para enfrentar o que ele denomina egopolítica,
a partir da noção de que “o discurso filosófico brota de
uma ‘razão universal’ imersa num campo neutro de forças” (p. 22).
Para Renato Noguera, a geopolítica filosófica permitiria
Para Renato Noguera, a geopolítica filosófica permitiria
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Jundiaí - SP
Prova:
VUNESP - 2026 - Prefeitura de Jundiaí - SP - Professor II - Filosofia |
Q4396071
Filosofia
Conforme esclarece Renato Noguera, o objetivo de seu
livro intitulado O ensino de filosofia e a Lei 10.639 (2011)
é “explicar que a obrigatoriedade de conteúdos afro-brasileiros e africanos no currículo de todos os níveis e modalidades de ensino no Brasil, de que trata a Lei referida
no título, nos ajuda a desfazer um tipo de ‘senso comum’
sobre a filosofia” (p. 12. Adaptado).
De acordo a Renato Noguera, o principal exemplo desse “senso comum” filosófico seria a
De acordo a Renato Noguera, o principal exemplo desse “senso comum” filosófico seria a
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Jundiaí - SP
Prova:
VUNESP - 2026 - Prefeitura de Jundiaí - SP - Professor II - Filosofia |
Q4396070
Filosofia
Ao discutir a natureza dos problemas filosóficos, Alejandro Cerletti (O ensino de filosofia como problema filosófico, 2009) indaga: “o que faz com que, em última instância,
uma pergunta ou um questionamento seja ‘filosófico’? O
que o distingue de outro tipo de interrogantes?” (p. 23)
Para Alejandro Cerletti, o que caracteriza efetivamente uma pergunta filosófica é
Para Alejandro Cerletti, o que caracteriza efetivamente uma pergunta filosófica é
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Jundiaí - SP
Prova:
VUNESP - 2026 - Prefeitura de Jundiaí - SP - Professor II - Filosofia |
Q4396069
Filosofia
No livro O ensino de filosofia como problema filosófico
(2009), Alejandro Cerletti aponta que “A pergunta ‘O que
é ensinar filosofia?’ poderia admitir uma resposta imediata, que se inscreve em um dos lugares-comuns que
costumam guiar qualquer ensino. Ensinar filosofia seria a
atividade em que alguém transmite ao outro determinado
conteúdo, neste caso, conteúdo ‘de filosofia’ ou ‘filosófico’” (p. 11).
Alejandro Cerletti considera que essa resposta simples
Alejandro Cerletti considera que essa resposta simples
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Jundiaí - SP
Prova:
VUNESP - 2026 - Prefeitura de Jundiaí - SP - Professor II - Filosofia |
Q4396068
Pedagogia
Em suas reflexões sobre a educação (Pedagogia do oprimido, 2011), Paulo Freire propõe o conceito de “educação bancária”. Ressalta ele que “Em lugar de comunicar-se, o educador faz ‘comunicados’ e depósitos que os
educandos, meras incidências, recebem pacientemente,
memorizam e repetem. Eis aí a concepção ‘bancária’ da
educação, em que a única margem de ação que se oferece aos educandos é a de receberem os depósitos, guardá-los e arquivá-los. Margem para serem colecionadores
ou fichadores das coisas que arquivam” (p. 72).
Segundo Paulo Freire no excerto, a “educação bancária” é uma
Segundo Paulo Freire no excerto, a “educação bancária” é uma
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Jundiaí - SP
Prova:
VUNESP - 2026 - Prefeitura de Jundiaí - SP - Professor II - Filosofia |
Q4396067
Sociologia
Na obra Sociologia (2002), Joel Charon observa:
“A maioria das pessoas está habituada a ver o mundo
psicologicamente. Sob esse ponto de vista, a ação está
relacionada com as características do indivíduo e não
com as interações e com padrões sociais. Dessa perspectiva psicológica, as pessoas podem explicar o suicídio
em massa dos membros de uma seita religiosa, digamos,
como o resultado de fanatismo religioso ou de um líder
poderoso, ou ainda de pessoas insanas” (p. 7. Adaptado).
Segundo Joel M. Charon, uma abordagem sociológica considera que a seita religiosa do exemplo deve ser
Segundo Joel M. Charon, uma abordagem sociológica considera que a seita religiosa do exemplo deve ser
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Jundiaí - SP
Prova:
VUNESP - 2026 - Prefeitura de Jundiaí - SP - Professor II - Filosofia |
Q4396066
História
Aponta Eduardo Galeano, na obra As veias abertas
da América Latina (2002), que: “No primeiro tomo de
O capital, Karl Marx escreve que o descobrimento das
jazidas de ouro e prata da América, a cruzada de extermínio, escravização e sepultamento das minas da população aborígine, o começo da conquista e o saque das
Índias Orientais, a conversão do continente africano em
campo de caça dos escravos negros: são todos fatos
que assinalam a alvorada da era da produção capitalista” (p. 30).
Segundo Eduardo Galeano, no contexto da colonização,
Segundo Eduardo Galeano, no contexto da colonização,
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Jundiaí - SP
Prova:
VUNESP - 2026 - Prefeitura de Jundiaí - SP - Professor II - Filosofia |
Q4396065
Sociologia
Segundo Eva M. Lakatos e Marina de A. Marconi
(Sociologia geral, 1999), a Revolução Francesa e a Revolução Industrial geraram novos fenômenos sociais,
como o crescimento desordenado e a explosão demográfica das grandes cidades, a falta de infraestrutura habitacional e sanitária, a revolta de trabalhadores diante
das condições de trabalho, entre outros. Para as autoras:
“Esses fatores são importantes porque representam um
objeto a ser estudado” (p. 44. Adaptado).
Considerando os fatores enumerados, Lakatos e Marconi compreendem a Sociologia como
Considerando os fatores enumerados, Lakatos e Marconi compreendem a Sociologia como
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Jundiaí - SP
Prova:
VUNESP - 2026 - Prefeitura de Jundiaí - SP - Professor II - Filosofia |
Q4396064
Filosofia
Afirma Jean-Jacques Rousseau em Do contrato social
(2011): “Dirão que o déspota assegura a seus súditos a
tranquilidade civil. Seja. Mas o que ganham estes, se as
guerras ocasionadas pela ambição do rei, se a insaciável
avidez deste, se as opressões de seu poder, lhes trazem
mais desolação do que lhes trariam as dissensões entre
eles próprios? O que ganham eles, se essa tranquilidade mesma é uma das suas desgraças? Nas masmorras
também se vive tranquilo: isso basta para sentir-se bem
nelas? (p. 47).
Em Do contrato social, Jean-Jacques Rousseau entende que o despotismo
Em Do contrato social, Jean-Jacques Rousseau entende que o despotismo
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Jundiaí - SP
Prova:
VUNESP - 2026 - Prefeitura de Jundiaí - SP - Professor II - Filosofia |
Q4396063
Filosofia
Em seu Tratado sobre a natureza humana (2009), David
Hume faz a seguinte colocação: “Em todas as ciências
demonstrativas, as regras são certas e infalíveis; mas
quando as aplicamos, nossas faculdades, falíveis e incertas, têm uma grande tendência a delas se afastar e a cair
em erro. Por isso, em todo raciocínio, devemos conferir
e controlar nosso primeiro juízo ou crença mediante um
novo juízo; e devemos ampliar nossa visão para abranger
uma espécie de história de todos os casos em que nosso entendimento nos enganou, comparando-os àqueles
em que seu testemunho foi legítimo e verdadeiro. Nossa
razão deve ser considerada uma espécie de causa, cujo
efeito natural é a verdade; mas esse efeito pode ser frequentemente impedido pela irrupção de outras causas, e
pela inconstância de nossos poderes mentais” (p. 213).
Para David Hume, como consequência da falibilidade da razão humana,
Para David Hume, como consequência da falibilidade da razão humana,
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Jundiaí - SP
Prova:
VUNESP - 2026 - Prefeitura de Jundiaí - SP - Professor II - Filosofia |
Q4396062
Filosofia
Na Primeira Meditação (2004), René Descartes aponta:
“Com efeito, tudo o que admiti até agora como o que há
de mais verdadeiro, eu o recebi dos sentidos ou pelos
sentidos. Ora, notei que os sentidos às vezes enganam
e é prudente nunca confiar completamente nos que, seja
uma vez, nos enganaram” (p. 19).
Para Descartes, os erros decorrentes da confiança do sujeito nos sentidos podem ser combatidos por meio
Para Descartes, os erros decorrentes da confiança do sujeito nos sentidos podem ser combatidos por meio
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Jundiaí - SP
Prova:
VUNESP - 2026 - Prefeitura de Jundiaí - SP - Professor II - Filosofia |
Q4396061
Filosofia
No Livro VI de A República (2010), Platão apresenta a
metáfora que aproxima a governança da polis à governança de um navio. Segundo essa metáfora, num navio
cujo timoneiro está um pouco surdo e com dificuldades
de visão, mas tem muita experiência e conhecimento de
pilotagem, marinheiros despreparados disputam entre si o
controle do leme do navio. Esses marinheiros acham-se à
altura de pilotar o navio e consideram inútil o conhecimento do timoneiro, que leva em conta as estações do ano, as
condições do tempo e o movimento dos astros para pilotar
adequadamente a embarcação (488a - 489a).
A metáfora apresentada por Platão no Livro VI de A República diz respeito
A metáfora apresentada por Platão no Livro VI de A República diz respeito
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Jundiaí - SP
Prova:
VUNESP - 2026 - Prefeitura de Jundiaí - SP - Professor II - Filosofia |
Q4396060
Pedagogia
Para Cipriano C. Luckesi e Elizete Passos (Introdução à
filosofia: aprendendo a pensar, 2004), a noção de apropriação do conhecimento é central. Tal noção diz respeito
ao “modo pelo qual é possível ao sujeito humano tomar
posse de um entendimento da realidade. Apropriação
não significa uma retenção de informações, mas sim
a compreensão do mundo exterior, utilizando‑se das
informações. Assim sendo, entendemos que o sujeito se
apropria do conhecimento de duas maneiras: a direta e
a indireta. Essas duas modalidades de apropriação na
prática são inseparáveis, porém didaticamente distintas”
(p. 29).
Segundo Luckesi e Passos, o modo direto de apropriação do conhecimento ocorre quando há
Segundo Luckesi e Passos, o modo direto de apropriação do conhecimento ocorre quando há
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Jundiaí - SP
Prova:
VUNESP - 2026 - Prefeitura de Jundiaí - SP - Professor II - Filosofia |
Q4396059
Filosofia
Segundo Marilena Chauí (Convite à Filosofia, 2019):
“A ideia de razão que constitui o ideal de racionalidade
criado pela sociedade europeia ocidental sofreu alguns
abalos profundos desde o início do século XX. Um deles
foi trazido com o desenvolvimento dos estudos da antropologia, que mostraram como outras culturas podem
oferecer uma concepção muito diferente da que estamos
acostumados sobre o pensamento e a realidade” (p. 74
– 75. Adaptado).
Para Marilena Chauí, a existência de concepções diferentes de racionalidade implica que
Para Marilena Chauí, a existência de concepções diferentes de racionalidade implica que
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Jundiaí - SP
Prova:
VUNESP - 2026 - Prefeitura de Jundiaí - SP - Professor II - Filosofia |
Q4396058
Filosofia
Na obra Convite à Filosofia (2019), Marilena Chauí aponta que uma tradição filosófica de inspiração grega concebe a verdade como aletheia, isto é, como algo não oculto
ou não dissimulado. Nesse sentido: “a verdade está nas
próprias coisas ou na própria realidade e o conhecimento verdadeiro é a percepção intelectual e racional dessa
verdade. A marca do conhecimento verdadeiro é a evidência, isto é, a visão intelectual e racional da realidade
tal como é em si mesma e alcançada pelas operações de
nossa razão” (p. 124. Adaptado).
Segundo o excerto, tal concepção postula que a verdade deve
Segundo o excerto, tal concepção postula que a verdade deve
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Jundiaí - SP
Prova:
VUNESP - 2026 - Prefeitura de Jundiaí - SP - Professor II - História |
Q4396057
História
O suicídio de Getúlio exprimia desespero pessoal, mas
tinha também um profundo significado político. O ato em
si continha uma carga dramática capaz de eletrizar a
grande massa. Além disso, o presidente deixava como
legado uma mensagem aos brasileiros - a chamada carta-testamento - onde se apresentava como vítima e ao
mesmo tempo acusador de inimigos impopulares.
(Boris Fausto, História do Brasil, 1995)
Na carta-testamento são apontados como responsáveis pelo ato do presidente Vargas
(Boris Fausto, História do Brasil, 1995)
Na carta-testamento são apontados como responsáveis pelo ato do presidente Vargas
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Jundiaí - SP
Prova:
VUNESP - 2026 - Prefeitura de Jundiaí - SP - Professor II - História |
Q4396056
História
O ano de 1850 não assinalou no Brasil apenas a metade
do século. Foi o ano de várias medidas que tentavam
mudar a fisionomia do país, encaminhando-o para o
que então se considerava modernidade. Extinguiu-se o
tráfico de escravos, promulgou-se a Lei de Terras, centralizou-se a Guarda Nacional e foi aprovado o primeiro
Código Comercial. Este trazia inovações e ao mesmo
tempo integrava os textos dispersos que vinham do
período colonial. Entre outros pontos, definiu os tipos
de companhias que poderiam ser organizadas no país
e regulou suas operações. Assim como ocorreu com a
Lei de Terras, tinha como ponto de referência a extinção do tráfico.
(Boris Fausto, História do Brasil, 1995. Adaptado)
A Lei de Terras, entre outros objetivos, visava
(Boris Fausto, História do Brasil, 1995. Adaptado)
A Lei de Terras, entre outros objetivos, visava
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