No livro A sociedade da insegurança e a violência na escola, Flavia Schilling refere-se a uma percepção sobre a atualidade compartilhada por sociólogos contemporâneos segundo a qual: “A promessa de que o desenvolvimento técnico e científico nos livraria das guerras revela-se falsa. Duvidamos de que possamos dar conta do desafio de conciliar liberdade e segurança. O progresso material parece não tender ao fim da fome e da criação de condições de vida dignas para todos. Assistimos (já conformados?) a guerras que se prolongam no tempo” (2014. Adaptado).

Para Flávia Schilling, a percepção explicitada no excerto refere-se

No livro A identidade cultural na pós-modernidade, Stuart Hall esclarece: “É agora um lugar-comum dizer que a época moderna europeia fez surgir uma forma nova e decisiva de individualismo, no centro da qual erigiu-se uma nova concepção do sujeito individual e sua identidade. Isto não significa que nos tempos pré-modernos as pessoas não eram indivíduos, mas que a individualidade era tanto ‘vivida’ quanto ‘conceitualizada’ de forma diferente. As transformações associadas à modernidade libertaram o indivíduo de seus apoios estáveis nas tradições e nas estruturas” (2018. Adaptado).

Para Stuart Hall, as estruturas pré-modernas fragilizadas pelas transformações ocorridas na Europa a partir do século XVII

Na obra Um toque de clássicos: Marx, Durkhein e Weber, Tânia Quintaneiro, Maria Lígia de O. Barbosa e Márcia Gardênia M. de Oliveira indicam que: “Augusto Comte (1798–1857) foi quem cunhou o termo Sociologia, que logo veio a se generalizar, contribuindo para que alguns o percebessem como o fundador da própria ciência. Ele foi o grande divulgador do método positivo de conhecimento das sociedades, sintetizado num objetivo: “ciência, daí previdência, previdência, daí ação” (2017. Adaptado).

Ressaltam as autoras que o objetivo geral do método comteano era

Segundo a socióloga estadunidense Nancy Fraser: “A ‘luta por reconhecimento’ estava rapidamente se tornando a forma paradigmática de conflito político no final do século XX. Demandas por ‘reconhecimento da diferença’ dão combustível a lutas de grupos mobilizados sob as bandeiras da nacionalidade, etnicidade, ‘raça’, gênero e sexualidade. Claro que esta não e é toda a história. Lutas pelo reconhecimento ocorrem num mundo de exacerbada desigualdade material - desigualdades de renda e propriedade; de acesso a trabalho remunerado, a educação, saúde e lazer; e, também, mais cruamente, de ingestão calórica e exposição a contaminação ambiental; portanto, de expectativa de vida e de taxas de morbidade e mortalidade” (2006. Adaptado).

Para Nancy Fraser, a luta por reconhecimento

Em Goiás, existe uma manifestação cultural popular que surgiu no Brasil a partir da mistura de elementos africanos e portugueses do catolicismo praticado pelos negros. Nela ocorrem celebrações em homenagem a Nossa Senhora do Rosário, São Benedito e Santa Efigênia, feitas por grupos de negros chamados de Reinados ou Irmandades, acompanhadas por danças e cantos. Trata-se das

Leia o excerto a seguir:

Após anos vendo telenovelas brasileiras, um indivíduo vai acabar se convencendo de que as mulheres negras têm uma vocação natural para o trabalho doméstico (Almeida, 2017).

A partir desse exemplo, Almeida (2017) apresenta sua concepção de ideologia, conceito definido por ele como

O debate sobre a natureza e a função do lazer na sociedade contemporânea tem sido um campo de investigação crucial para a Educação Física e áreas afins. A análise crítica desse fenômeno aponta que, em decorrência da reestruturação econômica e social global, o lazer passou por uma profunda transformação em seu significado e papel social. De um tempo socialmente construído para a recuperação da força de trabalho, ele vem se subordinando cada vez mais diretamente à lógica de produção e reprodução do capital (Mascarenhas, 2005). No contexto da Educação Física escolar, tal debate se articula com a necessidade de tratar criticamente os conteúdos de recreação e lazer, compreendendo-os não apenas como práticas espontâneas ou instrumentais, mas como expressões culturais atravessadas por contradições sociais, econômicas e políticas. Com base nessa crítica sobre a transformação do lazer em uma mercadoria hegemônica, assinale a alternativa correta.

A Feneis, inicialmente chamada Feneida, foi criada por pais ouvintes a partir de uma perspectiva da ____________. Com a eleição de Ana Regina Souza e Campello em 1987, os surdos passaram a ____________ a organização. Uma das primeiras mudanças foi a alteração do nome da entidade, trocando “deficientes auditivos” por “surdos”, o que refletiu uma nova visão baseada no(a) ___________ da pessoa surda. A partir dessa atuação, a Feneis também passou a representar a comunidade surda junto a ___________ (Stumpf, 2018).
Assinale a alternativa que preenche, correta e respectivamente, as lacunas do trecho acima.

Sobre os conceitos de cidadania e coletividade e seu papel na construção de uma sociedade mais justa, analise as assertivas a seguir:

I. O exercício da cidadania envolve apenas o cumprimento de deveres legais, como o pagamento de impostos e o voto obrigatório, sendo desvinculado da participação ativa na coletividade.
II. A coletividade pressupõe relações sociais baseadas no respeito mútuo, na solidariedade e na corresponsabilidade pelo bem-estar comum.
III. O fortalecimento da cidadania passa por práticas de inclusão social, acesso a direitos e participação efetiva nas decisões públicas, especialmente nos espaços comunitários.

É correto o que se afirma em:

O processo de discriminação que populações em áreas periféricas ou compostas por minorias étnicas sofrem através da degradação ambiental deu origem à expressão

Sobre os aspectos socioculturais da Educação Física, assinale a alternativa correta:  

    A interseccionalidade é uma proposta para “levar em conta as múltiplas fontes da identidade”, embora não tenha a pretensão de “propor uma nova teoria globalizante da identidade”.

(HIRATA, Helena. Gênero, classe e raça — interseccionalidade e consubstancialidade das relações sociais. Tempo social, v. 26, p. 61-73, 2014).

No que se refere à interseccionalidade e à imbricação das relações sociais, assinale a alternativa que indica corretamente como a vulnerabilidade de certos grupos se manifesta no "trabalho do care" (cuidado).

O consumo de drogas tem aumentado no mundo todo, especialmente entre os mais jovens. Entre as substâncias lícitas e ilícitas mais consumidas, destacam-se o álcool, a maconha e o tabaco. Diversos fatores podem influenciar os jovens a experimentá-las. Um desses fatores é

O informativo Desigualdades sociais por cor ou raça no Brasil, elaborado pelo IBGE, apresenta a seguinte informação: “Para as eleições a prefeito, em 2020, tanto candidatos quanto eleitos de cor ou raça branca estiveram mais concentrados nas faixas mais altas de receita. [...] Na faixa acima de R$ 1 milhão, eram 82,1% brancos, 1,8% pretos, 16,1% pardos e nenhum eleito de cor ou raça amarela ou indígena”.
O cenário eleitoral indicado no excerto demonstra que 

Um dos temas discutidos por Ricardo Antunes, em seu livro Os sentidos do trabalho: ensaio sobre a afirmação e a negação do trabalho, é a restruturação produtiva, sobre a qual ele afirma: “Nesse contexto que o processo de recuperação capitalista, iniciado no pós-45 no Japão, emergiu como um receituário com força crescente no mundo ocidental a partir de meados dos anos 70, como uma tentativa de recuperação capitalista da crise estrutural que então se desenhava nos principais países capitalistas centrais”.
A reestruturação produtiva, segundo Ricardo Antunes, consolidou-se como uma 

Ao analisar formas de dominação, Max Weber, em seu livro Ensaio de Sociologia, afirma que: “O domínio organizado, que demanda a administração contínua, exige que a conduta humana seja condicionada à obediência para com os senhores que pretendem ser os portadores do poder legítimo. Por outro lado, em virtude da obediência, o domínio organizado exige o controle dos bens materiais que em determinado caso são necessários para o uso da violência física”.
Como Max Weber aponta no excerto, a manutenção do domínio organizado depende da 

Montesquieu, em sua obra O Espírito das Leis, explica o sentido de espírito das leis na seguinte passagem: “Todos os seres têm suas leis; a Divindade possui suas leis, o mundo material possui suas leis, as inteligências superiores ao homem possuem suas leis, os animais possuem suas leis, o homem possui suas leis. [...] Existe, portanto, uma razão primitiva; e as leis são as relações que se encontram entre ela e os diferentes seres, e as relações destes diferentes seres entre si”.
De acordo com Montesquieu, a concepção de leis, em seu sentido mais amplo, refere-se 

Em seu texto Desafios ativistas à democracia deliberativa, Iris Marion Young apresenta a seguinte critica: “Em uma sociedade com desigualdades estruturais antigas e numerosas, alguns discursos são ‘hegemônicos’: a maioria das pessoas na sociedade pensa sobre suas relações sociais em termos da desigualdade, seja qual for sua posição nas desigualdades estruturais. Quando esses sistemas discursivos embasam um processo deliberativo, as pessoas podem chegar a um acordo que é, no entanto, pelo menos em parte, condicionado por relações de poder injustas e que não deve ser considerado um consenso realmente livre” (Adaptado).
Segundo a crítica formulada por Iris Marion Young, no contexto de desigualdades estruturais, o consenso alcançado em processos deliberativos 

Em seu livro Para que serve a sociologia?, ao ser questionado se a sociologia seria uma prática ética, Zygmunt Bauman responde: “A moral é uma questão de responsabilidade em relação ao Outro; e o mais poderoso argumento em favor de assumir essa responsabilidade é a dependência mútua dos seres humanos, a condição que a sociologia investiga, exibe e busca infatigavelmente fazer compreender”.
A partir da análise de Bauman, a sociologia contribui para a ética social ao 

Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, em seu texto intitulado A práxis e a compreensão da práxis: sobre as teses as Feuerbach, afirma: “Na oitava tese sobre Feuerbach, Marx destaca que toda a vida social [...] e que os problemas teoricamente insolúveis encontram sua solução na práxis humana e na compreensão desta”.
Segundo Schmied-Kowarzik, a concepção marxiana da realidade social e histórica se fundamenta na