O “senso comum” apreendido pela Sociologia implica na construção do problema e na própria análise sociológica, pois:
“Aprender a pensar sociologicamente é uma atividade que se distingue por sua relação com o chamado ‘senso comum’. Talvez mais ainda que em outras áreas de estudo, a relação com o senso comum é, na sociologia, conformada por questões importantes para sua permanência e sua prática. As ciências físicas e biológicas não se preocupam aparentemente em enunciar sua relação com o senso comum. A maioria das ciências se estabelece definindo-se em termos de fronteiras que as separam de outras disciplinas, e não se supõe partilhando terreno suficiente para se preocupar com as fronteiras ou pontes com esse conhecimento rico, ainda que desordenado e não sistemático, em geral desarticulado, inefável, que chamamos de senso comum.”
(BAUMAN, Zygmunt; MAY, Tim. Aprendendo a pensar com sociologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2010, p. 17-18).

Sobre o tema do senso comum na Sociologia, pode-se dizer que: 

Considere a excerto a seguir:

“Vale ressaltar que a maioria das crianças negras, nas escolas de primeiro grau, são vistas como indisciplinadas, dispersivas, desajustadas ou pouco inteligentes. De um modo geral, são remetidas aos postos de saúde mental para que psiquiatras e psicólogos as submetam a testes e tratamento que as tornem ajustadas. Se refletirmos um mínimo sobre essa questão, não teremos dificuldades em perceber o que o sistema de ensino destila em termos de racismo: livros didáticos, atitudes dos professores em sala de aula e nos momentos de recreação, apontam para um processo de lavagem cerebral de tal ordem que, a criança que continua seus estudos e que por acaso chega ao terceiro grau, já não mais se reconhece como negra. E são exatamente essas exceções que, devidamente cooptadas, acabam por afirmar a inexistência do racismo e de suas práticas. Quando se dá o caso oposto, isto é, de não aceitação da cooptação e de denúncia do processo de superexploração a que o negro é submetido, surge imediatamente a acusação de racismo às avessas.” 

(GONZALEZ, Lélia. Primavera para rosas negras. Salvador: Diáspora Africana, 2018, p. 70).

Com base na descrição da antropóloga Lélia Gonzalez e a partir do tema estratificação social, podemos concluir que: 

Considerando a sociologia de Émile Durkheim, identifique entre as alternativas abaixo aquela que se aproxima da descrição do “fato social”, conceito elaborado pelo sociólogo. 

A historiadora norte-americana Ellen Wood no livro O império do capital afirma que:  
“O que torna a dominação de classe, ou o imperialismo, especificamente capitalista é a predominância da coerção econômica, que se distingue da coerção ‘extraeconômica’ – política, militar ou judicial – direta. Ainda assim não quer dizer, de forma alguma, que o imperialismo capitalista possa abrir mão da força extraeconômica. [...] Porque essa coerção opera não pela intervenção direta na relação entre capital e trabalho, [...] mas de forma indireta pela sustentação do sistema de compulsões econômicas, do sistema de propriedade e da operação dos mercados. Mesmo quando se aplica força direta na luta entre as classes – como quando a polícia prende grevistas – a natureza da transação tende a ser obscurecida pela neutralidade clara do poder coercitivo. [...] Hoje quando governos poderosos lançam operação militares contra outros mais fracos, somos levados a entender que a força não opera imperialmente, mas com ‘neutralidade’ no interesse da ‘comunidade internacional’.”
(WOOD, Ellen. O império do capital. São Paulo: Boitempo, 2014, p. 17-18).  

A partir do excerto de Wood e com base no tema dominação social, é correto concluir que: 

Denis Rosenfield, em seu livro O que é democracia, afirma que: 

“A transformação da situação material da sociedade, se não vier acompanhada de uma efetiva democratização dos espaços ocupados pelo aparelho estatal, não modificará as condições políticas que tornaram essa modificação possível. Por exemplo: o direito ao voto, apesar de ser uma das mais importantes conquistas operárias do século XIX, pode se tornar um simples ritual, deixando intacta a estrutura política e social se ele não vier acompanhado de outras formas de intervenção política. [...] O descompasso entre manifestações de rua que exigem soberania popular e a apropriação pelo Estado dos mecanismos de decisão política, pode vir a gerar tanto uma efetiva democratização do país, como sua apropriação formal por uma elite política, sem falar na possibilidade de uma não-transição à democracia.”

(ROSENFIELD, Denis. O que é democracia. São Paulo: Brasiliense, 2003, p. 20-21.)

Tendo por base a reflexão de Rosenfield neste excerto e os conhecimentos sobre as relações políticas e Estado, pode-se concluir que:  

Considere o seguinte texto:

“Sabemos que Marx (muitas vezes com a colaboração de Engels) utilizou como sinônimos a noção de proletariado, classe trabalhadora e assalariados, como se pode notar, por exemplo, no Manifesto Comunista (1848). Mas também enfatizou muitas vezes especialmente em O Capital (1867) que o proletariado era essencialmente constituído pelos produtores de mais-valia, que vivenciaram as condições dadas pela subsunção real do trabalho ao capital. Nesse nosso desenho analítico, procuramos manter essa ‘distinção’, ainda que de modo não rígido: usaremos proletariado industrial para indicar aqueles que criaram diretamente mais-valia e participam diretamente do processo de valorização do capital, e utilizaremos a noção de classe trabalhadora ou classe-que-vive-do-trabalho para englobar tanto o proletariado industrial, como o conjunto dos assalariados que vendem sua força de trabalho.”

(ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do trabalho: ensaios sobre a afirmação e a negação do trabalho. São Paulo: Boitempo, 2007, p. 103.)

De acordo com a passagem e os conhecimentos sobre o tema trabalho e produção social, é correto afirmar que: 

Em seu livro intitulado Estado de exceção, Giorgio Agamben argumenta que no século XX o autoritarismo estruturou se como um “novo paradigma de governo”. O autor demonstra que os governos, depois da “Primeira Guerra Mundial – e nos anos seguintes – parecem, nessa perspectiva, como um laboratório em que se experimentaram e se aperfeiçoaram os mecanismos e dispositivos funcionais do estado de exceção como paradigma de novo governo. Uma das características essenciais do estado de exceção – a abolição provisória da distinção entre poder legislativo, executivo e judiciário – mostra sua tendência a transformar-se em prática duradoura de governo”. 
(AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceção. São Paulo: Boitempo, 2007, p. 19-23).

Nesse sentido, tomando como base o tema relações políticas e Estado, podemos concordar com Agamben porque:  

Para Weber, todas as afirmações abaixo acerca do objeto central da Sociologia e da sua metodologia estão corretas, EXCETO:

Na sua análise da questão do Poder nas sociedades, Weber destaca a questão da dominação e da sua legitimidade na vida social. Neste sentido, é CORRETO afirmar que:

Acerca do estudo de Weber sobre a "Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo", é INCORRETO concluir que: 

A metodologia das Ciências Sociais proposta por Weber tem como uma das suas principais características: 

Todas as afirmativas abaixo, relativas ao processo de racionalização do mundo e seu consequente desencantamento, em Weber, estão incorretas, EXCETO: 

Sobre a análise de Marx acerca do Modo de Produção Capitalista é CORRETO afirmar que:

Todas as afirmações abaixo relativas ao papel da ideologia em Marx são corretas, EXCETO:

Todas as afirmativas abaixo acerca da razão de ser o proletariado o agente histórico privilegiado na condução do processo de transformação social revolucionária do capitalismo são corretas, EXCETO:

Em relação ao conceito de classes socais em Karl Marx, é INCORRETO afirmar que:

Em relação à desigualdade social, é CORRETO afirmar que, para Marx, ela:

Considerando o Método Sociológico proposto por Durkheim na análise do suicídio, em que os fatos sociais são explicados por outros fatos sociais, escolha, entre as afirmativas abaixo, a opção INCORRETA: 

Considerando os fundamentos da análise sociológica de Durkheim, é INCORRETO afirmar que:

Todas as afirmativas abaixo, acerca da Solidariedade Mecânica, típica das sociedades tradicionais, estão corretas, EXCETO: