Questões de Concurso
Para técnico de tecnologia da informação
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Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Suporte e Redes
|
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Sistemas |
Q3727553
Matemática
As mulheres em um escritório trabalham uma média
diária de oito horas e dez minutos enquanto os
homens do mesmo escritório trabalham uma média de
oito horas e cinco minutos. A média diária de trabalho
dos homens e mulheres do escritório é de oito horas e
oito minutos. Qual é o percentual de mulheres que
trabalham no escritório?
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Suporte e Redes
|
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Sistemas |
Q3727552
Matemática
Um ditado antigo sobre a quantidade de chá usada
para a infusão afirma: “Use uma colher de chá para
cada pessoa e uma para o bule”. Uma família
consumia um pacote de chá por semana e, quando
mais uma pessoa se incorporou à família, passou a
consumir dez pacotes a cada nove semanas. Se a
família obedece ao ditado na infusão de seu chá,
quantas pessoas formavam a família inicialmente (ou
seja, antes de mais uma pessoa se incorporar à
família)? Admita que os participantes da família
sempre preparam e consomem chá juntos, que
utilizam o mesmo bule para o preparo, e que cada um
deles toma a mesma quantidade de chá.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Suporte e Redes
|
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Sistemas |
Q3727551
Matemática
Para executar certa tarefa, o trabalhador X levaria 40
dias, enquanto o trabalhador Y levaria 35 dias. Os dois
começaram a executar a tarefa juntos e, após 8 dias, X
abandonou a tarefa. Passados dois dias após a saída
de X, Y também abandonou a tarefa. Finalmente,
sozinho, o trabalhador Z concluiu a tarefa em 36 dias.
Em quanto tempo, Z, trabalhando sozinho, executaria
a totalidade da tarefa?
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Suporte e Redes
|
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Sistemas |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Enfermagem |
Q3727550
Português
Texto associado
TEXTO 2
Índios no cotidiano de brancos
Ao chegarem ao Brasil, os portugueses logo descobriram que grandes partes do litoral, bem como as partes do interior às
quais tinham acesso, se encontravam ocupadas por sociedades que compartilhavam certas características comuns à cultura
tupi-guarani. Em outras partes, o Brasil era habitado por sociedades não tupis, representando dezenas de famílias linguísticas
distintas. Para enfrentar o problema, os europeus reduziram esse cenário a duas categorias genéricas: tupi e tapuia. A parte
tupi agregava os grupos litorâneos em contato com europeus, não só os portugueses, mas também franceses, ingleses e
castelhanos.
A denominação “tapuia” se aplicava aos grupos desconhecidos. Em seu Tratado descritivo, Gabriel Soares de Souza
confessava a dificuldade em repertoriá-los: “Como os tapuias são tantos e tão divididos em bandos, costumes e linguagem
para se poder deles dizer muito, era necessário de propósito e devagar tomar grandes informações de suas divisões, vida e
costumes, pois ao presente não é possível.”
Inúmeros relatos de missionários e viajantes contaram sobre os costumes indígenas. Na pena de Soares de Souza, por
exemplo, o leitor há de encontrar verbetes descritivos sobre “costumes e trajes”, “do modo de comer e beber”, “de como curam
suas enfermidades”, da “luxúria”, de seus casamentos, antropofagia e linguagem – enfim, um catálogo dos usos e costumes de
várias nações, dos caetés aos ubirajaras. Esses textos ora enfatizam a singularidade de suas culturas, ora retratam a
aculturação que resultou do contato com o homem branco e o consequente processo de integração, exploração e destruição
das populações indígenas. Como se vestiam ou enterravam seus mortos, o que comiam e a quem se uniam, como guerreavam
ou passavam o tempo? As tribos mais comentadas são aquelas com as quais foram cruzando ao longo da ocupação: índios de
aldeias, vivendo de suas lavouras, como os caiapós ou os parecis, ou índios de corso, ferozes e excelentes cavaleiros, como
os paiguazes ou aicurus, deixaram seu retrato na pena de pato dos brancos.
[...]
PRIORE, Mary del. Histórias da gente brasileira: volume 1: colônia. Rio de Janeiro: Leya, 2016. p. 53-54.
No Texto 2, encontra-se um uso metonímico empregado duas vezes, em “Na pena de Soares de Souza” e “na pena de
pato dos brancos”. Sobre esse uso, pode-se afirmar que ele ocorre a partir da representação lexical do(a)
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Suporte e Redes
|
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Sistemas |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Enfermagem |
Q3727549
Português
Texto associado
TEXTO 2
Índios no cotidiano de brancos
Ao chegarem ao Brasil, os portugueses logo descobriram que grandes partes do litoral, bem como as partes do interior às
quais tinham acesso, se encontravam ocupadas por sociedades que compartilhavam certas características comuns à cultura
tupi-guarani. Em outras partes, o Brasil era habitado por sociedades não tupis, representando dezenas de famílias linguísticas
distintas. Para enfrentar o problema, os europeus reduziram esse cenário a duas categorias genéricas: tupi e tapuia. A parte
tupi agregava os grupos litorâneos em contato com europeus, não só os portugueses, mas também franceses, ingleses e
castelhanos.
A denominação “tapuia” se aplicava aos grupos desconhecidos. Em seu Tratado descritivo, Gabriel Soares de Souza
confessava a dificuldade em repertoriá-los: “Como os tapuias são tantos e tão divididos em bandos, costumes e linguagem
para se poder deles dizer muito, era necessário de propósito e devagar tomar grandes informações de suas divisões, vida e
costumes, pois ao presente não é possível.”
Inúmeros relatos de missionários e viajantes contaram sobre os costumes indígenas. Na pena de Soares de Souza, por
exemplo, o leitor há de encontrar verbetes descritivos sobre “costumes e trajes”, “do modo de comer e beber”, “de como curam
suas enfermidades”, da “luxúria”, de seus casamentos, antropofagia e linguagem – enfim, um catálogo dos usos e costumes de
várias nações, dos caetés aos ubirajaras. Esses textos ora enfatizam a singularidade de suas culturas, ora retratam a
aculturação que resultou do contato com o homem branco e o consequente processo de integração, exploração e destruição
das populações indígenas. Como se vestiam ou enterravam seus mortos, o que comiam e a quem se uniam, como guerreavam
ou passavam o tempo? As tribos mais comentadas são aquelas com as quais foram cruzando ao longo da ocupação: índios de
aldeias, vivendo de suas lavouras, como os caiapós ou os parecis, ou índios de corso, ferozes e excelentes cavaleiros, como
os paiguazes ou aicurus, deixaram seu retrato na pena de pato dos brancos.
[...]
PRIORE, Mary del. Histórias da gente brasileira: volume 1: colônia. Rio de Janeiro: Leya, 2016. p. 53-54.
Assinale a alternativa que expressa corretamente as ideias permitidas pela leitura do Texto 2.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Suporte e Redes
|
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Sistemas |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Enfermagem |
Q3727548
Português
Texto associado
TEXTO 1
A lenda de Itararé
Em tempos idos, a nação indígena que vivia às margens do
Paranapanema resolveu abandonar a região, escapando
assim às atrocidades praticadas pelos brancos invasores.
Uma noite, porém, já em viagem, quando despertaram,
estavam os índios completamente cercados e só à força de
tacape conseguiram abrir caminho por entre os adversários;
mas, na fuga, uma das mulheres mais formosas da aldeia –
Jaíra – caiu sob o poder do chefe do bando contrário,
homem forte e valoroso.
Reuniram-se as nações indígenas convocadas, e durante
uma lua inteira se prepararam para a guerra. Efetuaram a
festa do preparo do curare, também chamado uirari. Era a
mulher mais velha da aldeia quem tinha a honra de
preparar o veneno; vestia-se com penas vermelhas,
escutava o canto dos pajés e partia para o mato, de onde
voltava carregada de ervas. Quando o curare ficava pronto,
os vapores da panela subiam; ela os aspirava e caía morta.
Assim se fez.
Depois de esfriado o curare, começou a dança em torno à
panela, ervando todos os guerreiros as suas flechas. Antes
de se iniciar a batalha, chegou um velho de muito longe e
entrou a aconselhar, secretamente, os pajés: na guerra
contra os brancos, que usavam armas de fogo, só deviam
esperar a morte; eles eram muitos e sabiam defender-se; o
que deviam fazer era o seguinte:
− Um dos nossos ocultará, perto do acampamento inimigo,
filtros de amor que conhecemos, a fim de o chefe ficar
apaixonado por Jaíra, e após deverá apresentar-se aos
brancos como desertor da aldeia, para trabalhar com eles.
Assim terá oportunidade de falar com ela e entregar-lhe
drogas preparadas pela tribo. E um dia, quando todos
estiverem adormecidos pelo ariru, servido no banquete, os
guerreiros indígenas, em massa, atacarão subitamente os
inimigos, de tacape em punho. Não escapará nenhum dos
brancos, cujos cadáveres serão lançados aos corvos.
Tal plano foi aceito pelos pajés.
No dia seguinte partiu o guerreiro, levando os filtros de
amor, mas os índios em vão esperaram (como estava
combinado) pelo canto da saracuara, três vezes em noite
de lua nova.
É que o chefe se apaixonara pela linda bugra, e Jaíra
também se apaixonara pelo moço, de modo que o guerreiro
enviado regressou sem nada haver conseguido.
O tenente Antônio de Sá (assim se chamava o chefe) era
casado e residia em Santos, e quando sua esposa soube
do amor que o ligava a Jaíra, fez que seu pai a conduzisse
ao acampamento dos brancos, onde ela chegou, uma tarde,
com muitos pajens e comitiva luzida.
Houve disputa entre os esposos, e, no dia seguinte, Jaíra,
muito desgostosa, resolveu partir, dizendo ao tenente que
ia esperá-lo à beira do rio Itararé, a fim de fugirem, à noite,
pela floresta. E rematou:
− Quando a lua for descendo pelos morros azuis eu
cantarei três vezes como a araponga branca, e, se você
não comparecer ao lugar da espera, ligarei os pés com um
cipó e me atirarei ao rio.
E pôs-se a caminho, deixando, em lágrimas, o moço. À
noite, ouviu-se três vezes o canto da araponga branca, mas
o chefe dos brancos não foi procurar Jaíra.
Medonha e súbita tempestade revolucionou, então, aquela
região, caindo raios numerosos que vitimaram muitos bois,
reduzindo bastante os animais do tenente Antônio de Sá.
Ao amanhecer, o chefe foi a cavalo, acompanhado por um
pajem, à pedra indicada por Jaíra, mas só achou ali a roupa
da infeliz criatura, com uma coroa de flores de maracujá do
mato, em cima. O tenente soltou um grito de desespero, e
ficou tão alucinado, que se lançou à corrente e não veio
mais a terra.
A senhora branca soube do ocorrido, dirigiu-se a cavalo ao
rio, onde só viu a roupa de Jaíra e o lugar em que
sucumbira o esposo, e em pranto, a vociferar, amaldiçoou o
rio em que cuspiu três vezes. Então as águas cavaram o
solo e se esconderam no fundo da terra, os peixes ficaram
cegos, a mata fanou-se e morreu!...
Contam que quem descia, de noite, à gruta de Itararé veria
Jaíra, vestida de branco, com a grinalda de flores de
maracujá, tendo ao colo o corpo do moço que morrera por
ela. Às vezes, a sua sombra vinha à beira da estrada,
matava os viajantes, tirava-lhes o sangue e com ele ia ver
se reanimava o seu morto querido.
Dizem, em época mais recente, que a penitência já se
acabou; e um dia, quando menos se esperar, as águas do
rio hão de abrir de novo as suas margens e hão de
espalhar-se pela terra, para refletir, à noite, o fulgor de
todas as estrelas.
CÂMARA CASCUDO, Luís da. Lendas brasileiras. 9. ed.
São Paulo: Global, 2005. p. 93-96.
A seguir, são apresentadas algumas frases que
buscam fazer avaliações e comentários a respeito do
Texto 1. Assinale aquela que está linguística e
ortograficamente adequada.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Suporte e Redes
|
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Sistemas |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Enfermagem |
Q3727547
Português
Texto associado
TEXTO 1
A lenda de Itararé
Em tempos idos, a nação indígena que vivia às margens do
Paranapanema resolveu abandonar a região, escapando
assim às atrocidades praticadas pelos brancos invasores.
Uma noite, porém, já em viagem, quando despertaram,
estavam os índios completamente cercados e só à força de
tacape conseguiram abrir caminho por entre os adversários;
mas, na fuga, uma das mulheres mais formosas da aldeia –
Jaíra – caiu sob o poder do chefe do bando contrário,
homem forte e valoroso.
Reuniram-se as nações indígenas convocadas, e durante
uma lua inteira se prepararam para a guerra. Efetuaram a
festa do preparo do curare, também chamado uirari. Era a
mulher mais velha da aldeia quem tinha a honra de
preparar o veneno; vestia-se com penas vermelhas,
escutava o canto dos pajés e partia para o mato, de onde
voltava carregada de ervas. Quando o curare ficava pronto,
os vapores da panela subiam; ela os aspirava e caía morta.
Assim se fez.
Depois de esfriado o curare, começou a dança em torno à
panela, ervando todos os guerreiros as suas flechas. Antes
de se iniciar a batalha, chegou um velho de muito longe e
entrou a aconselhar, secretamente, os pajés: na guerra
contra os brancos, que usavam armas de fogo, só deviam
esperar a morte; eles eram muitos e sabiam defender-se; o
que deviam fazer era o seguinte:
− Um dos nossos ocultará, perto do acampamento inimigo,
filtros de amor que conhecemos, a fim de o chefe ficar
apaixonado por Jaíra, e após deverá apresentar-se aos
brancos como desertor da aldeia, para trabalhar com eles.
Assim terá oportunidade de falar com ela e entregar-lhe
drogas preparadas pela tribo. E um dia, quando todos
estiverem adormecidos pelo ariru, servido no banquete, os
guerreiros indígenas, em massa, atacarão subitamente os
inimigos, de tacape em punho. Não escapará nenhum dos
brancos, cujos cadáveres serão lançados aos corvos.
Tal plano foi aceito pelos pajés.
No dia seguinte partiu o guerreiro, levando os filtros de
amor, mas os índios em vão esperaram (como estava
combinado) pelo canto da saracuara, três vezes em noite
de lua nova.
É que o chefe se apaixonara pela linda bugra, e Jaíra
também se apaixonara pelo moço, de modo que o guerreiro
enviado regressou sem nada haver conseguido.
O tenente Antônio de Sá (assim se chamava o chefe) era
casado e residia em Santos, e quando sua esposa soube
do amor que o ligava a Jaíra, fez que seu pai a conduzisse
ao acampamento dos brancos, onde ela chegou, uma tarde,
com muitos pajens e comitiva luzida.
Houve disputa entre os esposos, e, no dia seguinte, Jaíra,
muito desgostosa, resolveu partir, dizendo ao tenente que
ia esperá-lo à beira do rio Itararé, a fim de fugirem, à noite,
pela floresta. E rematou:
− Quando a lua for descendo pelos morros azuis eu
cantarei três vezes como a araponga branca, e, se você
não comparecer ao lugar da espera, ligarei os pés com um
cipó e me atirarei ao rio.
E pôs-se a caminho, deixando, em lágrimas, o moço. À
noite, ouviu-se três vezes o canto da araponga branca, mas
o chefe dos brancos não foi procurar Jaíra.
Medonha e súbita tempestade revolucionou, então, aquela
região, caindo raios numerosos que vitimaram muitos bois,
reduzindo bastante os animais do tenente Antônio de Sá.
Ao amanhecer, o chefe foi a cavalo, acompanhado por um
pajem, à pedra indicada por Jaíra, mas só achou ali a roupa
da infeliz criatura, com uma coroa de flores de maracujá do
mato, em cima. O tenente soltou um grito de desespero, e
ficou tão alucinado, que se lançou à corrente e não veio
mais a terra.
A senhora branca soube do ocorrido, dirigiu-se a cavalo ao
rio, onde só viu a roupa de Jaíra e o lugar em que
sucumbira o esposo, e em pranto, a vociferar, amaldiçoou o
rio em que cuspiu três vezes. Então as águas cavaram o
solo e se esconderam no fundo da terra, os peixes ficaram
cegos, a mata fanou-se e morreu!...
Contam que quem descia, de noite, à gruta de Itararé veria
Jaíra, vestida de branco, com a grinalda de flores de
maracujá, tendo ao colo o corpo do moço que morrera por
ela. Às vezes, a sua sombra vinha à beira da estrada,
matava os viajantes, tirava-lhes o sangue e com ele ia ver
se reanimava o seu morto querido.
Dizem, em época mais recente, que a penitência já se
acabou; e um dia, quando menos se esperar, as águas do
rio hão de abrir de novo as suas margens e hão de
espalhar-se pela terra, para refletir, à noite, o fulgor de
todas as estrelas.
CÂMARA CASCUDO, Luís da. Lendas brasileiras. 9. ed.
São Paulo: Global, 2005. p. 93-96.
Analise o seguinte trecho do Texto 1: “À noite, ouviu-se três vezes o canto da araponga branca [...]”.
Assinale a alternativa que explica corretamente a
relação de concordância verbal existente nesse
excerto.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Suporte e Redes
|
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Sistemas |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Enfermagem |
Q3727546
Português
Texto associado
TEXTO 1
A lenda de Itararé
Em tempos idos, a nação indígena que vivia às margens do
Paranapanema resolveu abandonar a região, escapando
assim às atrocidades praticadas pelos brancos invasores.
Uma noite, porém, já em viagem, quando despertaram,
estavam os índios completamente cercados e só à força de
tacape conseguiram abrir caminho por entre os adversários;
mas, na fuga, uma das mulheres mais formosas da aldeia –
Jaíra – caiu sob o poder do chefe do bando contrário,
homem forte e valoroso.
Reuniram-se as nações indígenas convocadas, e durante
uma lua inteira se prepararam para a guerra. Efetuaram a
festa do preparo do curare, também chamado uirari. Era a
mulher mais velha da aldeia quem tinha a honra de
preparar o veneno; vestia-se com penas vermelhas,
escutava o canto dos pajés e partia para o mato, de onde
voltava carregada de ervas. Quando o curare ficava pronto,
os vapores da panela subiam; ela os aspirava e caía morta.
Assim se fez.
Depois de esfriado o curare, começou a dança em torno à
panela, ervando todos os guerreiros as suas flechas. Antes
de se iniciar a batalha, chegou um velho de muito longe e
entrou a aconselhar, secretamente, os pajés: na guerra
contra os brancos, que usavam armas de fogo, só deviam
esperar a morte; eles eram muitos e sabiam defender-se; o
que deviam fazer era o seguinte:
− Um dos nossos ocultará, perto do acampamento inimigo,
filtros de amor que conhecemos, a fim de o chefe ficar
apaixonado por Jaíra, e após deverá apresentar-se aos
brancos como desertor da aldeia, para trabalhar com eles.
Assim terá oportunidade de falar com ela e entregar-lhe
drogas preparadas pela tribo. E um dia, quando todos
estiverem adormecidos pelo ariru, servido no banquete, os
guerreiros indígenas, em massa, atacarão subitamente os
inimigos, de tacape em punho. Não escapará nenhum dos
brancos, cujos cadáveres serão lançados aos corvos.
Tal plano foi aceito pelos pajés.
No dia seguinte partiu o guerreiro, levando os filtros de
amor, mas os índios em vão esperaram (como estava
combinado) pelo canto da saracuara, três vezes em noite
de lua nova.
É que o chefe se apaixonara pela linda bugra, e Jaíra
também se apaixonara pelo moço, de modo que o guerreiro
enviado regressou sem nada haver conseguido.
O tenente Antônio de Sá (assim se chamava o chefe) era
casado e residia em Santos, e quando sua esposa soube
do amor que o ligava a Jaíra, fez que seu pai a conduzisse
ao acampamento dos brancos, onde ela chegou, uma tarde,
com muitos pajens e comitiva luzida.
Houve disputa entre os esposos, e, no dia seguinte, Jaíra,
muito desgostosa, resolveu partir, dizendo ao tenente que
ia esperá-lo à beira do rio Itararé, a fim de fugirem, à noite,
pela floresta. E rematou:
− Quando a lua for descendo pelos morros azuis eu
cantarei três vezes como a araponga branca, e, se você
não comparecer ao lugar da espera, ligarei os pés com um
cipó e me atirarei ao rio.
E pôs-se a caminho, deixando, em lágrimas, o moço. À
noite, ouviu-se três vezes o canto da araponga branca, mas
o chefe dos brancos não foi procurar Jaíra.
Medonha e súbita tempestade revolucionou, então, aquela
região, caindo raios numerosos que vitimaram muitos bois,
reduzindo bastante os animais do tenente Antônio de Sá.
Ao amanhecer, o chefe foi a cavalo, acompanhado por um
pajem, à pedra indicada por Jaíra, mas só achou ali a roupa
da infeliz criatura, com uma coroa de flores de maracujá do
mato, em cima. O tenente soltou um grito de desespero, e
ficou tão alucinado, que se lançou à corrente e não veio
mais a terra.
A senhora branca soube do ocorrido, dirigiu-se a cavalo ao
rio, onde só viu a roupa de Jaíra e o lugar em que
sucumbira o esposo, e em pranto, a vociferar, amaldiçoou o
rio em que cuspiu três vezes. Então as águas cavaram o
solo e se esconderam no fundo da terra, os peixes ficaram
cegos, a mata fanou-se e morreu!...
Contam que quem descia, de noite, à gruta de Itararé veria
Jaíra, vestida de branco, com a grinalda de flores de
maracujá, tendo ao colo o corpo do moço que morrera por
ela. Às vezes, a sua sombra vinha à beira da estrada,
matava os viajantes, tirava-lhes o sangue e com ele ia ver
se reanimava o seu morto querido.
Dizem, em época mais recente, que a penitência já se
acabou; e um dia, quando menos se esperar, as águas do
rio hão de abrir de novo as suas margens e hão de
espalhar-se pela terra, para refletir, à noite, o fulgor de
todas as estrelas.
CÂMARA CASCUDO, Luís da. Lendas brasileiras. 9. ed.
São Paulo: Global, 2005. p. 93-96.
Assinale a alternativa cuja expressão em destaque no
trecho do Texto 1 faz referência à personagem Jaíra.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Suporte e Redes
|
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Sistemas |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Enfermagem |
Q3727545
Linguística
Texto associado
TEXTO 1
A lenda de Itararé
Em tempos idos, a nação indígena que vivia às margens do
Paranapanema resolveu abandonar a região, escapando
assim às atrocidades praticadas pelos brancos invasores.
Uma noite, porém, já em viagem, quando despertaram,
estavam os índios completamente cercados e só à força de
tacape conseguiram abrir caminho por entre os adversários;
mas, na fuga, uma das mulheres mais formosas da aldeia –
Jaíra – caiu sob o poder do chefe do bando contrário,
homem forte e valoroso.
Reuniram-se as nações indígenas convocadas, e durante
uma lua inteira se prepararam para a guerra. Efetuaram a
festa do preparo do curare, também chamado uirari. Era a
mulher mais velha da aldeia quem tinha a honra de
preparar o veneno; vestia-se com penas vermelhas,
escutava o canto dos pajés e partia para o mato, de onde
voltava carregada de ervas. Quando o curare ficava pronto,
os vapores da panela subiam; ela os aspirava e caía morta.
Assim se fez.
Depois de esfriado o curare, começou a dança em torno à
panela, ervando todos os guerreiros as suas flechas. Antes
de se iniciar a batalha, chegou um velho de muito longe e
entrou a aconselhar, secretamente, os pajés: na guerra
contra os brancos, que usavam armas de fogo, só deviam
esperar a morte; eles eram muitos e sabiam defender-se; o
que deviam fazer era o seguinte:
− Um dos nossos ocultará, perto do acampamento inimigo,
filtros de amor que conhecemos, a fim de o chefe ficar
apaixonado por Jaíra, e após deverá apresentar-se aos
brancos como desertor da aldeia, para trabalhar com eles.
Assim terá oportunidade de falar com ela e entregar-lhe
drogas preparadas pela tribo. E um dia, quando todos
estiverem adormecidos pelo ariru, servido no banquete, os
guerreiros indígenas, em massa, atacarão subitamente os
inimigos, de tacape em punho. Não escapará nenhum dos
brancos, cujos cadáveres serão lançados aos corvos.
Tal plano foi aceito pelos pajés.
No dia seguinte partiu o guerreiro, levando os filtros de
amor, mas os índios em vão esperaram (como estava
combinado) pelo canto da saracuara, três vezes em noite
de lua nova.
É que o chefe se apaixonara pela linda bugra, e Jaíra
também se apaixonara pelo moço, de modo que o guerreiro
enviado regressou sem nada haver conseguido.
O tenente Antônio de Sá (assim se chamava o chefe) era
casado e residia em Santos, e quando sua esposa soube
do amor que o ligava a Jaíra, fez que seu pai a conduzisse
ao acampamento dos brancos, onde ela chegou, uma tarde,
com muitos pajens e comitiva luzida.
Houve disputa entre os esposos, e, no dia seguinte, Jaíra,
muito desgostosa, resolveu partir, dizendo ao tenente que
ia esperá-lo à beira do rio Itararé, a fim de fugirem, à noite,
pela floresta. E rematou:
− Quando a lua for descendo pelos morros azuis eu
cantarei três vezes como a araponga branca, e, se você
não comparecer ao lugar da espera, ligarei os pés com um
cipó e me atirarei ao rio.
E pôs-se a caminho, deixando, em lágrimas, o moço. À
noite, ouviu-se três vezes o canto da araponga branca, mas
o chefe dos brancos não foi procurar Jaíra.
Medonha e súbita tempestade revolucionou, então, aquela
região, caindo raios numerosos que vitimaram muitos bois,
reduzindo bastante os animais do tenente Antônio de Sá.
Ao amanhecer, o chefe foi a cavalo, acompanhado por um
pajem, à pedra indicada por Jaíra, mas só achou ali a roupa
da infeliz criatura, com uma coroa de flores de maracujá do
mato, em cima. O tenente soltou um grito de desespero, e
ficou tão alucinado, que se lançou à corrente e não veio
mais a terra.
A senhora branca soube do ocorrido, dirigiu-se a cavalo ao
rio, onde só viu a roupa de Jaíra e o lugar em que
sucumbira o esposo, e em pranto, a vociferar, amaldiçoou o
rio em que cuspiu três vezes. Então as águas cavaram o
solo e se esconderam no fundo da terra, os peixes ficaram
cegos, a mata fanou-se e morreu!...
Contam que quem descia, de noite, à gruta de Itararé veria
Jaíra, vestida de branco, com a grinalda de flores de
maracujá, tendo ao colo o corpo do moço que morrera por
ela. Às vezes, a sua sombra vinha à beira da estrada,
matava os viajantes, tirava-lhes o sangue e com ele ia ver
se reanimava o seu morto querido.
Dizem, em época mais recente, que a penitência já se
acabou; e um dia, quando menos se esperar, as águas do
rio hão de abrir de novo as suas margens e hão de
espalhar-se pela terra, para refletir, à noite, o fulgor de
todas as estrelas.
CÂMARA CASCUDO, Luís da. Lendas brasileiras. 9. ed.
São Paulo: Global, 2005. p. 93-96.
O Texto 1 é uma lenda própria das culturas indígenas
e, como tal, apresenta elementos típicos das
sociedades indígenas brasileiras, além de palavras do
português brasileiro provenientes das línguas
indígenas. Assinale a alternativa que NÃO apresenta
um item lexical de origem indígena presente no Texto
1.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Suporte e Redes
|
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Sistemas |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Enfermagem |
Q3727544
Português
Texto associado
TEXTO 1
A lenda de Itararé
Em tempos idos, a nação indígena que vivia às margens do
Paranapanema resolveu abandonar a região, escapando
assim às atrocidades praticadas pelos brancos invasores.
Uma noite, porém, já em viagem, quando despertaram,
estavam os índios completamente cercados e só à força de
tacape conseguiram abrir caminho por entre os adversários;
mas, na fuga, uma das mulheres mais formosas da aldeia –
Jaíra – caiu sob o poder do chefe do bando contrário,
homem forte e valoroso.
Reuniram-se as nações indígenas convocadas, e durante
uma lua inteira se prepararam para a guerra. Efetuaram a
festa do preparo do curare, também chamado uirari. Era a
mulher mais velha da aldeia quem tinha a honra de
preparar o veneno; vestia-se com penas vermelhas,
escutava o canto dos pajés e partia para o mato, de onde
voltava carregada de ervas. Quando o curare ficava pronto,
os vapores da panela subiam; ela os aspirava e caía morta.
Assim se fez.
Depois de esfriado o curare, começou a dança em torno à
panela, ervando todos os guerreiros as suas flechas. Antes
de se iniciar a batalha, chegou um velho de muito longe e
entrou a aconselhar, secretamente, os pajés: na guerra
contra os brancos, que usavam armas de fogo, só deviam
esperar a morte; eles eram muitos e sabiam defender-se; o
que deviam fazer era o seguinte:
− Um dos nossos ocultará, perto do acampamento inimigo,
filtros de amor que conhecemos, a fim de o chefe ficar
apaixonado por Jaíra, e após deverá apresentar-se aos
brancos como desertor da aldeia, para trabalhar com eles.
Assim terá oportunidade de falar com ela e entregar-lhe
drogas preparadas pela tribo. E um dia, quando todos
estiverem adormecidos pelo ariru, servido no banquete, os
guerreiros indígenas, em massa, atacarão subitamente os
inimigos, de tacape em punho. Não escapará nenhum dos
brancos, cujos cadáveres serão lançados aos corvos.
Tal plano foi aceito pelos pajés.
No dia seguinte partiu o guerreiro, levando os filtros de
amor, mas os índios em vão esperaram (como estava
combinado) pelo canto da saracuara, três vezes em noite
de lua nova.
É que o chefe se apaixonara pela linda bugra, e Jaíra
também se apaixonara pelo moço, de modo que o guerreiro
enviado regressou sem nada haver conseguido.
O tenente Antônio de Sá (assim se chamava o chefe) era
casado e residia em Santos, e quando sua esposa soube
do amor que o ligava a Jaíra, fez que seu pai a conduzisse
ao acampamento dos brancos, onde ela chegou, uma tarde,
com muitos pajens e comitiva luzida.
Houve disputa entre os esposos, e, no dia seguinte, Jaíra,
muito desgostosa, resolveu partir, dizendo ao tenente que
ia esperá-lo à beira do rio Itararé, a fim de fugirem, à noite,
pela floresta. E rematou:
− Quando a lua for descendo pelos morros azuis eu
cantarei três vezes como a araponga branca, e, se você
não comparecer ao lugar da espera, ligarei os pés com um
cipó e me atirarei ao rio.
E pôs-se a caminho, deixando, em lágrimas, o moço. À
noite, ouviu-se três vezes o canto da araponga branca, mas
o chefe dos brancos não foi procurar Jaíra.
Medonha e súbita tempestade revolucionou, então, aquela
região, caindo raios numerosos que vitimaram muitos bois,
reduzindo bastante os animais do tenente Antônio de Sá.
Ao amanhecer, o chefe foi a cavalo, acompanhado por um
pajem, à pedra indicada por Jaíra, mas só achou ali a roupa
da infeliz criatura, com uma coroa de flores de maracujá do
mato, em cima. O tenente soltou um grito de desespero, e
ficou tão alucinado, que se lançou à corrente e não veio
mais a terra.
A senhora branca soube do ocorrido, dirigiu-se a cavalo ao
rio, onde só viu a roupa de Jaíra e o lugar em que
sucumbira o esposo, e em pranto, a vociferar, amaldiçoou o
rio em que cuspiu três vezes. Então as águas cavaram o
solo e se esconderam no fundo da terra, os peixes ficaram
cegos, a mata fanou-se e morreu!...
Contam que quem descia, de noite, à gruta de Itararé veria
Jaíra, vestida de branco, com a grinalda de flores de
maracujá, tendo ao colo o corpo do moço que morrera por
ela. Às vezes, a sua sombra vinha à beira da estrada,
matava os viajantes, tirava-lhes o sangue e com ele ia ver
se reanimava o seu morto querido.
Dizem, em época mais recente, que a penitência já se
acabou; e um dia, quando menos se esperar, as águas do
rio hão de abrir de novo as suas margens e hão de
espalhar-se pela terra, para refletir, à noite, o fulgor de
todas as estrelas.
CÂMARA CASCUDO, Luís da. Lendas brasileiras. 9. ed.
São Paulo: Global, 2005. p. 93-96.
Observe o trecho a seguir, retirado do Texto 1: “[...]
tendo ao colo o corpo do moço que morrera por ela. Às
vezes, a sua sombra vinha à beira da estrada [...]”.
Unindo-se esse fragmento num período só, a redação
correta, de acordo com a norma de referência do
português, encontra-se na alternativa
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Suporte e Redes
|
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Sistemas |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Enfermagem |
Q3727543
Português
Texto associado
TEXTO 1
A lenda de Itararé
Em tempos idos, a nação indígena que vivia às margens do
Paranapanema resolveu abandonar a região, escapando
assim às atrocidades praticadas pelos brancos invasores.
Uma noite, porém, já em viagem, quando despertaram,
estavam os índios completamente cercados e só à força de
tacape conseguiram abrir caminho por entre os adversários;
mas, na fuga, uma das mulheres mais formosas da aldeia –
Jaíra – caiu sob o poder do chefe do bando contrário,
homem forte e valoroso.
Reuniram-se as nações indígenas convocadas, e durante
uma lua inteira se prepararam para a guerra. Efetuaram a
festa do preparo do curare, também chamado uirari. Era a
mulher mais velha da aldeia quem tinha a honra de
preparar o veneno; vestia-se com penas vermelhas,
escutava o canto dos pajés e partia para o mato, de onde
voltava carregada de ervas. Quando o curare ficava pronto,
os vapores da panela subiam; ela os aspirava e caía morta.
Assim se fez.
Depois de esfriado o curare, começou a dança em torno à
panela, ervando todos os guerreiros as suas flechas. Antes
de se iniciar a batalha, chegou um velho de muito longe e
entrou a aconselhar, secretamente, os pajés: na guerra
contra os brancos, que usavam armas de fogo, só deviam
esperar a morte; eles eram muitos e sabiam defender-se; o
que deviam fazer era o seguinte:
− Um dos nossos ocultará, perto do acampamento inimigo,
filtros de amor que conhecemos, a fim de o chefe ficar
apaixonado por Jaíra, e após deverá apresentar-se aos
brancos como desertor da aldeia, para trabalhar com eles.
Assim terá oportunidade de falar com ela e entregar-lhe
drogas preparadas pela tribo. E um dia, quando todos
estiverem adormecidos pelo ariru, servido no banquete, os
guerreiros indígenas, em massa, atacarão subitamente os
inimigos, de tacape em punho. Não escapará nenhum dos
brancos, cujos cadáveres serão lançados aos corvos.
Tal plano foi aceito pelos pajés.
No dia seguinte partiu o guerreiro, levando os filtros de
amor, mas os índios em vão esperaram (como estava
combinado) pelo canto da saracuara, três vezes em noite
de lua nova.
É que o chefe se apaixonara pela linda bugra, e Jaíra
também se apaixonara pelo moço, de modo que o guerreiro
enviado regressou sem nada haver conseguido.
O tenente Antônio de Sá (assim se chamava o chefe) era
casado e residia em Santos, e quando sua esposa soube
do amor que o ligava a Jaíra, fez que seu pai a conduzisse
ao acampamento dos brancos, onde ela chegou, uma tarde,
com muitos pajens e comitiva luzida.
Houve disputa entre os esposos, e, no dia seguinte, Jaíra,
muito desgostosa, resolveu partir, dizendo ao tenente que
ia esperá-lo à beira do rio Itararé, a fim de fugirem, à noite,
pela floresta. E rematou:
− Quando a lua for descendo pelos morros azuis eu
cantarei três vezes como a araponga branca, e, se você
não comparecer ao lugar da espera, ligarei os pés com um
cipó e me atirarei ao rio.
E pôs-se a caminho, deixando, em lágrimas, o moço. À
noite, ouviu-se três vezes o canto da araponga branca, mas
o chefe dos brancos não foi procurar Jaíra.
Medonha e súbita tempestade revolucionou, então, aquela
região, caindo raios numerosos que vitimaram muitos bois,
reduzindo bastante os animais do tenente Antônio de Sá.
Ao amanhecer, o chefe foi a cavalo, acompanhado por um
pajem, à pedra indicada por Jaíra, mas só achou ali a roupa
da infeliz criatura, com uma coroa de flores de maracujá do
mato, em cima. O tenente soltou um grito de desespero, e
ficou tão alucinado, que se lançou à corrente e não veio
mais a terra.
A senhora branca soube do ocorrido, dirigiu-se a cavalo ao
rio, onde só viu a roupa de Jaíra e o lugar em que
sucumbira o esposo, e em pranto, a vociferar, amaldiçoou o
rio em que cuspiu três vezes. Então as águas cavaram o
solo e se esconderam no fundo da terra, os peixes ficaram
cegos, a mata fanou-se e morreu!...
Contam que quem descia, de noite, à gruta de Itararé veria
Jaíra, vestida de branco, com a grinalda de flores de
maracujá, tendo ao colo o corpo do moço que morrera por
ela. Às vezes, a sua sombra vinha à beira da estrada,
matava os viajantes, tirava-lhes o sangue e com ele ia ver
se reanimava o seu morto querido.
Dizem, em época mais recente, que a penitência já se
acabou; e um dia, quando menos se esperar, as águas do
rio hão de abrir de novo as suas margens e hão de
espalhar-se pela terra, para refletir, à noite, o fulgor de
todas as estrelas.
CÂMARA CASCUDO, Luís da. Lendas brasileiras. 9. ed.
São Paulo: Global, 2005. p. 93-96.
A marcação de tempo, nas lendas, é realizada por
diversas expressões linguísticas que podem imprimir
diferentes valores temporais ao texto. Assinale a
alternativa na qual as duas expressões temporais
transcritas do Texto 1 assumem um valor de duração
mais prolongada.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Suporte e Redes
|
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Sistemas |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Enfermagem |
Q3727542
Português
Texto associado
TEXTO 1
A lenda de Itararé
Em tempos idos, a nação indígena que vivia às margens do
Paranapanema resolveu abandonar a região, escapando
assim às atrocidades praticadas pelos brancos invasores.
Uma noite, porém, já em viagem, quando despertaram,
estavam os índios completamente cercados e só à força de
tacape conseguiram abrir caminho por entre os adversários;
mas, na fuga, uma das mulheres mais formosas da aldeia –
Jaíra – caiu sob o poder do chefe do bando contrário,
homem forte e valoroso.
Reuniram-se as nações indígenas convocadas, e durante
uma lua inteira se prepararam para a guerra. Efetuaram a
festa do preparo do curare, também chamado uirari. Era a
mulher mais velha da aldeia quem tinha a honra de
preparar o veneno; vestia-se com penas vermelhas,
escutava o canto dos pajés e partia para o mato, de onde
voltava carregada de ervas. Quando o curare ficava pronto,
os vapores da panela subiam; ela os aspirava e caía morta.
Assim se fez.
Depois de esfriado o curare, começou a dança em torno à
panela, ervando todos os guerreiros as suas flechas. Antes
de se iniciar a batalha, chegou um velho de muito longe e
entrou a aconselhar, secretamente, os pajés: na guerra
contra os brancos, que usavam armas de fogo, só deviam
esperar a morte; eles eram muitos e sabiam defender-se; o
que deviam fazer era o seguinte:
− Um dos nossos ocultará, perto do acampamento inimigo,
filtros de amor que conhecemos, a fim de o chefe ficar
apaixonado por Jaíra, e após deverá apresentar-se aos
brancos como desertor da aldeia, para trabalhar com eles.
Assim terá oportunidade de falar com ela e entregar-lhe
drogas preparadas pela tribo. E um dia, quando todos
estiverem adormecidos pelo ariru, servido no banquete, os
guerreiros indígenas, em massa, atacarão subitamente os
inimigos, de tacape em punho. Não escapará nenhum dos
brancos, cujos cadáveres serão lançados aos corvos.
Tal plano foi aceito pelos pajés.
No dia seguinte partiu o guerreiro, levando os filtros de
amor, mas os índios em vão esperaram (como estava
combinado) pelo canto da saracuara, três vezes em noite
de lua nova.
É que o chefe se apaixonara pela linda bugra, e Jaíra
também se apaixonara pelo moço, de modo que o guerreiro
enviado regressou sem nada haver conseguido.
O tenente Antônio de Sá (assim se chamava o chefe) era
casado e residia em Santos, e quando sua esposa soube
do amor que o ligava a Jaíra, fez que seu pai a conduzisse
ao acampamento dos brancos, onde ela chegou, uma tarde,
com muitos pajens e comitiva luzida.
Houve disputa entre os esposos, e, no dia seguinte, Jaíra,
muito desgostosa, resolveu partir, dizendo ao tenente que
ia esperá-lo à beira do rio Itararé, a fim de fugirem, à noite,
pela floresta. E rematou:
− Quando a lua for descendo pelos morros azuis eu
cantarei três vezes como a araponga branca, e, se você
não comparecer ao lugar da espera, ligarei os pés com um
cipó e me atirarei ao rio.
E pôs-se a caminho, deixando, em lágrimas, o moço. À
noite, ouviu-se três vezes o canto da araponga branca, mas
o chefe dos brancos não foi procurar Jaíra.
Medonha e súbita tempestade revolucionou, então, aquela
região, caindo raios numerosos que vitimaram muitos bois,
reduzindo bastante os animais do tenente Antônio de Sá.
Ao amanhecer, o chefe foi a cavalo, acompanhado por um
pajem, à pedra indicada por Jaíra, mas só achou ali a roupa
da infeliz criatura, com uma coroa de flores de maracujá do
mato, em cima. O tenente soltou um grito de desespero, e
ficou tão alucinado, que se lançou à corrente e não veio
mais a terra.
A senhora branca soube do ocorrido, dirigiu-se a cavalo ao
rio, onde só viu a roupa de Jaíra e o lugar em que
sucumbira o esposo, e em pranto, a vociferar, amaldiçoou o
rio em que cuspiu três vezes. Então as águas cavaram o
solo e se esconderam no fundo da terra, os peixes ficaram
cegos, a mata fanou-se e morreu!...
Contam que quem descia, de noite, à gruta de Itararé veria
Jaíra, vestida de branco, com a grinalda de flores de
maracujá, tendo ao colo o corpo do moço que morrera por
ela. Às vezes, a sua sombra vinha à beira da estrada,
matava os viajantes, tirava-lhes o sangue e com ele ia ver
se reanimava o seu morto querido.
Dizem, em época mais recente, que a penitência já se
acabou; e um dia, quando menos se esperar, as águas do
rio hão de abrir de novo as suas margens e hão de
espalhar-se pela terra, para refletir, à noite, o fulgor de
todas as estrelas.
CÂMARA CASCUDO, Luís da. Lendas brasileiras. 9. ed.
São Paulo: Global, 2005. p. 93-96.
Assinale a alternativa que expressa corretamente fatos
do enredo do Texto 1.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Suporte e Redes
|
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico de Tecnologia da Informação - Sistemas |
UFPE - 2022 - UFPE - Técnico em Enfermagem |
Q3727541
Português
Texto associado
TEXTO 1
A lenda de Itararé
Em tempos idos, a nação indígena que vivia às margens do
Paranapanema resolveu abandonar a região, escapando
assim às atrocidades praticadas pelos brancos invasores.
Uma noite, porém, já em viagem, quando despertaram,
estavam os índios completamente cercados e só à força de
tacape conseguiram abrir caminho por entre os adversários;
mas, na fuga, uma das mulheres mais formosas da aldeia –
Jaíra – caiu sob o poder do chefe do bando contrário,
homem forte e valoroso.
Reuniram-se as nações indígenas convocadas, e durante
uma lua inteira se prepararam para a guerra. Efetuaram a
festa do preparo do curare, também chamado uirari. Era a
mulher mais velha da aldeia quem tinha a honra de
preparar o veneno; vestia-se com penas vermelhas,
escutava o canto dos pajés e partia para o mato, de onde
voltava carregada de ervas. Quando o curare ficava pronto,
os vapores da panela subiam; ela os aspirava e caía morta.
Assim se fez.
Depois de esfriado o curare, começou a dança em torno à
panela, ervando todos os guerreiros as suas flechas. Antes
de se iniciar a batalha, chegou um velho de muito longe e
entrou a aconselhar, secretamente, os pajés: na guerra
contra os brancos, que usavam armas de fogo, só deviam
esperar a morte; eles eram muitos e sabiam defender-se; o
que deviam fazer era o seguinte:
− Um dos nossos ocultará, perto do acampamento inimigo,
filtros de amor que conhecemos, a fim de o chefe ficar
apaixonado por Jaíra, e após deverá apresentar-se aos
brancos como desertor da aldeia, para trabalhar com eles.
Assim terá oportunidade de falar com ela e entregar-lhe
drogas preparadas pela tribo. E um dia, quando todos
estiverem adormecidos pelo ariru, servido no banquete, os
guerreiros indígenas, em massa, atacarão subitamente os
inimigos, de tacape em punho. Não escapará nenhum dos
brancos, cujos cadáveres serão lançados aos corvos.
Tal plano foi aceito pelos pajés.
No dia seguinte partiu o guerreiro, levando os filtros de
amor, mas os índios em vão esperaram (como estava
combinado) pelo canto da saracuara, três vezes em noite
de lua nova.
É que o chefe se apaixonara pela linda bugra, e Jaíra
também se apaixonara pelo moço, de modo que o guerreiro
enviado regressou sem nada haver conseguido.
O tenente Antônio de Sá (assim se chamava o chefe) era
casado e residia em Santos, e quando sua esposa soube
do amor que o ligava a Jaíra, fez que seu pai a conduzisse
ao acampamento dos brancos, onde ela chegou, uma tarde,
com muitos pajens e comitiva luzida.
Houve disputa entre os esposos, e, no dia seguinte, Jaíra,
muito desgostosa, resolveu partir, dizendo ao tenente que
ia esperá-lo à beira do rio Itararé, a fim de fugirem, à noite,
pela floresta. E rematou:
− Quando a lua for descendo pelos morros azuis eu
cantarei três vezes como a araponga branca, e, se você
não comparecer ao lugar da espera, ligarei os pés com um
cipó e me atirarei ao rio.
E pôs-se a caminho, deixando, em lágrimas, o moço. À
noite, ouviu-se três vezes o canto da araponga branca, mas
o chefe dos brancos não foi procurar Jaíra.
Medonha e súbita tempestade revolucionou, então, aquela
região, caindo raios numerosos que vitimaram muitos bois,
reduzindo bastante os animais do tenente Antônio de Sá.
Ao amanhecer, o chefe foi a cavalo, acompanhado por um
pajem, à pedra indicada por Jaíra, mas só achou ali a roupa
da infeliz criatura, com uma coroa de flores de maracujá do
mato, em cima. O tenente soltou um grito de desespero, e
ficou tão alucinado, que se lançou à corrente e não veio
mais a terra.
A senhora branca soube do ocorrido, dirigiu-se a cavalo ao
rio, onde só viu a roupa de Jaíra e o lugar em que
sucumbira o esposo, e em pranto, a vociferar, amaldiçoou o
rio em que cuspiu três vezes. Então as águas cavaram o
solo e se esconderam no fundo da terra, os peixes ficaram
cegos, a mata fanou-se e morreu!...
Contam que quem descia, de noite, à gruta de Itararé veria
Jaíra, vestida de branco, com a grinalda de flores de
maracujá, tendo ao colo o corpo do moço que morrera por
ela. Às vezes, a sua sombra vinha à beira da estrada,
matava os viajantes, tirava-lhes o sangue e com ele ia ver
se reanimava o seu morto querido.
Dizem, em época mais recente, que a penitência já se
acabou; e um dia, quando menos se esperar, as águas do
rio hão de abrir de novo as suas margens e hão de
espalhar-se pela terra, para refletir, à noite, o fulgor de
todas as estrelas.
CÂMARA CASCUDO, Luís da. Lendas brasileiras. 9. ed.
São Paulo: Global, 2005. p. 93-96.
O Texto 1 é do gênero lenda e, por isso, apresenta
determinadas características específicas que o
determinam como tal. Assinale a alternativa que
explica corretamente uma dessas características
presentes no texto.
Ano: 2022
Banca:
CEFET-MG
Órgão:
CEFET-MG
Prova:
CEFET-MG - 2022 - CEFET-MG - Técnico de Tecnologia da Informação - Infraestrutura de TIC |
Q2399270
Sistemas Operacionais
Sobre sistemas de arquivos, é correto afirmar que:
Ano: 2022
Banca:
CEFET-MG
Órgão:
CEFET-MG
Prova:
CEFET-MG - 2022 - CEFET-MG - Técnico de Tecnologia da Informação - Infraestrutura de TIC |
Q2399269
Algoritmos e Estrutura de Dados
Associe os algoritmos de substituição de páginas da memória com as suas respectivas descrições.
Algoritmo
1. NRU
2. LRU
3. Segunda Chance
4. Ótimo
5. FIFO
Descrição
( ) Página mais antigamente carregada na memória é descartada.
( ) Página no início da fila é a mais antiga e terá seu bit R inspecionado. Se ele for 0, ela é trocada. Se for 1, ela é colocada no final da fila.
( ) Parte do princípio que as páginas usadas com mais frequência nas últimas execuções provavelmente serão utilizadas novamente.
( ) Usa dois bits de status, o bit R (referenciado) e bit M (modificado).
( ) Retira da memória a página que tem menos chance de ser referenciada.
A sequência correta é
Ano: 2022
Banca:
CEFET-MG
Órgão:
CEFET-MG
Prova:
CEFET-MG - 2022 - CEFET-MG - Técnico de Tecnologia da Informação - Infraestrutura de TIC |
Q2399266
Redes de Computadores
A partir da comparação entre RAID 5 e RAID 6, analise as afirmativas a seguir.
I- RAID 5 exige, no mínimo, um arranjo com três discos, enquanto o RAID 6 exige, no mínimo, um arranjo de quatro discos.
II- RAID 6 é um arranjo mais seguro, pois permite a falha de dois ou mais discos simultâneos em seu sistema de armazenamento.
III- RAID 6, conhecido como Stripping Array, disponibiliza os dados de forma distribuída entre os discos; já no RAID 5, os dados são concentrados no formato denominado Mirror.
IV- RAID 5 é mais veloz, porém, devido ao aumento da performance dos servidores e storages atuais na realização de cálculos de paridade, essa diferença de velocidade torna-se quase imperceptível.
Estão corretas apenas as afirmativas
Ano: 2022
Banca:
CEFET-MG
Órgão:
CEFET-MG
Prova:
CEFET-MG - 2022 - CEFET-MG - Técnico de Tecnologia da Informação - Infraestrutura de TIC |
Q2399265
Segurança da Informação
Associe os golpes e ataques na internet a seguir às suas respectivas técnicas.
Golpes e ataques
1. Força Bruta (Brute force)
2. Desfiguração de página (Defacement)
3. Negação de serviço (DoS e DDoS)
4. Varredura em redes (Scan)
Técnicas
( ) Exaure e causa indisponibilidades de um serviço, um computador ou uma rede conectada à internet.
( ) Altera o conteúdo da página Web de um site.
( ) Efetua buscas minuciosas em redes, com o objetivo de identificar computadores ativos e coletar informações sobre eles.
( ) Adivinha, por tentativa e erro, um nome de usuário e senha.
A sequência correta é
Ano: 2022
Banca:
CEFET-MG
Órgão:
CEFET-MG
Prova:
CEFET-MG - 2022 - CEFET-MG - Técnico de Tecnologia da Informação - Infraestrutura de TIC |
Q2399263
Sistemas Operacionais
Os sistemas multiprogramados são caracterizados pela existência de vários processos executados e escalonados pelo processador. Assim, é fundamental a implementação de uma política de escalonamento pelo sistema operacional. Sobre os critérios de uma política de escalonamento, é correto afirmar que
Ano: 2022
Banca:
CEFET-MG
Órgão:
CEFET-MG
Prova:
CEFET-MG - 2022 - CEFET-MG - Técnico de Tecnologia da Informação - Infraestrutura de TIC |
Q2399262
Programação
Analise o script a seguir.
#!/bin/bash
x=5
y=3
[ $x -gt $y ] && opcao=1
[ $x -ne $y ] && opcao=2
[ $x -le $y ] && opcao=3
[ $x -eq $y ] && opcao=4
if [ $opcao == “1” ];
then
__ echo “Opção 1”
elif [ $opcao == “2” ];
then
__ echo “Opção 2”
elif [ $opcao == “3” ];
then
__ echo “Opção 3”
elif [ $opcao == “4” ];
then
__ echo “Opção 4”
else
__ echo “Opção inválida”
fi
A alternativa que indica a saída produzida pela execução do script apresentado acima é
Ano: 2022
Banca:
CEFET-MG
Órgão:
CEFET-MG
Prova:
CEFET-MG - 2022 - CEFET-MG - Técnico de Tecnologia da Informação - Infraestrutura de TIC |
Q2399261
Programação
Analise o código Python a seguir.
X, i = [0,1,5], 6
while True:
__ if len(X) > i:
__ __ y = list(range(X[0], X[6], X[2]))
__ __ print (y)
__ __ break
__ else:
__ __ X.append(len(X) * 5)
A opção que indica a saída produzida pela execução do código apresentado acima é
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