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Para pm-df
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1 A leitura crítica pressupõe a capacidade do
indivíduo de construir o conhecimento,
sua visão de mundo,
sua ótica de classe. Isso é possível através das discussões
4 em sala, do diálogo com os professores, com outros alunos
e, até mesmo, do “diálogo cognitivo” com seu objeto de
conhecimento. No “diálogo cognitivo” com o objeto do
7 conhecimento encontra-se o valor da apreensão dos
conteúdos curriculares historicamente produzidos, pois não
se constrói o conhecimento a partir do nada. À medida
10 que assimila criticamente os conteúdos (momento em que
entra em ação a diretividade do professor, selecionando,
sistematizando e apresentando os conteúdos), o aluno realiza
13 o diálogo cognitivo com seu objeto. A assimilação crítica
ocorre quando os conteúdos são confrontados com os
dados da realidade empírica, quando são historicizados,
16 relativizados no contexto que os gerou, remetidos às suas
condições de produção, quando são apreendidos através da
relação, tão conhecida na obra de Freire, entre leitura da
19 palavra e leitura do mundo.
Aparecida de Fátima Tiradentes dos Santos. Desigualdade social e dualidade escolar: conhecimento e poder em Paulo Freire e Gramsci. Petrópolis, RJ: Vozes, 2000, p. 89.
Em relação ao texto acima, julgue os itens a seguir
O pronome "seu" (l.5) se reporta à expressão "a capacidade do indivíduo" (l.1-2), com a qual mantém relação coesiva.
1 A leitura crítica pressupõe a capacidade do
indivíduo de construir o conhecimento,
sua visão de mundo,
sua ótica de classe. Isso é possível através das discussões
4 em sala, do diálogo com os professores, com outros alunos
e, até mesmo, do “diálogo cognitivo” com seu objeto de
conhecimento. No “diálogo cognitivo” com o objeto do
7 conhecimento encontra-se o valor da apreensão dos
conteúdos curriculares historicamente produzidos, pois não
se constrói o conhecimento a partir do nada. À medida
10 que assimila criticamente os conteúdos (momento em que
entra em ação a diretividade do professor, selecionando,
sistematizando e apresentando os conteúdos), o aluno realiza
13 o diálogo cognitivo com seu objeto. A assimilação crítica
ocorre quando os conteúdos são confrontados com os
dados da realidade empírica, quando são historicizados,
16 relativizados no contexto que os gerou, remetidos às suas
condições de produção, quando são apreendidos através da
relação, tão conhecida na obra de Freire, entre leitura da
19 palavra e leitura do mundo.
Aparecida de Fátima Tiradentes dos Santos. Desigualdade social e dualidade escolar: conhecimento e poder em Paulo Freire e Gramsci. Petrópolis, RJ: Vozes, 2000, p. 89.
Em relação ao texto acima, julgue os itens a seguir
O trecho "de construir o conhecimento" (l.2) estabelece relação de regência com o termo "capacidade" (l.1), especificando-lhe o significado.
Texto para os itens de 1 a 10
1 Em uma sociedade como a nossa, conhecemos, é
certo, procedimentos de exclusão. O mais evidente, o mais
familiar também, é a interdição. Sabe-se bem que não se tem
4 o direito de dizer tudo, que não se pode falar de tudo em
qualquer circunstância, que qualquer um, enfim, não pode
falar de qualquer coisa. Tabu do objeto, ritual da
7 circunstância, direito privilegiado ou exclusivo do sujeito
que fala: temos aí o jogo de três tipos de interdições que se
cruzam, se reforçam ou se compensam, formando uma grade
10 complexa que não cessa de se modificar.
Notaria apenas que, em nossos dias, as regiões onde
essa grade é mais cerrada, onde os buracos negros se
13 multiplicam, são as regiões da sexualidade e as da política:
como se o discurso, longe de ser elemento transparente ou
neutro no qual a sexualidade se desarma e a política se
16 pacifica, fosse um dos lugares onde elas exercem, de modo
privilegiado, alguns de seus mais temíveis poderes. Por mais
que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as
19 interdições que o atingem revelam logo, rapidamente, sua
ligação com o desejo e com o poder.
Nisto não há nada de espantoso, visto que o discurso
22 — como a psicanálise nos mostrou — não é simplesmente
aquilo que manifesta (ou oculta) o desejo; é, também, aquilo
que é objeto do desejo; e visto que — isto a história não
25 cessa de nos ensinar — o discurso não é simplesmente aquilo
que traduz as lutas ou os sistemas de dominação, mas aquilo
por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos
28 apoderar.
Michel Foucault. A ordem do discurso. 6.ª ed., São
Paulo: Loyola, 1996, p. 9-10 (com adaptações).
Julgue os itens seguintes, relativos às estruturas lingüísticas do texto.
Na linha 27, o pronome "nos" complementa o sentido da forma verbal "queremos".
Texto para os itens de 1 a 10
1 Em uma sociedade como a nossa, conhecemos, é
certo, procedimentos de exclusão. O mais evidente, o mais
familiar também, é a interdição. Sabe-se bem que não se tem
4 o direito de dizer tudo, que não se pode falar de tudo em
qualquer circunstância, que qualquer um, enfim, não pode
falar de qualquer coisa. Tabu do objeto, ritual da
7 circunstância, direito privilegiado ou exclusivo do sujeito
que fala: temos aí o jogo de três tipos de interdições que se
cruzam, se reforçam ou se compensam, formando uma grade
10 complexa que não cessa de se modificar.
Notaria apenas que, em nossos dias, as regiões onde
essa grade é mais cerrada, onde os buracos negros se
13 multiplicam, são as regiões da sexualidade e as da política:
como se o discurso, longe de ser elemento transparente ou
neutro no qual a sexualidade se desarma e a política se
16 pacifica, fosse um dos lugares onde elas exercem, de modo
privilegiado, alguns de seus mais temíveis poderes. Por mais
que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as
19 interdições que o atingem revelam logo, rapidamente, sua
ligação com o desejo e com o poder.
Nisto não há nada de espantoso, visto que o discurso
22 — como a psicanálise nos mostrou — não é simplesmente
aquilo que manifesta (ou oculta) o desejo; é, também, aquilo
que é objeto do desejo; e visto que — isto a história não
25 cessa de nos ensinar — o discurso não é simplesmente aquilo
que traduz as lutas ou os sistemas de dominação, mas aquilo
por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos
28 apoderar.
Michel Foucault. A ordem do discurso. 6.ª ed., São
Paulo: Loyola, 1996, p. 9-10 (com adaptações).
Julgue os itens seguintes, relativos às estruturas lingüísticas do texto.
O pronome "isto" (l.24) recupera o sentido do trecho "visto que o discurso (…) desejo" (l.21-23).
Texto para os itens de 1 a 10
1 Em uma sociedade como a nossa, conhecemos, é
certo, procedimentos de exclusão. O mais evidente, o mais
familiar também, é a interdição. Sabe-se bem que não se tem
4 o direito de dizer tudo, que não se pode falar de tudo em
qualquer circunstância, que qualquer um, enfim, não pode
falar de qualquer coisa. Tabu do objeto, ritual da
7 circunstância, direito privilegiado ou exclusivo do sujeito
que fala: temos aí o jogo de três tipos de interdições que se
cruzam, se reforçam ou se compensam, formando uma grade
10 complexa que não cessa de se modificar.
Notaria apenas que, em nossos dias, as regiões onde
essa grade é mais cerrada, onde os buracos negros se
13 multiplicam, são as regiões da sexualidade e as da política:
como se o discurso, longe de ser elemento transparente ou
neutro no qual a sexualidade se desarma e a política se
16 pacifica, fosse um dos lugares onde elas exercem, de modo
privilegiado, alguns de seus mais temíveis poderes. Por mais
que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as
19 interdições que o atingem revelam logo, rapidamente, sua
ligação com o desejo e com o poder.
Nisto não há nada de espantoso, visto que o discurso
22 — como a psicanálise nos mostrou — não é simplesmente
aquilo que manifesta (ou oculta) o desejo; é, também, aquilo
que é objeto do desejo; e visto que — isto a história não
25 cessa de nos ensinar — o discurso não é simplesmente aquilo
que traduz as lutas ou os sistemas de dominação, mas aquilo
por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos
28 apoderar.
Michel Foucault. A ordem do discurso. 6.ª ed., São
Paulo: Loyola, 1996, p. 9-10 (com adaptações).
Julgue os itens seguintes, relativos às estruturas lingüísticas do texto.
Na linha 23, o pronome "aquilo" pode ser substituído por o, sem prejuízo do sentido original e de correção gramatical.
Texto para os itens de 1 a 10
1 Em uma sociedade como a nossa, conhecemos, é
certo, procedimentos de exclusão. O mais evidente, o mais
familiar também, é a interdição. Sabe-se bem que não se tem
4 o direito de dizer tudo, que não se pode falar de tudo em
qualquer circunstância, que qualquer um, enfim, não pode
falar de qualquer coisa. Tabu do objeto, ritual da
7 circunstância, direito privilegiado ou exclusivo do sujeito
que fala: temos aí o jogo de três tipos de interdições que se
cruzam, se reforçam ou se compensam, formando uma grade
10 complexa que não cessa de se modificar.
Notaria apenas que, em nossos dias, as regiões onde
essa grade é mais cerrada, onde os buracos negros se
13 multiplicam, são as regiões da sexualidade e as da política:
como se o discurso, longe de ser elemento transparente ou
neutro no qual a sexualidade se desarma e a política se
16 pacifica, fosse um dos lugares onde elas exercem, de modo
privilegiado, alguns de seus mais temíveis poderes. Por mais
que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as
19 interdições que o atingem revelam logo, rapidamente, sua
ligação com o desejo e com o poder.
Nisto não há nada de espantoso, visto que o discurso
22 — como a psicanálise nos mostrou — não é simplesmente
aquilo que manifesta (ou oculta) o desejo; é, também, aquilo
que é objeto do desejo; e visto que — isto a história não
25 cessa de nos ensinar — o discurso não é simplesmente aquilo
que traduz as lutas ou os sistemas de dominação, mas aquilo
por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos
28 apoderar.
Michel Foucault. A ordem do discurso. 6.ª ed., São
Paulo: Loyola, 1996, p. 9-10 (com adaptações).
Julgue os itens seguintes, relativos às estruturas lingüísticas do texto.
A expressão "no qual" (l.15) tem como referente a expressão "elemento transparente ou neutro" (l.14-15).
Texto para os itens de 1 a 10
1 Em uma sociedade como a nossa, conhecemos, é
certo, procedimentos de exclusão. O mais evidente, o mais
familiar também, é a interdição. Sabe-se bem que não se tem
4 o direito de dizer tudo, que não se pode falar de tudo em
qualquer circunstância, que qualquer um, enfim, não pode
falar de qualquer coisa. Tabu do objeto, ritual da
7 circunstância, direito privilegiado ou exclusivo do sujeito
que fala: temos aí o jogo de três tipos de interdições que se
cruzam, se reforçam ou se compensam, formando uma grade
10 complexa que não cessa de se modificar.
Notaria apenas que, em nossos dias, as regiões onde
essa grade é mais cerrada, onde os buracos negros se
13 multiplicam, são as regiões da sexualidade e as da política:
como se o discurso, longe de ser elemento transparente ou
neutro no qual a sexualidade se desarma e a política se
16 pacifica, fosse um dos lugares onde elas exercem, de modo
privilegiado, alguns de seus mais temíveis poderes. Por mais
que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as
19 interdições que o atingem revelam logo, rapidamente, sua
ligação com o desejo e com o poder.
Nisto não há nada de espantoso, visto que o discurso
22 — como a psicanálise nos mostrou — não é simplesmente
aquilo que manifesta (ou oculta) o desejo; é, também, aquilo
que é objeto do desejo; e visto que — isto a história não
25 cessa de nos ensinar — o discurso não é simplesmente aquilo
que traduz as lutas ou os sistemas de dominação, mas aquilo
por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos
28 apoderar.
Michel Foucault. A ordem do discurso. 6.ª ed., São
Paulo: Loyola, 1996, p. 9-10 (com adaptações).
Julgue os itens seguintes, relativos às estruturas lingüísticas do texto.
Preservam-se a correção gramatical e o sentido do texto se o pronome "onde" (l.11) for substituído por as quais.
Texto para os itens de 1 a 10
1 Em uma sociedade como a nossa, conhecemos, é
certo, procedimentos de exclusão. O mais evidente, o mais
familiar também, é a interdição. Sabe-se bem que não se tem
4 o direito de dizer tudo, que não se pode falar de tudo em
qualquer circunstância, que qualquer um, enfim, não pode
falar de qualquer coisa. Tabu do objeto, ritual da
7 circunstância, direito privilegiado ou exclusivo do sujeito
que fala: temos aí o jogo de três tipos de interdições que se
cruzam, se reforçam ou se compensam, formando uma grade
10 complexa que não cessa de se modificar.
Notaria apenas que, em nossos dias, as regiões onde
essa grade é mais cerrada, onde os buracos negros se
13 multiplicam, são as regiões da sexualidade e as da política:
como se o discurso, longe de ser elemento transparente ou
neutro no qual a sexualidade se desarma e a política se
16 pacifica, fosse um dos lugares onde elas exercem, de modo
privilegiado, alguns de seus mais temíveis poderes. Por mais
que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as
19 interdições que o atingem revelam logo, rapidamente, sua
ligação com o desejo e com o poder.
Nisto não há nada de espantoso, visto que o discurso
22 — como a psicanálise nos mostrou — não é simplesmente
aquilo que manifesta (ou oculta) o desejo; é, também, aquilo
que é objeto do desejo; e visto que — isto a história não
25 cessa de nos ensinar — o discurso não é simplesmente aquilo
que traduz as lutas ou os sistemas de dominação, mas aquilo
por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos
28 apoderar.
Michel Foucault. A ordem do discurso. 6.ª ed., São
Paulo: Loyola, 1996, p. 9-10 (com adaptações).
O último parágrafo explicita como o discurso se liga ao desejo e ao poder.
Texto para os itens de 1 a 10
1 Em uma sociedade como a nossa, conhecemos, é
certo, procedimentos de exclusão. O mais evidente, o mais
familiar também, é a interdição. Sabe-se bem que não se tem
4 o direito de dizer tudo, que não se pode falar de tudo em
qualquer circunstância, que qualquer um, enfim, não pode
falar de qualquer coisa. Tabu do objeto, ritual da
7 circunstância, direito privilegiado ou exclusivo do sujeito
que fala: temos aí o jogo de três tipos de interdições que se
cruzam, se reforçam ou se compensam, formando uma grade
10 complexa que não cessa de se modificar.
Notaria apenas que, em nossos dias, as regiões onde
essa grade é mais cerrada, onde os buracos negros se
13 multiplicam, são as regiões da sexualidade e as da política:
como se o discurso, longe de ser elemento transparente ou
neutro no qual a sexualidade se desarma e a política se
16 pacifica, fosse um dos lugares onde elas exercem, de modo
privilegiado, alguns de seus mais temíveis poderes. Por mais
que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as
19 interdições que o atingem revelam logo, rapidamente, sua
ligação com o desejo e com o poder.
Nisto não há nada de espantoso, visto que o discurso
22 — como a psicanálise nos mostrou — não é simplesmente
aquilo que manifesta (ou oculta) o desejo; é, também, aquilo
que é objeto do desejo; e visto que — isto a história não
25 cessa de nos ensinar — o discurso não é simplesmente aquilo
que traduz as lutas ou os sistemas de dominação, mas aquilo
por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos
28 apoderar.
Michel Foucault. A ordem do discurso. 6.ª ed., São
Paulo: Loyola, 1996, p. 9-10 (com adaptações).
O discurso liga-se ao poder porque manifesta e ao mesmo tempo oculta os sistemas de dominação.
Texto para os itens de 1 a 10
1 Em uma sociedade como a nossa, conhecemos, é
certo, procedimentos de exclusão. O mais evidente, o mais
familiar também, é a interdição. Sabe-se bem que não se tem
4 o direito de dizer tudo, que não se pode falar de tudo em
qualquer circunstância, que qualquer um, enfim, não pode
falar de qualquer coisa. Tabu do objeto, ritual da
7 circunstância, direito privilegiado ou exclusivo do sujeito
que fala: temos aí o jogo de três tipos de interdições que se
cruzam, se reforçam ou se compensam, formando uma grade
10 complexa que não cessa de se modificar.
Notaria apenas que, em nossos dias, as regiões onde
essa grade é mais cerrada, onde os buracos negros se
13 multiplicam, são as regiões da sexualidade e as da política:
como se o discurso, longe de ser elemento transparente ou
neutro no qual a sexualidade se desarma e a política se
16 pacifica, fosse um dos lugares onde elas exercem, de modo
privilegiado, alguns de seus mais temíveis poderes. Por mais
que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as
19 interdições que o atingem revelam logo, rapidamente, sua
ligação com o desejo e com o poder.
Nisto não há nada de espantoso, visto que o discurso
22 — como a psicanálise nos mostrou — não é simplesmente
aquilo que manifesta (ou oculta) o desejo; é, também, aquilo
que é objeto do desejo; e visto que — isto a história não
25 cessa de nos ensinar — o discurso não é simplesmente aquilo
que traduz as lutas ou os sistemas de dominação, mas aquilo
por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos
28 apoderar.
Michel Foucault. A ordem do discurso. 6.ª ed., São
Paulo: Loyola, 1996, p. 9-10 (com adaptações).
As regiões da sexualidade e as da política são foco de três interdições mencionadas, as quais são reveladas no discurso com transparência e rapidez.
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