Foi antropólogo, educador e romancista, nasceu em Montes Claros, (MG), em 26 de outubro de 1922, faleceu em Brasília, DF, em 17 de fevereiro de 1997. Eleito em 8 de outubro de 1992, para a Cadeira n.º 11, sucedendo a Deolindo Couto, foi recebido em 15 de abril de 1993, pelo acadêmico Candido Mendes de Almeida.
Diplomou-se em Ciências Sociais pela Escola de Sociologia e Política de São Paulo, (1946), com especialização em Antropologia. Etnólogo do Serviço de Proteção aos Índios, dedicou os primeiros anos de vida profissional, (1947-56), ao estudo dos índios de várias tribos do país. Fundou o Museu do Índio, que dirigiu até 1947, colaborou na criação do Parque Indígena do Xingu. Escreveu uma vasta obra etnográfica e de defesa da causa indígena. Elaborou para a UNESCO um estudo do impacto da civilização sobre os grupos indígenas brasileiros no século XX, colaborou com a Organização Internacional do Trabalho na preparação de um manual sobre os povos aborígenes de todo o mundo. Organizou e dirigiu o primeiro curso de pós-graduação em Antropologia, foi professor de Etnologia da Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do Brasil, (1955-56).
Diretor de Estudos Sociais do Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais do MEC, (1957- 61); presidente da Associação Brasileira de Antropologia. Participou com Anísio Teixeira, da defesa da escola pública por ocasião da discussão de Lei de Diretrizes e Bases da Educação; criou a Universidade de Brasília, de que foi o primeiro reitor; foi Ministro da Educação e chefe da Casa Civil do Governo João Goulart. Com o golpe militar de 64, teve os direitos políticos cassados e se exilou.
Em 1995, lançou seu mais recente livro, "O povo brasileiro", que encerra a coleção de seus Estudos de Antropologia da Civilização, além de uma compilação de seus discursos e ensaios intitulada O Brasil como problema. Lançou, ainda, um livro para adolescentes, Noções das coisas, com ilustrações de Ziraldo, considerado, em 1996, como altamente recomendável pela  Fundação Nacional do Livro Infantil e Juvenil.
Em 1996, entregou à Editora Companhia das Letras, seus Diários índios, em que reproduziu anotações que fez durante dois anos de convívio e de estudo dos índios Urubu-Kaapor, da Amazônia. Seu primeiro romance, Maíra, recebeu uma edição comemorativa de seus 20 anos, incluindo resenhas e críticas de Antônio Callado, Alfredo Bosi, Antônio Houaiss, Maria Luíza Ramos e de outros especialistas em Literatura e Antropologia. Ainda nesse ano, recebeu o Prêmio Interamericano de Educação Andrés Bello, concedido pela OEA.
(In: https://www.academia.org.br/academicos/darcy-ribeiro/biografia - acessado em 18/11/2024).

O texto refere-se ao grande intelectual brasileiro: 

“(...) em 11 de julho de 1972, morria uma pioneira: a professora potiguar que entrou para a história como a primeira eleitora mulher registrada, a votar no país. Mas não foi só pela participação nas urnas que Celina Guimarães Viana, (1890-1972), demonstrava ser uma cidadã à frente do seu tempo.
‘Ela exerceu protagonismo ativista em seu trabalho, sendo uma professora que, naquele início de século, praticava uma educação progressista’, comenta a socióloga e cientista política Mayra Goulart, professora na Universidade Federal do Rio de Janeiro, (UFRJ).
Ela foi pioneira por trabalhar no espaço público, por dedicar-se ao conhecimento, por defender o voto das mulheres, por ter sido também juíza de futebol", acrescenta Martins. "Ela foi influenciada pelo movimento feminista daquela época, por Bertha Lutz, pela Federação Brasileira pelo Progresso Feminino. Mas é complicado dizer que se tornou 'uma ativista feminista' quando olhamos o termo com os olhos de hoje. O feminismo naquela época tinha outras preocupações. Lutava pelo mínimo: para que as mulheres fossem consideradas gente, para que fossem percebidas como sujeitos de direito.”
(VEIGA, Edison. Celina Guimarães: a história da primeira brasileira a votar. In: https://www.bbc.com/portuguese/brasil-62100807 - acessado em 18/11/2024).

O Direito ao voto feminino no Brasil foi conquistado a partir da:

“A promulgação da constituição e a necessidade de regulamentação do art. 68, provocaram discussões de cunho técnico e acadêmico que levaram a esta revisão dos conceitos clássicos que dominavam a historiografia sobre a escravidão, instaurando a relativização e adequação dos critérios para se conceituar quilombo, de modo que a maioria dos grupos que hoje, efetivamente, reivindicam a titulação de suas terras, pudesse ser contemplada por esta categoria, uma vez demonstrada, por meio de estudos científicos, a existência de uma identidade social e étnica por eles compartilhada, bem como a antiguidade da ocupação de suas terras e, ainda, suas "práticas de resistência na manutenção e reprodução de seus modos de vida característicos num determinado lugar". (BRASIL, [2008 ou 2009], p. 11).

Sobre os quilombos, no Brasil, é incorreto afirmar:

“A burguesia desempenhou na história um papel altamente revolucionário.
A burguesia, lá onde chegou a dominação, destruiu todas as relações feudais, patriarcais, idílicas. Rasgou sem misericórdia todos os variegados laços feudais que prendiam o homem aos seus superiores naturais e não deixou outro laço entre homem e homem que não o do interesse nu, o do insensível "pagamento a pronto". Afogou o frêmito sagrado da exaltação pia, do entusiasmo cavalheiresco, da melancolia pequeno-burguesa, na água gelada do cálculo egoísta. Resolveu a dignidade pessoal no valor de troca e no lugar das inúmeras liberdades bem adquiridas e certificadas, pôs a liberdade única, sem escrúpulos, de comércio. Numa palavra, no lugar da exploração encoberta com ilusões políticas e religiosas, pôs a exploração seca, directa, despudorada, aberta.
A burguesia despiu da sua aparência sagrada, todas as actividades até aqui veneráveis e consideradas com pia reverência. Transformou o médico, o jurista, o padre, o poeta, o homem de ciência em trabalhadores assalariados, pagos por ela.
A burguesia arrancou a relação familiar, o seu comovente véu sentimental e reduziu-a a uma pura relação de dinheiro.”
(MARX, K; ENGELS, F. O MANIFESTO DO PARTIDO COMUNISTA. IN: https://www.marxists.org/portugues/marx/1848/ManifestoDoPartidoComunista/cap1.htm - acessado em 18/11/2024).

Quanto ao Marxismo e à análise do capitalismo, assinale a alternativa incorreta.

O escocês – autor de A Riqueza das Nações, (1776), foi o principal ideólogo da nova corrente de ideias entre os economistas – para ele o trabalho, e não o comércio, como pregava o mercantilismo, é a principal fonte geradora de riqueza.
Sua obra é fruto das mudanças no campo do pensamento econômico gerada pela Revolução Industrial do século XVIII, na França, na Inglaterra o Iluminismo, corrente de ideias que condenava a monarquia absoluta e o mercantilismo se difundiu na Europa, esse autor foi um dos principais críticos dos dogmas mercantilistas, pois acreditava firmemente no poder da livre concorrência, que seria para ele o grande motor da sociedade capitalista.
O texto trata de qual pensador iluminista?

Segundo o art. 231, da Constituição da República Federativa do Brasil, de 1988 - São reconhecidos aos índios sua organização social, costumes, línguas, crenças, tradições e os direitos originários sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo à União demarcá-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens.
Quanto à história das populações indígenas no Brasil, assinale a alternativa incorreta. 

Durkheim pretendia fazer da Sociologia uma ciência racional e objetiva, assim como as ciências da natureza – como a Física e a Biologia. Porém, esbarrava nas subjetividades da leitura humana, então Durkheim tentou resolver esse problema postulando como princípio fundamental da Sociologia, que os fatos sociais devem ser considerados como coisas, assim como uma fenômeno químico por exemplo, algo objetivo capaz de ser estudado, analisado, compreendido e explicado racionalmente.
Sobre as características dos fatos sociais para Durkheim, assinale a alternativa incorreta.

O filósofo em seu Plano de trabalhos necessários para a reorganização da sociedade, já falava da necessidade de uma ciência que, tal como as ciências da natureza, estudaria a organização da sociedade, nomeando-a Física Social. Em Curso de Filosofia Positiva, o autor cunha o título Sociologia para nomear a referida ciência da sociedade. Também fundou a Religião da Humanidade ou Religião Positiva, uma doutrina que se baseava na ideia de que a ciência deveria organizar cada aspecto da vida social. A sua intenção era substituir as religiões tradicionais por uma nova doutrina que levasse a sociedade ao pleno avanço científico, tecnológico, moral e social. É considerado o “Pai da Sociologia”: 

Qual das seguintes opções melhor descreve a relação entre Meio Ambiente e Sociedade? 

No contexto da vida em sociedade, qual das alternativas abaixo melhor define o exercício da cidadania?

O que é destacado como o principal responsável pelo problema do lixo: 

Sobre a Luta Marajoara, analise as afirmativas seguintes, julgue como Verdadeiras (V) ou Falsas (F) e assinale a alternativa que apresenta a ordem correta.

( ) A luta marajoara é marcada pela criação e recriação de elementos socioculturais em um entrecruzamento de saberes e experiências de marajoaras, de vaqueiros indígenas e de negros, que constituíram práticas difundidas de geração em geração, ao longo da história.
( ) É uma luta materializada e expressivamente típica da região marajoara, sendo atrativo turístico-cultural, a exemplo da Festividade de São Sebastião e de eventos tradicionais de municípios da região, sendo uma opção de entretenimento aos indivíduos visitantes da Ilha do Marajó.
( ) A luta marajoara é culturalmente relacionada com um dos símbolos marcantes da Ilha do Marajó: o búfalo. Esta relação refere-se ás ações de ataque e resistência presentes nos confrontos entre búfalos na região, refletindo nos movimentos característicos no embate corpo a corpo da luta. 
( ) A luta marajoara expressa técnicas culturais específicas enraizadas na cultura marajoara, especialmente na representação de símbolos caracterizadores dos costumes e heranças históricas da região.  

“Eu queria que com a nova República não houvesse diferença entre o rico e o pobre na sociedade. (...) na parte em que eu disse que quero que haja a igualdade entre o pobres e os ricos, porque muitas vezes isso causa morte, se num hospital tem um pobre muito doente, e chega um rico que não tem doença nenhuma, muitas vezes atendem primeiro o que tem dinheiro que é o rico, isso quer dizer que há desigualdade social. E que a reforma agrária fosse bem feita. Que dividissem as terras igualmente porque o nosso país tem muitas terras.”
Carta de Síntia Socorro G. de Castro à Assembleia Nacional Constituinte. Sugestões da população para a Assembleia Nacional Constituinte de 1988. ORIGEM: L018 DATA: 24/02/86 FORMUL: 447 DV: 7 TIPO: 14 19/11/86. Disponível em: http://www.senado.gov.br/legislacao/basesHist/asp/consulta.asp . Acesso em: 03 jan. 2024. Adaptado.
“Que seja decretada uma lei em que todo cidadão da classe alta divida parte da terra que tem com os pobres, é o que acontece na minha cidade e em todo o Brasil, gente rica com terra boa e de sobra, e gente humilde que convive com esgotos e que não pode aproveitar o chão que tem, pois este está contaminado.”
Carta de Jan Clésio Sousa Pires à Assembleia Nacional Constituinte. Sugestões da população para a Assembleia Nacional Constituinte de 1988. ORIGEM: L208 DATA: 03/03/86 FORMUL: 176 DV: 6 TIPO: 10 02/12/86. Disponível em: http://www.senado.gov.br/legislacao/basesHist/asp/consulta.asp Acesso em: 03 jan. 2024.
Mais de 70 mil brasileiros encaminharam cartas aos constituintes entre 1986 e 1987. Tais cartas continham sugestões, reivindicações e queixas que expressavam sonhos e desilusões da população naqueles anos da chamada Nova República. As cartas acima, respectivamente de uma moradora de Parintins (AM) e de um morador de Itanhém (BA), são representativas do seguinte sentimento popular existente nos anos da transição da ditadura para a democracia:

Daolio (2004), a partir da ótica da Antropologia Social, analisou como as abordagens da Educação Física e seus respectivos autores mobilizaram o conceito de cultura. Após esse processo de análise, o referido autor propõe uma “Educação Física da desordem”, que atuaria sobre o ser humano no que toca às suas

Ao estabelecerem lente analítica sobre a determinação social da atividade física, Palma, Paiva e Araújo (2022) problematizam as taxas de sedentarismo e os discursos a elas conectados. Consequentemente, mirando o contexto brasileiro de 2022, os autores listam aspectos a serem considerados: “Pensar a saúde, ou a prática de atividades físicas, no Brasil de hoje, nesse sentido, requer compreender a sistemática perda de direitos; o desmonte nos serviços públicos, como no caso do Sistema Único de Saúde; as condições sócio-político-econômicas vigentes; (Palma; Paiva; Araújo, 2022, p.63)”.
Em suma, Palma, Paiva e Araújo (2022) defendem que o tratamento das relações entre saúde e atividade física demanda a reflexão sobre

Sobre os autores clássicos da sociologia, marque a alternativa correta.

Marque a alternativa que não condiz com a abordagem sociológica. 

O Brasil passou por um processo de redemocratização na década de 1980, após mais de duas décadas sob uma ditadura. Sobre o processo de transição política do Brasil no referido período, marque a alternativa correta.

Sobre a sociologia contemporânea, marque a alternativa correta.

Max Weber dedicou parte de seus estudos à investigação dos métodos adequados para a sociologia. Sobre a postura de Weber, marque a alternativa correta.