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Q3018808
Pedagogia
Leia o texto que segue:
Todas as religiões letradas possuem um conjunto de textos em sua bagagem de objetos religiosos. Alguns desses textos são para ser lidos por todos os membros da sociedade. Em outros casos, os textos são secretos ou esotéricos e destinados apenas aos iniciados ou aos profissionais em tempo integral da tradição.
(ELLER, J. D. Introdução à antropologia da religião. Petrópolis: Vozes, 2018, p. 120).
Considerando a história e os ensinamentos contidos nos livros sagrados, analise as assertivas:
I. Os escritos mais antigos do Hinduísmo são os Vedas, livros de hinos e práticas ritualísticas.
II. O Budismo tem um vasto conjunto de escrituras, que inclui os mais antigos sutras em língua Páli.
III. As religiões chinesas têm o Tao Te Ching e as obras de Confúcio como textos fundamentais.
IV. No Islamismo, a Torá registra os feitos e os ensinamentos de Maomé.
V. O Livro de Mórmon relata os fatos principais de Abraão e Moisés, o que coincide com os primeiros cinco livros da Bíblia.
É correto o que se afirma em:
Todas as religiões letradas possuem um conjunto de textos em sua bagagem de objetos religiosos. Alguns desses textos são para ser lidos por todos os membros da sociedade. Em outros casos, os textos são secretos ou esotéricos e destinados apenas aos iniciados ou aos profissionais em tempo integral da tradição.
(ELLER, J. D. Introdução à antropologia da religião. Petrópolis: Vozes, 2018, p. 120).
Considerando a história e os ensinamentos contidos nos livros sagrados, analise as assertivas:
I. Os escritos mais antigos do Hinduísmo são os Vedas, livros de hinos e práticas ritualísticas.
II. O Budismo tem um vasto conjunto de escrituras, que inclui os mais antigos sutras em língua Páli.
III. As religiões chinesas têm o Tao Te Ching e as obras de Confúcio como textos fundamentais.
IV. No Islamismo, a Torá registra os feitos e os ensinamentos de Maomé.
V. O Livro de Mórmon relata os fatos principais de Abraão e Moisés, o que coincide com os primeiros cinco livros da Bíblia.
É correto o que se afirma em:
Q3018807
Pedagogia
De acordo com a Base Nacional Comum Curricular
(BNCC), cabe ao Ensino Religioso "Desenvolver
competências e habilidades que contribuam para o
dialogo entre perspectivas religiosas e seculares de vida,
exercitando o respeito a liberdade de concepções e o
pluralismo de ideias, de acordo com a Constituição Federal" (Brasil, 2018, p. 436).
Com base no texto, analise as assertivas relacionadas ao emprego da expressao "perspectivas seculares de vida":
l. Indica a necessidade de respeito a grupos exclusivistas que usam o proselitismo para propagar suas crenças.
Il. Refere-se as filosofias de vida que se ancoram em princípios cujas fontes não advém do universo religioso.
III. Remete-se as pessoas sem religião que adotam princípios ético-morais cuja origem decorre de fundamentos racionais, filosóficos, científicos, entre outros.
IV. Reconhece a existência do ateísmo, agnosticismo, materialismo e ceticismo enquanto expressões que defendem valores seculares de mundo e de bem.
V. Inclui os novos movimentos religiosos cujas praticas ritualísticas recuperam princípios espirituais dos primeiros séculos da civilização ocidental.
É correto o que se afirma em:
Com base no texto, analise as assertivas relacionadas ao emprego da expressao "perspectivas seculares de vida":
l. Indica a necessidade de respeito a grupos exclusivistas que usam o proselitismo para propagar suas crenças.
Il. Refere-se as filosofias de vida que se ancoram em princípios cujas fontes não advém do universo religioso.
III. Remete-se as pessoas sem religião que adotam princípios ético-morais cuja origem decorre de fundamentos racionais, filosóficos, científicos, entre outros.
IV. Reconhece a existência do ateísmo, agnosticismo, materialismo e ceticismo enquanto expressões que defendem valores seculares de mundo e de bem.
V. Inclui os novos movimentos religiosos cujas praticas ritualísticas recuperam princípios espirituais dos primeiros séculos da civilização ocidental.
É correto o que se afirma em:
Q3018806
Pedagogia
Leia o texto que segue:
Para o homem religioso, a Natureza nunca é exclusivamente "natural": está sempre carregada de um valor religioso. Isto é facilmente compreensível, pois o Cosmos é uma criação divina: saindo das mãos dos deuses, o mundo fica impregnado de sacralidade.
(ELIADE, M. O sagrado e o profano: São Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 59).
Com base no texto, analise as assertivas apresentam elementos centrais das culturas e religiões animistas:
I. Quando uma pessoa morre, a alma pode rondar o lugar onde vivia até o dia da ressurreição.
II. O invisível é tão real como o visível.
III. O sagrado impregna todos os seres e todos os acontecimentos.
IV. O tempo é cíclico: reproduz-se sem cessar; não há inicio e fim.
V. O sagrado se manifesta em templos e santuários específicos, que imitam as habitações dos humanos.
É correto o que se afirma em:
Para o homem religioso, a Natureza nunca é exclusivamente "natural": está sempre carregada de um valor religioso. Isto é facilmente compreensível, pois o Cosmos é uma criação divina: saindo das mãos dos deuses, o mundo fica impregnado de sacralidade.
(ELIADE, M. O sagrado e o profano: São Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 59).
Com base no texto, analise as assertivas apresentam elementos centrais das culturas e religiões animistas:
I. Quando uma pessoa morre, a alma pode rondar o lugar onde vivia até o dia da ressurreição.
II. O invisível é tão real como o visível.
III. O sagrado impregna todos os seres e todos os acontecimentos.
IV. O tempo é cíclico: reproduz-se sem cessar; não há inicio e fim.
V. O sagrado se manifesta em templos e santuários específicos, que imitam as habitações dos humanos.
É correto o que se afirma em:
Q3018805
Pedagogia
Leia o texto que segue:
Nos anos finais do Ensino Fundamental, o Ensino Religioso, articulado as demais áreas de conhecimento e componentes curriculares, assume o compromisso de contribuir com o fortalecimento da autonomia e da responsabilidade dos estudantes, com o desenvolvimento da capacidade de diálogo com o diferente em suas diferenças, reconhecendo-se coparticipe dos processos de humanização, de promoção de direitos humanos e da vida na sua integralidade.
(SANTA CATARINA. Secretaria de Estado da Educação. Currículo base da educação infantil e do ensino fundamental do território catarinense- Florianópolis: Secretaria de Estado da Educação, 2019, p. 476).
Com base no Currículo supracitado, identifique habilidades que contribuem para consecução dos objetivos do Ensino Religioso nos anos finais do Ensino Fundamental:
I. Analisar princípios e orientações para o cuidado da vida, nas diversas manifestações, tradições religiosas e filosofias de vida.
Il. Identificar princípios éticos, religiosos e culturais que possam alicerçar a construção de projetos de vida, condutas pessoais e praticas sociais.
III. Problematizar situações de banalização da vida e da morte, refletindo sobre os sentidos do viver e do morrer.
IV. Identificar, distinguir e respeitar símbolos religiosos de distintas manifestações, tradições e instituições religiosas.
V. Identificar e respeitar os diferentes espaços e territórios religiosos de diferentes tradições e movimentos religiosos.
É correto o que se afirma em:
Nos anos finais do Ensino Fundamental, o Ensino Religioso, articulado as demais áreas de conhecimento e componentes curriculares, assume o compromisso de contribuir com o fortalecimento da autonomia e da responsabilidade dos estudantes, com o desenvolvimento da capacidade de diálogo com o diferente em suas diferenças, reconhecendo-se coparticipe dos processos de humanização, de promoção de direitos humanos e da vida na sua integralidade.
(SANTA CATARINA. Secretaria de Estado da Educação. Currículo base da educação infantil e do ensino fundamental do território catarinense- Florianópolis: Secretaria de Estado da Educação, 2019, p. 476).
Com base no Currículo supracitado, identifique habilidades que contribuem para consecução dos objetivos do Ensino Religioso nos anos finais do Ensino Fundamental:
I. Analisar princípios e orientações para o cuidado da vida, nas diversas manifestações, tradições religiosas e filosofias de vida.
Il. Identificar princípios éticos, religiosos e culturais que possam alicerçar a construção de projetos de vida, condutas pessoais e praticas sociais.
III. Problematizar situações de banalização da vida e da morte, refletindo sobre os sentidos do viver e do morrer.
IV. Identificar, distinguir e respeitar símbolos religiosos de distintas manifestações, tradições e instituições religiosas.
V. Identificar e respeitar os diferentes espaços e territórios religiosos de diferentes tradições e movimentos religiosos.
É correto o que se afirma em:
Q3018804
Pedagogia
Leia o texto a seguir:
As tradições e os movimentos religiosos são elementos simbólicos e sociais presentes desde os primórdios da humanidade, que, aos poucos, foram assumindo diferentes formas e estruturas ao longo dos tempos. [...] Elas influenciam os aspectos da vida cotidiana: desde o horizonte cosmológico até as normas sociais, desde detalhes da culinária aos momentos mais íntimos da vida.
(CECCHETTI, E; OLIVEIRA, L. B. de; HARDT, L. S. Educação, diversidade religiosa e cultura de paz: cuidar, respeitar e conviver. In: FLEURI, R. M.; et al (orgs). Diversidade religiosa e direitos humanos: conhecer, respeitar e conviver. Blumenau: Edifurb...
I. Criam barreiras para o desenvolvimento da ética pessoal e social.
II. Apresentam princípios e valores que alicerçam os modos de ser e de viver de seus adeptos.
III. Oferecem referenciais simbólicos que respondem aos dilemas e problemáticas da existência.
IV. Exercem inexpressiva influência na organização da vida social.
V. Veiculam uma concepção de humano e de mundo que fundamentam as relações entre os sujeitos.
É correto o que se afirma em:
As tradições e os movimentos religiosos são elementos simbólicos e sociais presentes desde os primórdios da humanidade, que, aos poucos, foram assumindo diferentes formas e estruturas ao longo dos tempos. [...] Elas influenciam os aspectos da vida cotidiana: desde o horizonte cosmológico até as normas sociais, desde detalhes da culinária aos momentos mais íntimos da vida.
(CECCHETTI, E; OLIVEIRA, L. B. de; HARDT, L. S. Educação, diversidade religiosa e cultura de paz: cuidar, respeitar e conviver. In: FLEURI, R. M.; et al (orgs). Diversidade religiosa e direitos humanos: conhecer, respeitar e conviver. Blumenau: Edifurb...
I. Criam barreiras para o desenvolvimento da ética pessoal e social.
II. Apresentam princípios e valores que alicerçam os modos de ser e de viver de seus adeptos.
III. Oferecem referenciais simbólicos que respondem aos dilemas e problemáticas da existência.
IV. Exercem inexpressiva influência na organização da vida social.
V. Veiculam uma concepção de humano e de mundo que fundamentam as relações entre os sujeitos.
É correto o que se afirma em:
Q3018803
Pedagogia
Analise o texto a seguir:
A diversidade cultural se manifesta não apenas nas variadas formas pelas quais se expressa, se enriquece e se transmite o patrimônio cultural da humanidade mediante a variedade das expressões culturais, mas também através dos diversos modos de criação, produção, difusão, distribuição e fruição das expressões culturais, quaisquer que sejam os meios e tecnologias empregados.
(UNESCO. Organização das Nações Unidas para Educação, a Ciência e a Cultura. Convenção sobre a proteção e promoção da diversidade das expressões culturais. Conferência Geral da UNESCO. 33ª reunião, celebrada em Paris, de 3 a 21 de outubro de 2005, p. 5).
Com base no excerto da Declaração da UNESCO, considere as assertivas relacionadas ao conceito de cultura(s):
I. Conjunto de bens simbólicos e práticas sociais pelas quais cada sujeito/grupo social constrói sua identidade.
II. Modos particulares de vida embasados em valores e limites ético-morais elaborados ao longo do tempo e em lugares determinados.
III. Universo simbólico que desordena o mundo concreto e favorece os laços de solidariedade humana.
IV. Mapa que delimita a forma como se lê, se sente e se experiencia o mundo e a vida.
V. Conjunto de práticas significantes produzidas e compartilhadas por um grupo em determinado tempo e lugar, que pouco impactam sobre a identidade dos indivíduos.
É correto o que se afirma em:
A diversidade cultural se manifesta não apenas nas variadas formas pelas quais se expressa, se enriquece e se transmite o patrimônio cultural da humanidade mediante a variedade das expressões culturais, mas também através dos diversos modos de criação, produção, difusão, distribuição e fruição das expressões culturais, quaisquer que sejam os meios e tecnologias empregados.
(UNESCO. Organização das Nações Unidas para Educação, a Ciência e a Cultura. Convenção sobre a proteção e promoção da diversidade das expressões culturais. Conferência Geral da UNESCO. 33ª reunião, celebrada em Paris, de 3 a 21 de outubro de 2005, p. 5).
Com base no excerto da Declaração da UNESCO, considere as assertivas relacionadas ao conceito de cultura(s):
I. Conjunto de bens simbólicos e práticas sociais pelas quais cada sujeito/grupo social constrói sua identidade.
II. Modos particulares de vida embasados em valores e limites ético-morais elaborados ao longo do tempo e em lugares determinados.
III. Universo simbólico que desordena o mundo concreto e favorece os laços de solidariedade humana.
IV. Mapa que delimita a forma como se lê, se sente e se experiencia o mundo e a vida.
V. Conjunto de práticas significantes produzidas e compartilhadas por um grupo em determinado tempo e lugar, que pouco impactam sobre a identidade dos indivíduos.
É correto o que se afirma em:
Q3018802
Pedagogia
Leia o texto que segue:
[...] o percurso formativo do Ensino Religioso deve ser organizado em acordo com as peculiaridades do meio e das características, interesses e necessidades dos estudantes, articulado ao projeto pedagógico da escola. Os saberes do cotidiano devem, por conseguinte, dialog Volunteerr com os demais conhecimentos que, quando apropriados, levam a formas mais científicas de considerando e agir.
(SANTA CATARINA. Secretaria de Estado da Educação. Currículo base da educação infantil e do ensino fundamental do território catarinense. Florianópolis: Secretaria de Estado da Educação, 2019, p. 476).
A especificidade do percurso formativo do Ensino Religioso exige uma didática que:
I. Inclua conhecimentos com base nas diversas culturas e tradições religiosas, sem desconsiderar a existência de filosofias seculares de vida.
II. Analise e reproduza os padrões religiosos presentes na sociedade.
III. Aborde os conhecimentos religiosos a partir de pressupostos éticos e científicos, sem privilégio de nenhuma crença ou convicção.
IV. Articule conceitos/conteúdos das denominações religiosas preferidas pelas famílias dos estudantes.
V. Problematize representações sociais preconceituosas, com o intuito de combater a intolerância, a discriminação e a exclusão.
É correto o que se afirma em:
[...] o percurso formativo do Ensino Religioso deve ser organizado em acordo com as peculiaridades do meio e das características, interesses e necessidades dos estudantes, articulado ao projeto pedagógico da escola. Os saberes do cotidiano devem, por conseguinte, dialog Volunteerr com os demais conhecimentos que, quando apropriados, levam a formas mais científicas de considerando e agir.
(SANTA CATARINA. Secretaria de Estado da Educação. Currículo base da educação infantil e do ensino fundamental do território catarinense. Florianópolis: Secretaria de Estado da Educação, 2019, p. 476).
A especificidade do percurso formativo do Ensino Religioso exige uma didática que:
I. Inclua conhecimentos com base nas diversas culturas e tradições religiosas, sem desconsiderar a existência de filosofias seculares de vida.
II. Analise e reproduza os padrões religiosos presentes na sociedade.
III. Aborde os conhecimentos religiosos a partir de pressupostos éticos e científicos, sem privilégio de nenhuma crença ou convicção.
IV. Articule conceitos/conteúdos das denominações religiosas preferidas pelas famílias dos estudantes.
V. Problematize representações sociais preconceituosas, com o intuito de combater a intolerância, a discriminação e a exclusão.
É correto o que se afirma em:
Q3018801
Pedagogia
Leia o texto a seguir:
Os humanos podem fazer muitas coisas com a linguagem - expor fatos, fazer perguntas, dar ordens, expressar emoções etc. Uma coisa que todos os humanos fazem com a linguagem é contar histórias, apresentar acontecimentos em um formato “narrativo” de modo que eles estejam ligados em uma espécie de processo (ou seja, ocorrendo ou desenrolando-se no tempo).
(ELLER, J. D. Introdução à antropologia da religião. Petrópolis: Vozes, 2018, p. 136).
Considerando a presença dos mitos em diferentes tradições religiosas, analise as alternativas que seguem:
I. Para os Yorubás, Odù é o pai de tudo. Ele criou o céu e a terra, fez o homem e lhe deu uma alma ao sussurrar em seus ouvidos.
II. Na antiga mitologia chinesa, no começo de tudo, havia apenas o caos, que tinha a forma de um ovo de galinha. Dentro dele, estavam Yin e Yang, as duas forças opostas que compõem o universo.
III. Para os Kamayurá do Alto Xingu brasileiro, Mavutsinim, entidade celestial que existia desde o início, criou os irmãos gêmeos: o Sol e a Lua.
IV. Na mitologia Kardecista, Kardec criou todas as palavras que ganharam forma e corpo nos seres existentes da criação.
V. Para os egípcios, foi Rê ou Rá, o deus sol, quem criou o ar (Shu) e a umidade (Tefnut). Da união entre eles surgiu o deus da terra (Geb) e a deusa dos céus (Nut).
É correto o que se afirma em:
Os humanos podem fazer muitas coisas com a linguagem - expor fatos, fazer perguntas, dar ordens, expressar emoções etc. Uma coisa que todos os humanos fazem com a linguagem é contar histórias, apresentar acontecimentos em um formato “narrativo” de modo que eles estejam ligados em uma espécie de processo (ou seja, ocorrendo ou desenrolando-se no tempo).
(ELLER, J. D. Introdução à antropologia da religião. Petrópolis: Vozes, 2018, p. 136).
Considerando a presença dos mitos em diferentes tradições religiosas, analise as alternativas que seguem:
I. Para os Yorubás, Odù é o pai de tudo. Ele criou o céu e a terra, fez o homem e lhe deu uma alma ao sussurrar em seus ouvidos.
II. Na antiga mitologia chinesa, no começo de tudo, havia apenas o caos, que tinha a forma de um ovo de galinha. Dentro dele, estavam Yin e Yang, as duas forças opostas que compõem o universo.
III. Para os Kamayurá do Alto Xingu brasileiro, Mavutsinim, entidade celestial que existia desde o início, criou os irmãos gêmeos: o Sol e a Lua.
IV. Na mitologia Kardecista, Kardec criou todas as palavras que ganharam forma e corpo nos seres existentes da criação.
V. Para os egípcios, foi Rê ou Rá, o deus sol, quem criou o ar (Shu) e a umidade (Tefnut). Da união entre eles surgiu o deus da terra (Geb) e a deusa dos céus (Nut).
É correto o que se afirma em:
Q3018800
Pedagogia
Leia o excerto a seguir:
Os povos indígenas nas Américas foram considerados pagãos pelos europeus que aqui chegaram a partir do ano 1492, ou seja, não comungavam do credo judaico-cristão e por extensão eram considerados sem religião. Durante um longo período, os europeus diziam que os indígenas não tinham alma, não eram gente.
(BRIGHENTI, C. A.; OLIVEIRA, O. de. Cosmovisões e narrativas indígenas. Chapecó: Argos, 2021, p. 9).
Considerando as características comuns da religiosidade dos povos indígenas, analise as afirmações a seguir:
I. Prática de coexistência e sacralidade com os elementos naturais.
II. Comunicação com os seres espirituais por meio de práticas ritualísticas.
III. Busca de auxílio, bênçãos e proteção das entidades sagradas.
IV. Crença de que a vida e as relações entre humano-natureza se mantêm após a morte.
É correto o que se afirma em:
Os povos indígenas nas Américas foram considerados pagãos pelos europeus que aqui chegaram a partir do ano 1492, ou seja, não comungavam do credo judaico-cristão e por extensão eram considerados sem religião. Durante um longo período, os europeus diziam que os indígenas não tinham alma, não eram gente.
(BRIGHENTI, C. A.; OLIVEIRA, O. de. Cosmovisões e narrativas indígenas. Chapecó: Argos, 2021, p. 9).
Considerando as características comuns da religiosidade dos povos indígenas, analise as afirmações a seguir:
I. Prática de coexistência e sacralidade com os elementos naturais.
II. Comunicação com os seres espirituais por meio de práticas ritualísticas.
III. Busca de auxílio, bênçãos e proteção das entidades sagradas.
IV. Crença de que a vida e as relações entre humano-natureza se mantêm após a morte.
É correto o que se afirma em:
Q3018799
Pedagogia
Leia o texto que segue:
O homem vive em um universo simbólico. Linguagem, mito, arte e religião são partes deste universo. [...] O homem já não pode confrontar a realidade imediatamente; ele não pode vê-la, por assim dizer, face a face. A realidade física parece recuar à medida que a atividade simbólica do homem avança. Em vez de lidar com as próprias coisas, o homem está em certo sentido conversando constantemente consigo mesmo.
(CASSIRER, E. Ensaio sobre o homem: introdução da filosofia da cultura humana. 2 ed. São Paulo: Martins Fontes, 2012, p. 43).
Com base no excerto e no conceito de símbolos religiosos, analise as assertivas:
I. São objetos do cotidiano cujo sentido foi transignificado, representando algo além de seu sentido primário.
II. Conferem sentido a uma coisa ou a um ato para comunicar significados profundos relacionados à manifestação do sagrado.
III. Juntamente com os ritos e mitos, constituem a linguagem básica da experiência religiosa.
IV. Constituem um conjunto de gestos ritualizados que narram uma realidade transcendente.
V. São elementos visíveis da idolatria, crença disseminada em todas as religiões.
É correto o que se afirma em:
O homem vive em um universo simbólico. Linguagem, mito, arte e religião são partes deste universo. [...] O homem já não pode confrontar a realidade imediatamente; ele não pode vê-la, por assim dizer, face a face. A realidade física parece recuar à medida que a atividade simbólica do homem avança. Em vez de lidar com as próprias coisas, o homem está em certo sentido conversando constantemente consigo mesmo.
(CASSIRER, E. Ensaio sobre o homem: introdução da filosofia da cultura humana. 2 ed. São Paulo: Martins Fontes, 2012, p. 43).
Com base no excerto e no conceito de símbolos religiosos, analise as assertivas:
I. São objetos do cotidiano cujo sentido foi transignificado, representando algo além de seu sentido primário.
II. Conferem sentido a uma coisa ou a um ato para comunicar significados profundos relacionados à manifestação do sagrado.
III. Juntamente com os ritos e mitos, constituem a linguagem básica da experiência religiosa.
IV. Constituem um conjunto de gestos ritualizados que narram uma realidade transcendente.
V. São elementos visíveis da idolatria, crença disseminada em todas as religiões.
É correto o que se afirma em:
Q3018798
Pedagogia
Leia o texto que segue:
[...] embora se constate a diversificação das opções espirituais disponíveis na sociedade brasileira, ainda se constituiu um desafio singular assegurar o respeito e o reconhecimento da diversidade religiosa. A existência de preconceitos, discriminações e intolerâncias exige atenção e esforços conjuntos no sentido de erradicar conflitos e relações de poder que buscam inferiorizar a crença do Outro e subalternizar as diferenças. Tal problemática social, muitas vezes, se manifesta sob a forma de relações conflituosas no contexto escolar, pela existência de práticas e relações permeadas por tentativas de invisibilização, silenciamentos preconceitos.
(CECCHETTI, E.; OLIVEIRA, L. B. de. Diversidade religiosa e direitos humanos: conhecer, respeitar e conviver. Revista Interdisciplinar de Direitos Humanos: n. 4, jun. 2015, p. 187).
Com base no texto, analise as alternativas relacionadas ao tratamento da diversidade religiosa em nosso país:
I. A intolerância religiosa possui um histórico recente no Brasil, pois não existia no passado.
II. O movimento de diálogo inter-religioso é contrário ao estudo das diferentes espiritualidades, religiões e filosofias de vida na escola.
III. O ensino da religião exerceu uma função estratégica na homogeneização e padronização da diversidade religiosa, sobretudo, no período colonial e imperial.
IV. O ensino religioso não confessional propicia conhecimentos sobre o direito à liberdade de consciência e de crença, no constante propósito de promoção dos direitos humanos.
V. Existe um arcabouço jurídico que assegura o respeito à diversidade religiosa, inclusive o seu estudo na educação escolar.
É correto o que se afirma em:
[...] embora se constate a diversificação das opções espirituais disponíveis na sociedade brasileira, ainda se constituiu um desafio singular assegurar o respeito e o reconhecimento da diversidade religiosa. A existência de preconceitos, discriminações e intolerâncias exige atenção e esforços conjuntos no sentido de erradicar conflitos e relações de poder que buscam inferiorizar a crença do Outro e subalternizar as diferenças. Tal problemática social, muitas vezes, se manifesta sob a forma de relações conflituosas no contexto escolar, pela existência de práticas e relações permeadas por tentativas de invisibilização, silenciamentos preconceitos.
(CECCHETTI, E.; OLIVEIRA, L. B. de. Diversidade religiosa e direitos humanos: conhecer, respeitar e conviver. Revista Interdisciplinar de Direitos Humanos: n. 4, jun. 2015, p. 187).
Com base no texto, analise as alternativas relacionadas ao tratamento da diversidade religiosa em nosso país:
I. A intolerância religiosa possui um histórico recente no Brasil, pois não existia no passado.
II. O movimento de diálogo inter-religioso é contrário ao estudo das diferentes espiritualidades, religiões e filosofias de vida na escola.
III. O ensino da religião exerceu uma função estratégica na homogeneização e padronização da diversidade religiosa, sobretudo, no período colonial e imperial.
IV. O ensino religioso não confessional propicia conhecimentos sobre o direito à liberdade de consciência e de crença, no constante propósito de promoção dos direitos humanos.
V. Existe um arcabouço jurídico que assegura o respeito à diversidade religiosa, inclusive o seu estudo na educação escolar.
É correto o que se afirma em:
Q3018797
Pedagogia
Leia o texto que segue:
O homem toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se mostra como algo absolutamente diferente do profano. A fim de indicarmos o ato da manifestação do sagrado, propusemos o termo hierofania. [...] Poder-se-ia dizer que a história das religiões - desde as mais primitivas às mais elaboradas - é constituída por um número considerável de hierofanias, pelas manifestações das realidades sagradas.
(ELIADE, M. O sagrado e o profano. São Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 13).
Considerando as manifestações religiosas nos espaços e territórios mencionadas pelo autor, analise as assertivas que seguem:
I. Em geral, os sistemas religiosos dividem o mundo entre sagrado e profano. Alguns objetos, locais, palavras e pessoas são considerados sagrados, enquanto outros não.
II. A história das religiões é constituída por um número considerável de hierofanias, ou seja, de manifestações das realidades sagradas no mundo natural, profano.
III. Para aqueles que têm uma experiência religiosa, toda a natureza é suscetível de revelar uma sacralidade cósmica. O cosmos, na sua totalidade, pode tornar-se uma hierofania.
IV. Pela hierofania, um objeto qualquer se torna outra coisa e, contudo, continua a ser ele mesmo, porque continua a participar do meio cósmico envolvente.
V. O componente particular do sobrenatural que distingue o sagrado do profano pode ser descrito como uma força poderosa que tem um ilimitado poder de fazer com que as coisas aconteçam.
É correto o que se afirma em:
O homem toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se mostra como algo absolutamente diferente do profano. A fim de indicarmos o ato da manifestação do sagrado, propusemos o termo hierofania. [...] Poder-se-ia dizer que a história das religiões - desde as mais primitivas às mais elaboradas - é constituída por um número considerável de hierofanias, pelas manifestações das realidades sagradas.
(ELIADE, M. O sagrado e o profano. São Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 13).
Considerando as manifestações religiosas nos espaços e territórios mencionadas pelo autor, analise as assertivas que seguem:
I. Em geral, os sistemas religiosos dividem o mundo entre sagrado e profano. Alguns objetos, locais, palavras e pessoas são considerados sagrados, enquanto outros não.
II. A história das religiões é constituída por um número considerável de hierofanias, ou seja, de manifestações das realidades sagradas no mundo natural, profano.
III. Para aqueles que têm uma experiência religiosa, toda a natureza é suscetível de revelar uma sacralidade cósmica. O cosmos, na sua totalidade, pode tornar-se uma hierofania.
IV. Pela hierofania, um objeto qualquer se torna outra coisa e, contudo, continua a ser ele mesmo, porque continua a participar do meio cósmico envolvente.
V. O componente particular do sobrenatural que distingue o sagrado do profano pode ser descrito como uma força poderosa que tem um ilimitado poder de fazer com que as coisas aconteçam.
É correto o que se afirma em:
Q3018796
Pedagogia
Analise o texto a seguir:
Quem somos? De onde viemos? Por que estamos aqui? Para onde iremos? Qual o sentido, isto é, significado e direção de nossas vidas? Estamos sozinhos no universo? Estas perguntas existem desde que o ser humano iniciou seu processo de busca de identidade. Esse processo foi ocorrendo por meio do desenvolvimento da conscientização, que possibilita a construção da história de cada um e de todos nós. As tentativas de respostas a tais questões clássicas foram o motor da construção de linhas de pensamento e teorias.
(NASSER, M. C. C. O uso de símbolos: sugestões para a sala de aula. São Paulo: Paulinas: 2006, p. 30. (Coleção temas do ensino religioso)).
Com base nas informações do texto, considere as assertivas relacionadas à origem dos fenômenos religiosos:
I. As religiões são instituições divinas, instauradas pelas próprias divindades, sem interferência humana.
II. Os conhecimentos religiosos são decorrentes da busca humana por respostas aos enigmas do mundo, da vida e da morte.
III. A relação com o sagrado está arraigada no imaginário dos humanos e integra a base de formação das culturas e tradições religiosas.
IV. As manifestações religiosas pouco interferiram no desenvolvimento dos grupos e sociedades.
V. Os fenômenos religiosos, em suas múltiplas manifestações, são parte integrante do substrato cultural da humanidade.
É correto o que se afirma em:
Quem somos? De onde viemos? Por que estamos aqui? Para onde iremos? Qual o sentido, isto é, significado e direção de nossas vidas? Estamos sozinhos no universo? Estas perguntas existem desde que o ser humano iniciou seu processo de busca de identidade. Esse processo foi ocorrendo por meio do desenvolvimento da conscientização, que possibilita a construção da história de cada um e de todos nós. As tentativas de respostas a tais questões clássicas foram o motor da construção de linhas de pensamento e teorias.
(NASSER, M. C. C. O uso de símbolos: sugestões para a sala de aula. São Paulo: Paulinas: 2006, p. 30. (Coleção temas do ensino religioso)).
Com base nas informações do texto, considere as assertivas relacionadas à origem dos fenômenos religiosos:
I. As religiões são instituições divinas, instauradas pelas próprias divindades, sem interferência humana.
II. Os conhecimentos religiosos são decorrentes da busca humana por respostas aos enigmas do mundo, da vida e da morte.
III. A relação com o sagrado está arraigada no imaginário dos humanos e integra a base de formação das culturas e tradições religiosas.
IV. As manifestações religiosas pouco interferiram no desenvolvimento dos grupos e sociedades.
V. Os fenômenos religiosos, em suas múltiplas manifestações, são parte integrante do substrato cultural da humanidade.
É correto o que se afirma em:
Q3018795
Pedagogia
Leia o excerto a seguir:
Todas as culturas e todos os povos tiveram e têm uma expressão religiosa. Dizer “expressão” é falar de manifestações de ordem religiosa que têm seu veículo na simbologia, na linguagem, na literatura, na arte, em rituais variadíssimos, nos corpos doutrinários, em modelos de vida. Aquilo que é expresso de tantas maneiras, que de fato compreende todos os registros da atividade humana, é algum tipo de experiência do transcendente.
(CROATTO, S. As linguagens da experiência religiosa: Uma introdução à fenomenologia da religião. 3 ed. São Paulo: Paulinas, 2010, p. 9).
Com base nas informações do excerto apresentado, considere as assertivas a seguir:
I. A consciência da morte, situação limite por excelência, colaborou para o aparecimento das primeiras manifestações religiosas.
II. A experiência religiosa é uma expressão individual que caracteriza os modelos de vida das culturas não letradas.
III. As manifestações religiosas deram origem a mitos, narrativas e textos orais e escritos.
IV. Os cultos aos mortos foram as primeiras celebrações religiosas realizadas pela humanidade.
V. A vivência religiosa é sempre concreta porque relaciona a realidade humana com a dimensão material.
É correto o que se afirma em:
Todas as culturas e todos os povos tiveram e têm uma expressão religiosa. Dizer “expressão” é falar de manifestações de ordem religiosa que têm seu veículo na simbologia, na linguagem, na literatura, na arte, em rituais variadíssimos, nos corpos doutrinários, em modelos de vida. Aquilo que é expresso de tantas maneiras, que de fato compreende todos os registros da atividade humana, é algum tipo de experiência do transcendente.
(CROATTO, S. As linguagens da experiência religiosa: Uma introdução à fenomenologia da religião. 3 ed. São Paulo: Paulinas, 2010, p. 9).
Com base nas informações do excerto apresentado, considere as assertivas a seguir:
I. A consciência da morte, situação limite por excelência, colaborou para o aparecimento das primeiras manifestações religiosas.
II. A experiência religiosa é uma expressão individual que caracteriza os modelos de vida das culturas não letradas.
III. As manifestações religiosas deram origem a mitos, narrativas e textos orais e escritos.
IV. Os cultos aos mortos foram as primeiras celebrações religiosas realizadas pela humanidade.
V. A vivência religiosa é sempre concreta porque relaciona a realidade humana com a dimensão material.
É correto o que se afirma em:
Q3018794
Pedagogia
Segundo o Currículo base da educação infantil e do ensino fundamental do território catarinense (CBTC) (Santa
Catarina, 2019), o Ensino Religioso nos anos iniciais do Ensino Fundamental tem a função de desenvolver
competências e habilidades relacionadas à primeira etapa da Educação Básica.
Considerando que, na organização do CBTC, são as habilidades que direcionam a sequenciação das aprendizagens,
nos anos iniciais, as habilidades de Ensino Religioso pretendem que os estudantes:
I. Elaborem questionamentos referentes às situações limites que integram a vida, articulados às questões socioambientais, geopolíticas, culturais e religiosas.
II. Identifiquem e acolham as semelhanças e diferenças entre o eu, o outro e o nós.
III. Reconheçam que os alimentos são elementos profanos em diferentes expressões religiosas.
IV. Reconheçam e respeitem as ideias de divindades nas manifestações e tradições religiosas.
V. Analisem doutrinas das diferentes manifestações, tradições religiosas e filosofias de vida e suas concepções de mundo, vida e morte.
É correto o que se afirma em:
I. Elaborem questionamentos referentes às situações limites que integram a vida, articulados às questões socioambientais, geopolíticas, culturais e religiosas.
II. Identifiquem e acolham as semelhanças e diferenças entre o eu, o outro e o nós.
III. Reconheçam que os alimentos são elementos profanos em diferentes expressões religiosas.
IV. Reconheçam e respeitem as ideias de divindades nas manifestações e tradições religiosas.
V. Analisem doutrinas das diferentes manifestações, tradições religiosas e filosofias de vida e suas concepções de mundo, vida e morte.
É correto o que se afirma em:
Q3018793
Pedagogia
Leia o texto que segue:
Cabe ao Ensino Religioso contribuir, por meio do estudo dos conhecimentos religiosos e das filosofias de vida, na construção de atitudes de reconhecimento e respeito às alteridades, na promoção da liberdade religiosa e dos direitos humanos. E, também, desenvolver práticas pedagógicas na perspectiva da interculturalidade [...].
(SANTA CATARINA. Secretaria de Estado da Educação. Currículo base da educação infantil e do ensino fundamental do território catarinense. Florianópolis: Secretaria de Estado da Educação, 2019. p. 472).
Analise as assertivas que expressam o conceito de interculturalidade, um dos fundamentos teóricos e pedagógicos do Ensino Religioso:
I. Epistemologia que legitima as assimetrias de poder existentes entre diferentes culturas e sociedades.
II. Concepção que busca promover o reconhecimento dos diferentes e das diferenças.
III. Paradigma que endossa posturas etnocêntricas e fundamentalistas.
IV. Postura que impulsiona a aprendizagem e a interação com outras tradições culturais e religiosas.
V. Perspectiva teórico-prática que almeja a cooperação e diálogo entre identidades culturais diferentes.
É correto o que se afirma em:
Cabe ao Ensino Religioso contribuir, por meio do estudo dos conhecimentos religiosos e das filosofias de vida, na construção de atitudes de reconhecimento e respeito às alteridades, na promoção da liberdade religiosa e dos direitos humanos. E, também, desenvolver práticas pedagógicas na perspectiva da interculturalidade [...].
(SANTA CATARINA. Secretaria de Estado da Educação. Currículo base da educação infantil e do ensino fundamental do território catarinense. Florianópolis: Secretaria de Estado da Educação, 2019. p. 472).
Analise as assertivas que expressam o conceito de interculturalidade, um dos fundamentos teóricos e pedagógicos do Ensino Religioso:
I. Epistemologia que legitima as assimetrias de poder existentes entre diferentes culturas e sociedades.
II. Concepção que busca promover o reconhecimento dos diferentes e das diferenças.
III. Paradigma que endossa posturas etnocêntricas e fundamentalistas.
IV. Postura que impulsiona a aprendizagem e a interação com outras tradições culturais e religiosas.
V. Perspectiva teórico-prática que almeja a cooperação e diálogo entre identidades culturais diferentes.
É correto o que se afirma em:
Q3018780
Educação Física
No contexto das práticas corporais de aventura, uma das principais preocupações na Educação Física escolar é
garantir a segurança dos alunos, ao mesmo tempo em que se promove o desenvolvimento de habilidades motoras e
psicológicas. Qual das alternativas a seguir melhor reflete uma abordagem pedagógica segura e eficaz para a
introdução dessas práticas no ambiente escolar?
Q3018779
Pedagogia
Um estudo longitudinal foi conduzido em uma escola para avaliar o impacto de diferentes abordagens pedagógicas
na orientação motivacional dos alunos nas aulas de Educação Física. Os pesquisadores utilizaram o Learning and
Performance Orientations in Physical Education Classes Questionnaire (LAPOPECQ) para medir as percepções dos
alunos sobre o clima motivacional ao longo de três anos. Durante esse período, três professores diferentes
ministraram as aulas, cada um com uma abordagem distinta:
Professor A: Focou em competições e comparações entre alunos, destacando os melhores desempenhos.
Professor B: Enfatizou o desenvolvimento individual e a melhoria pessoal, independentemente do nível de habilidade.
Professor C: Adotou uma abordagem mista, alternando entre atividades competitivas e cooperativas.
Os resultados do LAPOPECQ mostraram variações significativas nas cinco dimensões do questionário ao longo do tempo. Considerando esses dados e o conhecimento aprofundado sobre o LAPOPECQ e teorias de motivação em Educação Física, analise as afirmativas a seguir:
I. A abordagem do Professor A provavelmente resultou em escores mais altos nas dimensões “orientação do ego dos alunos” e “preocupação dos alunos com erros”, refletindo um clima motivacional orientado ao desempenho.
II. O método do Professor B deve ter levado a pontuações elevadas na dimensão “orientação para a aprendizagem induzida pelos alunos”, mas pode ter diminuído os escores em “orientação competitiva induzida pelo professor”.
III. A estratégia mista do Professor C possivelmente produziu resultados equilibrados em todas as dimensões do LAPOPECQ, indicando um clima motivacional otimizado que atende a diferentes perfis de alunos.
IV. Flutuações na dimensão “orientação para a aprendizagem induzida pelo professor” ao longo do estudo sugerem que essa é a dimensão mais sensível às mudanças na abordagem pedagógica, independentemente do estilo do professor.
V. A validade preditiva do LAPOPECQ pode ser questionada se não houver correlação significativa entre as mudanças nas pontuações das dimensões e indicadores objetivos de engajamento e desempenho dos alunos nas aulas de Educação Física.
É correto o que se afirma em:
Professor A: Focou em competições e comparações entre alunos, destacando os melhores desempenhos.
Professor B: Enfatizou o desenvolvimento individual e a melhoria pessoal, independentemente do nível de habilidade.
Professor C: Adotou uma abordagem mista, alternando entre atividades competitivas e cooperativas.
Os resultados do LAPOPECQ mostraram variações significativas nas cinco dimensões do questionário ao longo do tempo. Considerando esses dados e o conhecimento aprofundado sobre o LAPOPECQ e teorias de motivação em Educação Física, analise as afirmativas a seguir:
I. A abordagem do Professor A provavelmente resultou em escores mais altos nas dimensões “orientação do ego dos alunos” e “preocupação dos alunos com erros”, refletindo um clima motivacional orientado ao desempenho.
II. O método do Professor B deve ter levado a pontuações elevadas na dimensão “orientação para a aprendizagem induzida pelos alunos”, mas pode ter diminuído os escores em “orientação competitiva induzida pelo professor”.
III. A estratégia mista do Professor C possivelmente produziu resultados equilibrados em todas as dimensões do LAPOPECQ, indicando um clima motivacional otimizado que atende a diferentes perfis de alunos.
IV. Flutuações na dimensão “orientação para a aprendizagem induzida pelo professor” ao longo do estudo sugerem que essa é a dimensão mais sensível às mudanças na abordagem pedagógica, independentemente do estilo do professor.
V. A validade preditiva do LAPOPECQ pode ser questionada se não houver correlação significativa entre as mudanças nas pontuações das dimensões e indicadores objetivos de engajamento e desempenho dos alunos nas aulas de Educação Física.
É correto o que se afirma em:
Q3018778
Educação Física
Considerando a aplicação da bateria de testes KTK em escolares do Ensino Fundamental e as implicações para a
prática pedagógica do professor de Educação Física, analise as afirmativas a seguir:
I. A realização da bateria KTK permite ao professor identificar os pontos fortes e fracos da coordenação motora de cada aluno, possibilitando a elaboração de intervenções pedagógicas direcionadas e individualizadas, que visem ao desenvolvimento de habilidades motoras específicas e a superação de dificuldades.
II. A utilização dos resultados da bateria KTK como único critério de avaliação do desempenho motor dos alunos pode ser limitante, pois negligencia outros aspectos importantes, como a motivação, o engajamento nas atividades e o desenvolvimento de competências socioemocionais.
III. A aplicação da bateria KTK em diferentes momentos do ano letivo possibilita ao professor acompanhar o progresso dos alunos, identificar possíveis dificuldades e avaliar a efetividade das intervenções pedagógicas implementadas, ajustando-as quando necessário.
IV. A interpretação dos resultados da bateria KTK deve considerar as características individuais dos alunos, como idade, sexo, nível de maturação biológica e histórico de experiências motoras, evitando comparações simplistas e generalizações que possam levar a rotulações e estigmas.
É correto o que se afirma em:
I. A realização da bateria KTK permite ao professor identificar os pontos fortes e fracos da coordenação motora de cada aluno, possibilitando a elaboração de intervenções pedagógicas direcionadas e individualizadas, que visem ao desenvolvimento de habilidades motoras específicas e a superação de dificuldades.
II. A utilização dos resultados da bateria KTK como único critério de avaliação do desempenho motor dos alunos pode ser limitante, pois negligencia outros aspectos importantes, como a motivação, o engajamento nas atividades e o desenvolvimento de competências socioemocionais.
III. A aplicação da bateria KTK em diferentes momentos do ano letivo possibilita ao professor acompanhar o progresso dos alunos, identificar possíveis dificuldades e avaliar a efetividade das intervenções pedagógicas implementadas, ajustando-as quando necessário.
IV. A interpretação dos resultados da bateria KTK deve considerar as características individuais dos alunos, como idade, sexo, nível de maturação biológica e histórico de experiências motoras, evitando comparações simplistas e generalizações que possam levar a rotulações e estigmas.
É correto o que se afirma em:
Q3018777
Educação Física
A Praxiologia Motriz, teoria desenvolvida por Pierre Parlebas, oferece uma perspectiva inovadora para a análise e a
compreensão das práticas corporais na Educação Física. Essa abordagem se destaca por sua ênfase na lógica interna
das atividades e na classificação das práticas em diferentes categorias. Com base nos conceitos da Praxiologia
Motriz, avalie as seguintes assertivas:
I. A lógica interna das práticas motrizes é um conceito central que se refere às características essenciais que definem a ação motora em uma determinada atividade.
II. As práticas psicomotrizes, sociomotrizes de cooperação, sociomotrizes de oposição e sociomotrizes de cooperação-oposição são mutuamente exclusivas e não podem ser integradas em uma mesma unidade didática.
III. A compreensão da lógica interna das práticas corporais permite ao professor selecionar e adaptar atividades de acordo com os objetivos educacionais e as características dos alunos.
IV. A análise praxiológica das atividades físicas favorece uma abordagem tecnicista da Educação Física, priorizando o desempenho motor em detrimento dos aspectos socioculturais.
É correto o que se afirma em:
I. A lógica interna das práticas motrizes é um conceito central que se refere às características essenciais que definem a ação motora em uma determinada atividade.
II. As práticas psicomotrizes, sociomotrizes de cooperação, sociomotrizes de oposição e sociomotrizes de cooperação-oposição são mutuamente exclusivas e não podem ser integradas em uma mesma unidade didática.
III. A compreensão da lógica interna das práticas corporais permite ao professor selecionar e adaptar atividades de acordo com os objetivos educacionais e as características dos alunos.
IV. A análise praxiológica das atividades físicas favorece uma abordagem tecnicista da Educação Física, priorizando o desempenho motor em detrimento dos aspectos socioculturais.
É correto o que se afirma em:
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