"À medida que a cultura, num passo a passo infinitesimal, acumulou-se e se desenvolveu, foi concedida uma vantagem seletiva aos indivíduos da população mais capazes de tirar proveito disso − o caçador mais hábil, o colhedor mais persistente, o melhor ferramenteiro, o líder de mais recursos − até que o que havia sido o Australopithecus proto-humano, de cérebro pequeno, tornou-se o Homo sapiens, de cérebro grande, totalmente humano. Entre o padrão cultural, o corpo e o cérebro formou-se um sistema de realimentação (feedback) positiva, no qual cada um modelava o progresso do outro [...]. Submetendo-se ao governo de programas simbolicamente mediados para a produção de artefatos, a organização da vida social e a expressão das emoções, o homem determinou, embora inconscientemente, os estágios culminantes do seu próprio destino biológico.
Grosso modo, isso sugere não existir o que chamamos de natureza humana independente da cultura. [...] Como nosso sistema nervoso central − e principalmente a maldição e glória que o coroam, o neocórtex − cresceu, em sua maior parte, em interação com a cultura, ele é incapaz de dirigir nosso comportamento ou organizar nossa experiência sem a orientação fornecida por sistemas de símbolos significantes. [...] Para obter a informação adicional necessária para agir, fomos forçados a depender cada vez mais de fontes culturais − o fundo acumulado de símbolos significantes. Assim, é na carreira do homem, em seu curso característico, que podemos discernir, embora difusamente, sua natureza, e, apesar de a cultura ser apenas um elemento na determinação desse curso, ela não é o menos importante.
Por estranho que pareça − embora, num segundo momento, não tão estranho −, muitos de nossos sujeitos parecem compreender isso mais claramente que nós mesmos, os antropólogos. Em Java, por exemplo, onde executei grande parte do meu trabalho, as pessoas diziam com tranquilidade: "ser humano é ser javanês". [...] Ser humano não é apenas respirar, mas controlar a respiração pelas técnicas do ioga, de forma a ouvir literalmente, na inspiração e na expiração, a voz de Deus pronunciar o seu próprio nome − "hu Allah". Não é apenas falar, mas emitir as palavras e frases apropriadas, nas situações sociais apropriadas, no tom de voz apropriado e com a indireção evasiva adequada. Não é apenas comer: é preferir certos alimentos, cozidos de certas maneiras, e seguir uma etiqueta rígida à mesa ao consumi-los. Não é apenas sentir, mas sentir certas emoções distintamente javanesas − "paciência", "desprendimento", "resignação", "respeito".
Aqui, ser humano certamente não é ser qualquer homem; é ser uma espécie particular de homem, e sem dúvida os homens diferem − "outros campos", dizem os javaneses, "outros gafanhotos". (...) O caso é que há maneiras diferentes e, mudando agora para a perspectiva antropológica, é na revisão e na análise sistemática dessas maneiras − a bravura do índio das planícies, a obsessão do hindu, o racionalismo do francês, o anarquismo berbere, o otimismo americano (para citar uma série de etiquetas que eu não gostaria de defender como tais) — que poderemos encontrar o que é ser um homem, ou o que ele pode ser."
(Geertz, 2008, p. 35)

Em "O impacto do conceito de cultura sobre o conceito de homem" (2008), Clifford Geertz discute a importância de compreender a teia de significados que a cultura abarca para entender o que constitui o ser humano. Com base no trecho selecionado, registre V, para verdadeiras, e F, para falsas:
(__) A tarefa do antropólogo consiste em identificar o que é concreto, particular e circunstancial em cada cultura, ao invés de buscar o que é universal na experiência humana.
(__) A cultura é um ornamento da existência humana, um acréscimo circunstancial à natureza, sem papel essencial na constituição do homem.
(__) Não há uma natureza humana independente da cultura, esta constitui condição essencial da existência e base da especificidade da espécie.
(__) O relativismo, segundo essa perspectiva, pressupõe que cada cultura possui sistemas próprios de significados que devem ser interpretados em seus próprios termos.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:

As comemorações dos "500 anos do Brasil", realizadas no ano 2000, provocaram debates sobre a memória nacional e o lugar dos povos indígenas na história. Nesse contexto, o pensador e líder indígena Ailton Krenak propôs uma reflexão crítica sobre o chamado "descobrimento" e os sentidos do encontro entre o Ocidente e os povos originários do continente americano. Para Krenak, esse contato não foi um evento único, datado de forma fixa em 1500, mas um processo histórico contínuo que se repete até hoje, marcado por um "eterno retorno" que passa tanto pela violência quanto pela possibilidade de diálogo e resistência. Ao abordar a complexidade dessa convivência, Krenak questiona as versões oficiais da história que reduzem os povos originários a personagens do passado, afirmando sua presença contemporânea e a necessidade de reconhecer seus direitos e saberes no presente. Tal perspectiva também convida a repensar o modo como o Brasil construiu sua memória histórica, muitas vezes centrada em uma narrativa eurocêntrica de perspectiva colonial que ainda silencia as vozes dos povos indígenas e afrodescendentes.
Considerando a reflexão de Ailton Krenak sobre a história indígena no Brasil e as discussões em torno da memória e da contemporaneidade dos povos originários, assinale a alternativa correta:

"Vamos compreender por colonização todos os processos etnocêntricos de invasão, expropriação, etnocídio, subjugação e até de substituição de uma cultura pela outra, independentemente do território físico geográfico em que essa cultura se encontra. E vamos compreender por contra-colonização todos os processos de resistência e de luta em defesa dos territórios dos povos contra colonizadores, os símbolos, as significações e os modos de vida praticados nesses territórios. [...]
É sabido que o povo da África, ao chegar ao Brasil, imediatamente se rebelou contra os colonizadores, deles escapando de várias maneiras: adentrando-se pelas matas virgens, reconstituindo os seus modos de vida em grupos comunitários contra colonizadores, formando comunidades em parceria com os povos nativos, em determinados casos organizados como nômades, outras vezes ocupando um território fixo. Para essas comunidades contra colonizadoras, a terra era (e continua sendo) de uso comum e o que nela se produzia era utilizado em benefício de todas as pessoas, de acordo com as necessidades de cada um, só sendo permitida a acumulação em prol da coletividade para abastecer os períodos de escassez."
(Bispo dos Santos, 2015, p. 47-48.)

Com base no texto, registre V, para verdadeiras, e F, para falsas:

(__) O processo de colonização é descrito como uma imposição violenta, marcada pela invasão dos territórios, pela expropriação das terras e pela tentativa de substituição dos modos de vida e das cosmovisões dos povos originários e africanos trazidos ao Brasil.
(__) A "contra-colonização" é compreendida como o conjunto de processos de resistência e de luta em defesa dos territórios, dos símbolos, das significações e dos modos de vida praticados pelos povos que se opuseram à colonização.
(__) A colonização é apresentada como um fenômeno de intercâmbio cultural e econômico, em que a convivência entre colonizadores e povos locais se deu de modo negociado e sem a imposição de uma cultura sobre a outra.
(__) As comunidades contra colonizadoras estruturaram suas formas de convivência com base na partilha da terra e no trabalho coletivo, valorizando a solidariedade e a autonomia como fundamentos de sua resistência histórica.
(__) A colonização utilizou instrumentos políticos e religiosos − como as Bulas Papais, as mudanças forçadas de nomes, a catequese e a criação de leis − para justificar a dominação e desarticular as identidades e territórios dos povos invadidos.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:

Compreender as diferenças culturais é essencial para que as Ciências Humanas evitem interpretações etnocêntricas sobre os modos de vida e as experiências particulares de diferentes povos. No contexto "pós 11 de setembro", discursos políticos e midiáticos frequentemente apresentam as mulheres muçulmanas como vítimas que precisariam ser "salvas" de suas culturas e religiões. Considerando esse cenário, analise o seguinte excerto:
"Quando se salva alguém, assume-se que a pessoa está sendo salva de alguma coisa. Você também a está salvando para alguma coisa. Que violências estão associadas a essa transformação e quais presunções estão sendo feitas sobre a superioridade daquilo para o qual você a está salvando? Projetos de salvar outras mulheres dependem de, e reforçam, um senso de superioridade por parte dos ocidentais, uma forma de arrogância que merece ser desafiada. Tudo o que se precisa fazer para vislumbrar a qualidade condescendente da retórica de salvar mulheres é imaginar utilizá-la hoje nos Estados Unidos em relação a grupos em desvantagem, como mulheres afro-americanas ou mulheres proletárias. Nós agora entendemos que elas sofrem uma violência estrutural."
(Abu-Lughod, 2012, p. 465.)

Com base nessa reflexão, é correto afirmar que o texto evidencia:

"O corpo é o primeiro e mais natural instrumento do homem. Ou, mais exatamente, sem falar de instrumento: o primeiro e o mais natural objeto técnico, e ao mesmo tempo meio técnico, do homem, é seu corpo." (Mauss, 2003, p. 407)
O texto de Marcel Mauss aborda a importância do corpo nas formas de aprendizado e transmissão da cultura. Com base nessa perspectiva, analise as afirmativas a seguir.

I. O corpo é compreendido como um meio por meio do qual a cultura se expressa e se transmite entre os indivíduos.
II. As maneiras de andar, nadar ou dormir são exemplos de comportamentos universais e invariáveis, determinados pela biologia.
III. As técnicas do corpo são aprendidas socialmente e variam conforme o contexto cultural, histórico e educacional.
IV. A educação e as tradições desempenham papel central na formação das técnicas corporais. 

É correto o que se afirma em:

O desenvolvimento do conceito de cultura é essencial para compreender a diversidade de comportamentos e modos de vida da espécie humana. Nesse sentido, o ser humano é biologicamente semelhante em qualquer parte do mundo, mas vive de formas muito distintas porque:

Em seminário sobre formação de técnicos em saúde, analisam-se currículos que priorizam conhecimentos técnicos especializados, relegando ciências humanas e sociais a componentes optativos. Discute-se se essa configuração é adequada ou se a formação técnica demanda articulação entre conhecimentos biomédicos e compreensão de determinantes históricos, políticos e socioambientais. Considerando os desafios relacionados a iniquidades em saúde, assinale a alternativa correta quanto à configuração curricular:

Segundo Émile Durkheim, as formas de solidariedade social variam conforme o grau de divisão do trabalho nas sociedades. Assinale a alternativa que expressa corretamente a diferença entre a solidariedade mecânica e a solidariedade orgânica:

De acordo com o 3º Relatório de Transparência Salarial e Critérios Remuneratórios do Ministério do Trabalho e Emprego (2025), as mulheres em Santa Catarina ganham, em média, R$ 3.177,83, enquanto os homens recebem cerca de R$ 4.411,09, o que representa uma diferença superior a 27%. Em nível nacional, a média da diferença salarial está em torno de 20,87%. O relatório destaca ainda que as mulheres negras recebem, em média, R$ 2.463,11, enquanto as não negras recebem R$ 3.494,60, o que representa uma defasagem de 29,5%. Apesar de alguns avanços, como o aumento da participação das mulheres negras no mercado de trabalho (de 3,2 milhões para 3,8 milhões, um crescimento de 18,2%) e a redução no número de empresas com menos de 10% de mulheres negras, as desigualdades permanecem expressivas.

Com base nesses dados e na perspectiva sociológica das relações de gênero, raça e classe, assinale a alternativa que expressa corretamente o significado dessas desigualdades no contexto brasileiro.

Sobre o conceito de decolonialidade e suas implicações epistemológicas, assinale a alternativa correta:

A arte indígena brasileira é mais representativa das tradições da comunidade em que está inserida do que da personalidade do indivíduo que a faz. A respeito dos estilos da pintura corporal, do trançado e da cerâmica indígena, é correto afirma que: 

O Currículo Base da Educação Infantil e do Ensino Fundamental do Território Catarinense (2019) esclarece que cada povo indígena é portador de conhecimentos distintos em relação ao cuidado com as pessoas e com o ambiente como um todo. As formas de tratar gente e natureza, os rituais, os métodos de ensino e a aprendizagem podem ser semelhantes entre os povos, mas raramente iguais. Considera-se que os povos nativos têm em comum cosmologias nas quais: 

Declaração Universal sobre a Diversidade Cultural (Unesco, 2001) reafirma a convicção de que o diálogo intercultural é um caminho essencial para a convivência das diferenças. De acordo com os fundamentos dessa Declaração, assinale a alternativa que indica a principal finalidade do diálogo intercultural em relação às culturas e civilizações:

Acessibilidade, corresponde à possibilidade de dar acesso e condição para a utilização com segurança e autonomia de espaços públicos por pessoas com deficiência ou mobilidade reduzida.
São muito os tipos de acessibilidade de museus. No que tange à acessibilidade atitudinal, deve ser considerado(a): 

O Plano Nacional de Cultura (PCN) reconhece que a formação sociocultural do Brasil resulta de um processo de encontros e negociações entre diferentes matrizes humanas e culturais.
A formação sociocultural do Brasil é marcada por .................................., configurando um processo histórico de negociação entre identidades e alteridades.
Assinale a alternativa que completa corretamente a lacuna do texto.

A atuação de bandos cangaceiros no interior nordestino expôs a fragilidade das estruturas de segurança e a limitada presença do Estado em regiões marcadas por desigualdades sociais e disputas locais de poder. A circulação desses grupos entre diferentes áreas, aliada ao apoio ou rejeição de comunidades específicas, evidenciou a complexidade das relações entre violência, território e autoridade pública. Embora situado em outro momento histórico, o fenômeno suscita paralelos com debates atuais sobre a capacidade estatal de garantir proteção, mediar conflitos e estabelecer diálogo com populações vulneráveis. Considerando essa perspectiva comparativa, qual interpretação estabelece relação coerente entre a experiência do cangaço e desafios contemporâneos de segurança pública? 

“A inclusão social é um conceito fundamental nas sociedades contemporâneas” (BARBOSA, et al., 2025). Analise as afirmativas abaixo sobre a inclusão social por meio do esporte.
1. A atuação qualificada do profissional de Educação Física é essencial para garantir que as práticas esportivas estejam alinhadas a princípios inclusivos2. O esporte não pode ser uma ferramenta de inclusão social,pois sua essência é a seleção e a competição.
3. O esporte pode ser utilizado como ferramenta de transformação individual e coletiva, proporcionando oportunidades de aprendizagem, convivência e redução das desigualdades.
4. Políticas públicas voltadas à democratização do acesso ao esporte também são consideradas fundamentais para a promoção da inclusão social.
Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas corretas.

No campo da Antropologia da Religião, os fundamentos da disciplina identificam distintas formas de se olhar para a religião do outro. Cada abordagem revela diferentes motivações e objetivos, que vão desde a busca pela compreensão mútua até a afirmação da própria fé. Uma dessas abordagens específicas busca validar as próprias crenças em detrimento das crenças alheias, podendo chegar à declaração de nulidade das práticas do outro ou, em casos mais extremos, à atribuição dessas práticas à esfera de atuação demoníaca.

Com base na descrição apresentada, marque a única alternativa correta.

Considerando a análise sociológica das religiões afro-brasileiras e as teorias sobre multiculturalismo, a relação histórica promovida pelo catolicismo hegemônico em relação às práticas religiosas de origem africana no Brasil melhor se caracteriza como uma perspectiva:

Pereira e Magalhães (2023) discorrem sobre os impactos dos racismos nas ocupações da população negra. Com relação ao conceito de racismo apontado por Munanga (2004), assinale a alternativa correta: