Questões de Concurso
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Q3929697
Atualidades
Ao mesmo tempo em que a ciência avança de forma
extraordinária, a educação é oferecida a um número cada vez
maior de pessoas e a economia se globaliza sob o impulso de
tecnologias em constante inovação, o mundo contemporâneo
convive com graves e dramáticos problemas, entre os quais se
destacam: fome e desigualdade, guerras e crise ambiental.
A partir das informações destacadas no texto precedente, assinale a opção correta.
A partir das informações destacadas no texto precedente, assinale a opção correta.
Q3929696
História
Para alguns historiadores, o século XX foi o mais mortífero de
toda história registrada. As primeiras décadas do século XXI
parecem seguir pelo mesmo caminho. Relativamente aos
conflitos que marcaram o século XX, assinale a opção correta.
Q3929695
História
No que diz respeito ao escravismo, que perdurou na América
portuguesa do século XVI ao século XIX, assinale a opção
correta.
Q3929694
História
No que se refere ao período da ditadura civil-militar no Brasil,
que durou de 1964 a 1985, assinale a opção correta.
Q3929692
História
O governo de Getúlio Vargas
Q3929689
Geografia
O bioma pampa
Q3929688
Biologia
Definem-se seres autótrofos como aqueles que
Q3929687
Biologia
Considere um casamento entre uma mulher com sangue
tipo A heterozigota e um homem com sangue tipo B homozigoto.
Os possíveis fenótipos sanguíneos dos filhos deste casal incluem
Q3929684
Biologia
O conceito mais diretamente associado às ideias de Jean Baptiste
Lamarck é
Q3929683
Biologia
Assinale a opção em que é apresentada a sequência correta das
fases de uma sucessão ecológica típica.
Q3929682
Biologia
Acerca das características dos diferentes tipos de tecido
muscular, assinale a opção correta.
Q3929654
Inglês
Texto associado
Text 1A3-II
The argument for the existence of life in different places in
the universe can lead to endless and aimless (but fascinating)
speculation. Why assume that aliens so far advanced
technologically are still bound by the chains of aging bodies?
As we see our own technology advancing, and our minds
becoming ever more entangled with digital devices, we can
envision a kind of transhuman future whereby our mind’s
essence, what we (loosely) identify with our inner self and
memories, becomes immaterial, soullike, tethered to reality
through information alone. In his novel 2001: A Space Odyssey,
Arthur C. Clarke speculated that aliens would have broken away
from carbon-based and robotic machine structures so “that the
mind would eventually free itself from matter (…) and if there is
anything beyond that, its name could only be God.”
This is where astrotheology begins, as we envision aliens
as the techno-version of godlike creatures, with the obvious
subtext that one day we are going to get there too. So, not only is
their technology magic to us, but their very existence becomes
equivalent to a supernatural presence — omniscient,
omnipresent, and undetectable by our feeble human senses and
machines. Such aliens are indistinguishable from gods inhabiting
the heavenly realm, being as elusive as countless deities have
been throughout human history. They exist only in that intangible
dimension of faith.
Marcelo Gleiser. The dawn of a mindful universe: a manifesto for humanity’s future.
HarperOne, San Francisco (CA) (adapted).
The main objective of text 1A3-II is to
Q3929653
Inglês
Texto associado
Text 1A3-II
The argument for the existence of life in different places in
the universe can lead to endless and aimless (but fascinating)
speculation. Why assume that aliens so far advanced
technologically are still bound by the chains of aging bodies?
As we see our own technology advancing, and our minds
becoming ever more entangled with digital devices, we can
envision a kind of transhuman future whereby our mind’s
essence, what we (loosely) identify with our inner self and
memories, becomes immaterial, soullike, tethered to reality
through information alone. In his novel 2001: A Space Odyssey,
Arthur C. Clarke speculated that aliens would have broken away
from carbon-based and robotic machine structures so “that the
mind would eventually free itself from matter (…) and if there is
anything beyond that, its name could only be God.”
This is where astrotheology begins, as we envision aliens
as the techno-version of godlike creatures, with the obvious
subtext that one day we are going to get there too. So, not only is
their technology magic to us, but their very existence becomes
equivalent to a supernatural presence — omniscient,
omnipresent, and undetectable by our feeble human senses and
machines. Such aliens are indistinguishable from gods inhabiting
the heavenly realm, being as elusive as countless deities have
been throughout human history. They exist only in that intangible
dimension of faith.
Marcelo Gleiser. The dawn of a mindful universe: a manifesto for humanity’s future.
HarperOne, San Francisco (CA) (adapted).
The word “envision”, in “as we envision aliens” (first sentence of
the second paragraph of text 1A3-II), has a similar meaning to
Q3929651
Inglês
Texto associado
Text 1A3-II
The argument for the existence of life in different places in
the universe can lead to endless and aimless (but fascinating)
speculation. Why assume that aliens so far advanced
technologically are still bound by the chains of aging bodies?
As we see our own technology advancing, and our minds
becoming ever more entangled with digital devices, we can
envision a kind of transhuman future whereby our mind’s
essence, what we (loosely) identify with our inner self and
memories, becomes immaterial, soullike, tethered to reality
through information alone. In his novel 2001: A Space Odyssey,
Arthur C. Clarke speculated that aliens would have broken away
from carbon-based and robotic machine structures so “that the
mind would eventually free itself from matter (…) and if there is
anything beyond that, its name could only be God.”
This is where astrotheology begins, as we envision aliens
as the techno-version of godlike creatures, with the obvious
subtext that one day we are going to get there too. So, not only is
their technology magic to us, but their very existence becomes
equivalent to a supernatural presence — omniscient,
omnipresent, and undetectable by our feeble human senses and
machines. Such aliens are indistinguishable from gods inhabiting
the heavenly realm, being as elusive as countless deities have
been throughout human history. They exist only in that intangible
dimension of faith.
Marcelo Gleiser. The dawn of a mindful universe: a manifesto for humanity’s future.
HarperOne, San Francisco (CA) (adapted).
In text 1A3-II, the author
Q3929650
Inglês
Texto associado
Text 1A3-II
The argument for the existence of life in different places in
the universe can lead to endless and aimless (but fascinating)
speculation. Why assume that aliens so far advanced
technologically are still bound by the chains of aging bodies?
As we see our own technology advancing, and our minds
becoming ever more entangled with digital devices, we can
envision a kind of transhuman future whereby our mind’s
essence, what we (loosely) identify with our inner self and
memories, becomes immaterial, soullike, tethered to reality
through information alone. In his novel 2001: A Space Odyssey,
Arthur C. Clarke speculated that aliens would have broken away
from carbon-based and robotic machine structures so “that the
mind would eventually free itself from matter (…) and if there is
anything beyond that, its name could only be God.”
This is where astrotheology begins, as we envision aliens
as the techno-version of godlike creatures, with the obvious
subtext that one day we are going to get there too. So, not only is
their technology magic to us, but their very existence becomes
equivalent to a supernatural presence — omniscient,
omnipresent, and undetectable by our feeble human senses and
machines. Such aliens are indistinguishable from gods inhabiting
the heavenly realm, being as elusive as countless deities have
been throughout human history. They exist only in that intangible
dimension of faith.
Marcelo Gleiser. The dawn of a mindful universe: a manifesto for humanity’s future.
HarperOne, San Francisco (CA) (adapted).
Maintaining the original meaning of text 1A3-II, the fragment
“but their very existence becomes equivalent to a supernatural
presence” (second sentence of the second paragraph) can be
correctly replaced with
Q3929648
Inglês
Texto associado
Text 1A3-I
Art and technology have long inspired each other, but
recent advancements are driving their fusion like never before.
From AI-generated art and immersive experiences to new
ownership models, the creative landscape is evolving in ways we
could barely imagine a few years ago. This fusion of creativity
and innovation isn’t just adding to the world of art. It’s
redefining it, making us rethink what art can be and who has the
tools to create it. One such innovation is interactive art.
With interactive art, artists can break down traditional
boundaries between the creator and the viewer. Participatory art
involves the audience directly, allowing them to influence the
outcome of the artwork itself. Artists are using technologies like
motion tracking, sensors, and facial recognition to create
installations that change based on viewer movement, expression,
or even mood.
This level of interactivity invites viewers to move from
passive observation to active participation, making them a part of
the artwork’s story. This trend reflects a cultural shift toward
collaboration and personalization, where audiences expect to be
involved in the creative experience. Participatory art installations
are not only transforming gallery experiences but also allowing
viewers to experience art as an unfolding story that changes with
each interaction.
Petra Ivanigova. The Future of Art and Technology:
Key Trends Shaping the Creative Landscape. Internet: <https://medium.com> (adapted).
In the context of text 1A3-I, the pronoun “it” in “redefining it”
(fourth sentence of the first paragraph)
Q3929647
Inglês
Texto associado
Text 1A3-I
Art and technology have long inspired each other, but
recent advancements are driving their fusion like never before.
From AI-generated art and immersive experiences to new
ownership models, the creative landscape is evolving in ways we
could barely imagine a few years ago. This fusion of creativity
and innovation isn’t just adding to the world of art. It’s
redefining it, making us rethink what art can be and who has the
tools to create it. One such innovation is interactive art.
With interactive art, artists can break down traditional
boundaries between the creator and the viewer. Participatory art
involves the audience directly, allowing them to influence the
outcome of the artwork itself. Artists are using technologies like
motion tracking, sensors, and facial recognition to create
installations that change based on viewer movement, expression,
or even mood.
This level of interactivity invites viewers to move from
passive observation to active participation, making them a part of
the artwork’s story. This trend reflects a cultural shift toward
collaboration and personalization, where audiences expect to be
involved in the creative experience. Participatory art installations
are not only transforming gallery experiences but also allowing
viewers to experience art as an unfolding story that changes with
each interaction.
Petra Ivanigova. The Future of Art and Technology:
Key Trends Shaping the Creative Landscape. Internet: <https://medium.com> (adapted).
Choose the option in which is presented a word that could
correctly replace “barely” in the second sentence of the first
paragraph, without changing the original meaning of text 1A3-I.
Q3929645
Português
Mas, como digo, a mais engenhosa de todas as nossas
experiências foi a de Diogo Meireles. Lavrava então na cidade
uma singular doença, que consistia em fazer inchar os narizes,
tanto e tanto, que tomavam metade e mais da cara ao paciente, e
não só a punham horrenda, senão que era molesto carregar
tamanho peso. Conquanto os físicos da terra propusessem extrair
os narizes inchados, para alívio e melhoria dos enfermos,
nenhum destes consentia em prestar-se ao curativo, preferindo o
excesso à lacuna, e tendo por mais aborrecível que nenhuma
outra coisa a ausência daquele órgão. Diogo Meireles, que desde
algum tempo praticava a medicina, segundo ficou dito atrás,
estudou a moléstia e reconheceu que não havia perigo em
desnarigar os doentes, antes era vantajoso por lhes levar o mal,
sem trazer fealdade, pois tanto valia um nariz disforme e pesado
como nenhum; não alcançou, todavia, persuadir os infelizes ao
sacrifício. Então ocorreu-lhe uma graciosa invenção. Assim foi
que, reunindo muitos físicos, filósofos, bonzos, autoridades e
povo, comunicou-lhes que tinha um segredo para eliminar o
órgão; e esse segredo era nada menos que substituir o nariz
achacado por um nariz são, mas de pura natureza metafísica, isto
é, inacessível aos sentidos humanos, e contudo tão verdadeiro ou
ainda mais do que o cortado; cura esta praticada por ele em
várias partes, e muito aceita aos físicos de Malabar. A assembleia
aclamou a Diogo Meireles; e os doentes começaram de buscá-lo,
em tanta cópia, que ele não tinha mãos a medir. Diogo Meireles
desnarigava-os com muitíssima arte; depois estendia
delicadamente os dedos a uma caixa, onde fingia ter os narizes
substitutos, colhia um e aplicava-o ao lugar vazio. Os enfermos,
assim curados e supridos, olhavam uns para os outros, e não
viam nada no lugar do órgão cortado; mas, certos e certíssimos
de que ali estava o órgão substituto, e que este era inacessível aos
sentidos humanos, não se davam por defraudados, e tornavam
aos seus ofícios.
Machado de Assis. O segredo do Bonzo. In: 50 Contos de Machado de Assis. Selecionados por John Gledson. São Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 95.
Os elementos temáticos e estruturais do texto precedente permitem afirmar que tal composição
Machado de Assis. O segredo do Bonzo. In: 50 Contos de Machado de Assis. Selecionados por John Gledson. São Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 95.
Os elementos temáticos e estruturais do texto precedente permitem afirmar que tal composição
Q3929644
Português
EU
Cavaleiro das armas escuras, Onde vais pelas trevas impuras Com a espada sanguenta na mão? Por que brilham teus olhos ardentes E gemidos nos lábios frementes Vertem fogo do teu coração?
Cavaleiro, quem és? — O remorso? Do corcel te debruças no dorso...
E galopas do vale através... Oh! da estrada acordando as poeiras Não escutas gritar as caveiras E morder-te o fantasma nos pés?
Onde vais pelas trevas impuras, Cavaleiro das armas escuras, Macilento qual morto na tumba?... Tu escutas... Na longa montanha Um tropel teu galope acompanha? E um clamor de vingança retumba?
Cavaleiro, quem és? que mistério... Quem te força da morte no império Pela noite assombrada a vagar?
O FANTASMA
Sou o sonho de tua esperança, Tua febre que nunca descansa, O delírio que te há de matar!...
Álvares de Azevedo. Meu sonho. In: Lira dos vinte anos. São Paulo: Martins Fontes, 1996, p. 39-40.
À meia noite, como de costume, passa o Cavaleiro todo de ferro e horror. Passa ou não passa? Duvido. (E tenho medo.) Hoje não durmo. Hei de escutar o som das ferraduras na gelada Rua Municipal, o estalar do chicote na garupa do cavalo-fantasma. Escuto, protegido em cobertor de casa-fortaleza de família importante. Passa, passa, anda, passa, Cavaleiro, está com medo do medo meu, quem sabe, da garrucha do Coronel?
O cavaleiro anda atrasado. Vai esperar o sono me vencer para aparecer dentro do sono? Chego à janela. A branca escuridão (o frio é branco) não filtra nem um grilo de ruído. Massa de cidade e serra: breu silente. Boca seca, trêmulo, não vejo o Cavaleiro, estou ouvindo em mim o Cavaleiro, em mim é que ele passa, sempre passou e passa sempre e não acaba de passar. É isso. Vou dormir. Dou descanso ao cavalo e ao Cavaleiro.
Carlos Drummond de Andrade. O Cavaleiro. In: Boitempo: Menino antigo. São Paulo: Companhia das Letras, 2017, p. 221.
Da leitura comparativa entre os dois poemas apresentados é correto concluir que
Cavaleiro das armas escuras, Onde vais pelas trevas impuras Com a espada sanguenta na mão? Por que brilham teus olhos ardentes E gemidos nos lábios frementes Vertem fogo do teu coração?
Cavaleiro, quem és? — O remorso? Do corcel te debruças no dorso...
E galopas do vale através... Oh! da estrada acordando as poeiras Não escutas gritar as caveiras E morder-te o fantasma nos pés?
Onde vais pelas trevas impuras, Cavaleiro das armas escuras, Macilento qual morto na tumba?... Tu escutas... Na longa montanha Um tropel teu galope acompanha? E um clamor de vingança retumba?
Cavaleiro, quem és? que mistério... Quem te força da morte no império Pela noite assombrada a vagar?
O FANTASMA
Sou o sonho de tua esperança, Tua febre que nunca descansa, O delírio que te há de matar!...
Álvares de Azevedo. Meu sonho. In: Lira dos vinte anos. São Paulo: Martins Fontes, 1996, p. 39-40.
À meia noite, como de costume, passa o Cavaleiro todo de ferro e horror. Passa ou não passa? Duvido. (E tenho medo.) Hoje não durmo. Hei de escutar o som das ferraduras na gelada Rua Municipal, o estalar do chicote na garupa do cavalo-fantasma. Escuto, protegido em cobertor de casa-fortaleza de família importante. Passa, passa, anda, passa, Cavaleiro, está com medo do medo meu, quem sabe, da garrucha do Coronel?
O cavaleiro anda atrasado. Vai esperar o sono me vencer para aparecer dentro do sono? Chego à janela. A branca escuridão (o frio é branco) não filtra nem um grilo de ruído. Massa de cidade e serra: breu silente. Boca seca, trêmulo, não vejo o Cavaleiro, estou ouvindo em mim o Cavaleiro, em mim é que ele passa, sempre passou e passa sempre e não acaba de passar. É isso. Vou dormir. Dou descanso ao cavalo e ao Cavaleiro.
Carlos Drummond de Andrade. O Cavaleiro. In: Boitempo: Menino antigo. São Paulo: Companhia das Letras, 2017, p. 221.
Da leitura comparativa entre os dois poemas apresentados é correto concluir que
Q3929643
Literatura
Quatro grandes temas presidem à formação da literatura
brasileira como sistema entre 1750 e 1880, em correlação íntima
com a elaboração de uma consciência nacional: o conhecimento
da realidade local; a valorização das populações aborígenes; o
desejo de contribuir para o progresso do país; a incorporação aos
padrões europeus. No interior desses limites os poetas cantarão
as suas mágoas, os romancistas descreverão as situações
dramáticas, os ensaístas traçarão as suas fórmulas. No fundo do
desabafo mais pessoal ou da elucubração mais aérea, o escritor
pretende inscrever-se naquelas balizas, que dão à nossa literatura,
vista no conjunto, esse estranho caráter de nativismo e
estrangeirismo; pieguice e realidade; utilitarismo e gratuidade.
Antonio Candido. Formação da literatura brasileira: momentos decisivos. Belo Horizonte; Rio de Janeiro: Editora Itatiaia, 1997, p. 66-67.
Considerando-se os quatro grandes temas que, de acordo com o texto, balizam a atividade literária no Brasil entre os séculos XVIII e XIX, é possível concluir que os poetas e romancistas a que o autor se refere vinculam-se aos períodos literários do
Antonio Candido. Formação da literatura brasileira: momentos decisivos. Belo Horizonte; Rio de Janeiro: Editora Itatiaia, 1997, p. 66-67.
Considerando-se os quatro grandes temas que, de acordo com o texto, balizam a atividade literária no Brasil entre os séculos XVIII e XIX, é possível concluir que os poetas e romancistas a que o autor se refere vinculam-se aos períodos literários do
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