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“Todavia, a importante novidade proposta por Pettazzoni foi defender o fato de que a comparação podia ser somente ‘histórica’, isto é – contrariamente à Fenomenologia e ao darwinismo –, tendente a evidenciar as irreduzíveis especificidades históricas de todo fato religioso. Por consequência, contra uma comparação que procurava leis gerais e similitudes formais, o historiador italiano apurava um método comparativo que ressaltava as diferenças e as originalidades que somente as particularidades históricas conseguem justificar.” (p. 47).
“E, justamente, a partir do final da década de 1940 – contemporaneamente a uma profunda reflexão teórica sobre a relação entre religiões, Historicismo e Fenomenologia – que De Martino começa a deslocar sua atenção para os camponeses do Sul italiano, para seu ‘folclore’ e suas manifestações rituais. [...] o rito ‘comporta a canalização, a formalização da emoção em termos culturais que conseguem dominá-la, resgatá-la em tempos (periódicos), em modos (os estereótipos verbais, gestuais, musicais etc.) e em um espaço bem definido’.” (p. 53 e 55).
“O método histórico-comparado de Pettazzoni conotou, enfim, a História das Religiões nos termos de uma disciplina afim à Etnologia e à Antropologia religiosa. Afim, mas não idêntica, todavia. Finalmente, o estudioso não pôde deixar de utilizar-se da mesma linguagem daquelas disciplinas maduras, mas teria feito isso com o objetivo final de verificá-la à prova dos fatos e, se necessário, negá-la, contradizê-la ou refiná-la.” (p. 50).
Considerando o percurso metodológico da Escola Italiana de História das Religiões, especialmente no que diz respeito à comparação histórica, à análise do rito e à relação com a Antropologia, assinale a alternativa que apresenta uma inferência correta e coerente com a perspectiva do autor.
“A primeira vertente, a sistemática (evolucionista), pode ser exemplificada: pelos estudos do filólogo Max Müller, desde suas Lectures on the Science of Language (London 1861), e pelos trabalhos de Edward Burnett Tylor ‘The Religion of Savages’ (In: Fortnightly Review, 1866), e Primitive Culture (London 1871), obras que apontam para a conotação essencial do mais primitivo estádio da evolução cultural; essa primeira vertente encerra-se – e será finalmente sintetizada, no âmbito de uma abordagem propriamente sociológica – com a obra de Émile Durkheim em seu estudo Les Formes Élémentaires de la Vie Religieuse (Paris 1912): aqui o mais primitivo estádio da evolução cultural será identificado, enfim, com o ‘sistema totêmico’ australiano com o objetivo de analisar, justamente, essas ‘formas elementares’ do religioso.” (p.9).
“Em uma segunda parte deste mesmo capítulo 1, levaremos em consideração a vertente fenomenológica (essencialista). Faremos isso partindo da obra de Rudolf Otto Das Heilige (O Sagrado, Breslau 1917): obra de um teólogo luterano e filósofo kantiano que se utiliza, propriamente, da Ciência das Religiões para empreender uma característica análise teológica; em seguida abordaremos a obra de Gerardus Vander Leeuw Phänomenologie der Religion (Tübingen 1933), que realiza uma verdadeira operação de desistoricização que se tornará útil à Fenomenologia; finalmente, tentaremos apontar para a síntese mais significativa, complexa e conturbada da própria vertente fenomenológica, através da obra de Mircea Eliade Traité d’Histoire des Religions (Paris 1949).” (p. 9).
“Dessa abordagem, decorre a importante lição, central na perspectiva histórico-religiosa, segundo a qual para entender determinados contextos histórico-culturais ‘outros’ é preciso entrar em (e adequar-se a) uma lógica autônoma e consoante ao sistema de valores e ao mundo das ideias próprios de cada cultura: no contexto das culturas etnológicas, de fato, uma lógica diferente da clássica ocidental (a lógica aristotélica, por exemplo). De outra forma, manifestasse a incapacidade de inteligência com relação àquelas culturas ou, às vezes pior, à adoção de uma leitura etnocêntrica daquelas realidades culturais.” (p. 90- 91).
Considerando a contraposição metodológica entre as vertentes sistemática/evolucionista e fenomenológica, de um lado, e a perspectiva histórico-religiosa da Escola Italiana (Pettazzoni, De Martino, Brelich, Sabbatucci), de outro, tal como apresentada por Agnolin, assinale a alternativa que apresenta uma inferência correta e coerente com o pensamento do autor.
(__)Brinquedos quebrados devem ser retirados do uso. (__)Os espaços devem estar organizados para evitar quedas. (__)A supervisão das crianças é necessária apenas em atividades externas.
A sequência correta de sua análise é:
I.A higiene das mãos das crianças deve ser realizada antes das refeições e após o uso do banheiro.
II.A troca de fraldas deve ocorrer em local adequado, com uso de materiais limpos e higienização do profissional.
III.A higienização das crianças não é uma atividade de responsabilidade da atividade do auxiliar de creche, e deve ser evitar por se tratar de um assunto pessoal e de responsabilidade familiar.
Assinale a alternativa correta:
I.Auxiliar na organização dos espaços e materiais utilizados pelas crianças. II.Apoiar o professor nas atividades de cuidado e rotina. III.Elaborar o planejamento pedagógico da creche.
Está correto o que se afirma em:
(__)O Auxiliar de Creche deve respeitar a hierarquia e as orientações da direção da unidade. (__)O trabalho em equipe contribui para a qualidade do atendimento às crianças. (__)O Auxiliar de Creche pode desconsiderar normas internas se discordar delas.
A sequência correta é:
I.Os jogos cooperativos organizam desafios em torno de metas compartilhadas, favorecendo ajuda mútua, negociação e participação do grupo.
II.O jogo simbólico caracteriza-se pela submissão a regras formais estáveis, aproximando-se dos jogos esportivos quando envolve representação de papéis.
III.Os jogos de regras dependem de combinados reconhecidos pelos participantes, orientando ações, papéis, limites e consequências da participação.
Está correto o que se afirma em:
I.A adaptação de regras, materiais, espaços, tempo e formas de comunicação favorece a participação de estudantes com deficiência nas práticas corporais.
II.A inclusão na Educação Física pressupõe respeito às diferenças corporais, culturais, religiosas, étnico-raciais, de gênero e de habilidades dos estudantes.
III.A participação de estudantes com deficiência tende a ser favorecida por tarefas paralelas adaptadas, preservando o ritmo da turma na atividade principal.
Está correto o que se afirma em:
(__)A ginástica de condicionamento físico desenvolve capacidades como força, resistência, flexibilidade e coordenação, respeitando idade, experiência e segurança dos estudantes.
(__)A ginástica de conscientização corporal utiliza movimentos, posturas, respiração e atenção às sensações para ampliar a percepção do próprio corpo.
(__)A ginástica rítmica tem como núcleo a execução acrobática com aparelhos, priorizando força e impulsão como critérios centrais de composição.
(__)As práticas gímnicas escolares tomam como critério pedagógico principal a reprodução de séries federadas e a avaliação da precisão técnica.
Após análise, assinale a alternativa que apresenta a sequência correta dos itens acima, de cima para baixo:
(__)Os testes físicos padronizados constituem eixo avaliativo suficiente quando combinados à nota de participação nas aulas práticas.
(__)A avaliação diagnóstica identifica repertórios corporais, conhecimentos prévios e condições de participação que orientam o planejamento das intervenções.
(__)A avaliação formativa acompanha o percurso da aprendizagem e oferece subsídios para ajustar estratégias, agrupamentos e desafios motores.
(__)O portfólio e a autoavaliação destinam-se ao registro do domínio conceitual, funcionando como comprovação do conteúdo assimilado por cada estudante.
Após análise, assinale a alternativa que apresenta a sequência correta dos itens acima, de cima para baixo:
I.A dança escolar ganha maior rigor pedagógico quando prioriza a cópia de sequências codificadas, pois a autoria corporal tende a dificultar a avaliação da aprendizagem.
II.A improvisação e a criação de movimentos favorecem expressão, consciência corporal, exploração do espaço e percepção rítmica dos estudantes.
III.As danças populares, folclóricas e regionais constituem manifestações culturais que podem ser tematizadas pela Educação Física na escola.
Está correto o que se afirma em: