[...] a Reforma significou não tanto a eliminação da dominaç...

Correta: A explicação religiosa da vocação foi de extrema importância para justificar as divisões do trabalho capitalista, pois tais divisões não poderiam ser injustas, pois cada indivíduo tinha a função que Deus havia lhe destinado.

“... a peculiaridade desta filosofia da avareza parece ser o ideal de um homem honesto, de crédito reconhecido, e, acima de tudo, a ideia do dever de um indivíduo com relação ao aumento de seu capital, que é tomado como um fim em si mesmo. Na verdade, o que é aqui pregado não é uma simples técnica de vida, mas sim uma ética peculiar, cuja infração não é tratada como uma tolice, mas como um esquecimento do dever.

O trecho citado se refere as discussões realizadas por Max Weber no livro A ética protestante e o espírito do capitalismo. Para o autor a ética protestante é uma ação social voltada para uma outra ação social, o espírito do capitalismo (gerar lucro). Com essa relação entre as duas ações é que há a discussão de Weber acerca do desenvolvimento do capitalismo em países que tinham o protestantismo como religião. Nesse sentido, para o autor a ética protestante, como ethos de vida, era a base ascétia que fazia com que o capitalismo se desenvolvesse, pois a ascesse protestante dizia que para saber se voce está salvo era preciso trabalhar cada vez mais e investir os lucros do trabalho.

D

Claude

D. A explicação religiosa da vocação foi de extrema importância para justificar as divisões do trabalho capitalista, pois tais divisões não poderiam ser injustas, pois cada indivíduo tinha a função que Deus havia lhe destinado.

Essa alternativa expressa corretamente uma das conclusões de Max Weber em sua análise da relação entre a ética protestante e o "espírito" do capitalismo.

Weber argumentou que a doutrina calvinista da predestinação e da vocação profissional contribuiu para legitimar e reforçar valores e comportamentos coerentes com o capitalismo emergente, como a dedicação metódica ao trabalho, a austeridade, a poupança, a racionalização das atividades.

Ao considerarem sua vocação profissional como um chamado divino, os protestantes ascéticos acabavam por aceitar e justificar as próprias desigualdades sociais e divisões do trabalho capitalista como desígnios de Deus.

As outras alternativas estão incorretas em relação às ideias de Weber:

A) Weber não via a Reforma nesse sentido de ruptura total com as religiões, mas uma mudança de forma na dominação religiosa.

B) Weber não atribuía o capitalismo a uma característica inata do desenvolvimento humano ligada à fé.

C) Weber criticava justamente as abordagens que explicavam os fenômenos sociais apenas por fatores econômicos, enfatizando a importância de elementos culturais e religiosos.

explique mais detalhadamente a letra B (pq eu errei...)

Certo, vamos explicar com mais detalhes porque a alternativa B está incorreta em relação às ideias de Max Weber:

B) O capitalismo seria fruto de determinada característica do desenvolvimento humano que só os que alcançassem a fé teriam; o que geraria a organização ou não da vida em sociedade.

Weber não via o surgimento do capitalismo como fruto de alguma característica inata ou determinada pelo desenvolvimento humano atingido através da fé religiosa. Sua análise era muito mais sociológica e histórica.

Para Weber, o capitalismo moderno não surgiu de uma suposta "vocação" humana natural conectada à fé, mas sim de um complexo processo social e cultural, especialmente relacionado à ética protestante.

Mais especificamente, Weber argumentou que alguns valores e práticas presentes nas doutrinas protestantes ascéticas (calvinismo, puritanismo, pietismo, etc), como a noção de vocação profissional, a valorização do trabalho duro e metódico, a vida regrada e austera, acabaram por ser coerentes e reforçar um ethos capitalista emergente.

Porém, Weber não reduzia o capitalismo a um simples desdobramento da fé protestante. Havia outros fatores cruciais como o racionalismo, o direito racional, a ciência experimental, a separação das esferas (econômica, política, religiosa), etc.

Então, contrariamente à alternativa B, Weber não enxergava o capitalismo como resultado de alguma vocação humana intrínseca à fé religiosa, mas sim de constelações históricas e culturais específicas que possibilitaram seu surgimento na Europa Ocidental moderna.