O primeiro argumento perpassa pela ideia de que o status quo é concedido como elemento integral do contexto comunitário, nesse sentido, a ideia de cidadania implica um conceito de igualdade, uma vez que todos são iguais perante a lei; o segundo contraria a ideia de igualdade que a cidadania sugere, pois a estratificação social concede o status quo, garantindo um sistema de desigualdade que se acentua e se agrava na ordem socialista; já terceiro demonstra que todos os cidadãos são pessoas livres em um determinado contexto, por origem ou adoção, assumindo um conjunto de raízes culturais, políticas e sociais, que permitem sua movimentação nesse conglomerado sociopolítico e econômico, 30 dinamizando todo o complexo cultural, sugerindo uma ideia coletiva e pluralista nos termos de educação multicultural.

O primeiro escancara a diversidade na forma pela qual a educação multicultural é concebida e isso se traduz em um único pressuposto que norteia o trabalho com as categorias múltiplas de identidade cultural específica; o segundo toma como referência a cultura local e pluralidade regional, muitas vezes revelando contradições externas; por outro lado, o terceiro argumento afirma que a educação multicultural impede as várias implicações curriculares e pedagógicas que, raramente, podem comprometer seriamente a intenção de educar para a pluralidade cultural.

O primeiro argumento menciona a diluição de fronteiras geográficas pelos avanços da tecnologia, da mídia e da informática, que estaria propiciando um intercâmbio entre culturas distintas, o que exigiria uma sensibilização para a pluralidade de valores e universos culturais cada vez mais presentes no cotidiano de educadores, alunos e outros profissionais; o segundo argumento explicita a constatação de uma filtragem de valores dominantes e de uma cultura predominantemente imbuída por valores consumistas que estariam estabelecendo um processo de homogeneização, ameaçando a manutenção das identidades culturais específicas; para tanto, o terceiro argumento perpassa pelo entendimento que a globalização acaba sendo percebida em sua face "perversa".

O Primeiro argumento define os Parâmetros Curriculares Nacionais (Brasil, 1997), em sua versão preliminar, como coautor da educação multicultural, pois este documento consiste de uma série de prescrições curriculares para escola pública, dando continuidade à primeira parte do documento aos ideais de cidadania, ratificando, portanto, o conceito de igualdade a partir do ensino médio; o segundo afirma que, enquanto a propensão do homem viver junto com os outros e estabelecer íntima dialética uns com os outros, pode torná-los participantes das próprias experiências e dos próprios desejos dentro de uma estrutura neoliberal, pois a convivência entre eles, no contexto da ordem capitalista, permite o multiculturalismo diante da perspectiva de uma sociedade de consumo; o terceiro estabelece que o multiculturalismo seja proveniente da relação do homem com seu processo de aprendizagem, definido aqui como o conjunto de relações que o indivíduo mantém com os outros, quando ele faz parte de um único grupo social no ambiente escolar.

O primeiro argumento define que a educação multicultural é estabelecida por meio de único aspecto de um mesmo fenômeno, isto é, pelo fato de o indivíduo ser sociável, ele procura conviver com seus semelhantes e formar com eles certas associações instáveis; o segundo estabelece que o próprio multiculturalismo insira o sujeito em grupos organizados ou não, para que ele se torne um "ser político", ou seja, membro de uma sociedade, garantindo a ele direitos e fazendo com que assuma os deveres da sua comunidade escolar; o terceiro argumento destaca que a educação multicultural estabelece no indivíduo a ânsia pelo gozo dos seus direitos civis e políticos no desempenho de seus deveres para que este não exerça influência sobre a perspectiva de desigualdade social.