Sabino e Lody (2011) denominam de Cultura Corporal Afro-brasileira o conjunto de práticas corporais e culturais africanas ressignificadas em território brasileiro no processo de escravização até a contemporaneidade. Assim, Climaco, Santos e Taffarel (2018) reforçam a necessidade de garantir o direito dos (as) estudantes acessarem o conhecimento Cultura Corporal Afro-brasileira, independentemente de seu pertencimento étnico-racial, possibilitando subsídios para que estes se apropriem dos conhecimentos da cultura que fora negada historicamente na educação brasileira pautada em pressupostos eurocêntricos.
De acordo com o posicionamento das autoras, avalie as seguintes afirmações considerando o contexto das aulas de Educação Física e da Cultura Corporal Afro-brasileira.
I - É necessário romper com o pensamento racista e discriminatório que existe em nossa sociedade, para que possamos transpor obstáculos em prol de mudanças positivas e significativas no cenário educacional.
II - A intencionalidade de um projeto histórico contra-hegemônico, que busca não tornar a escola um aparelhamento ideológico da sociedade capitalista e racista, está atrelada aos pressupostos eurocêntricos e em uma concepção de ensino que reconhece a realidade histórica.
III - A escola perpassa espaço que reproduz o racismo, a discriminação e a desigualdade.
IV - A Pedagogia Histórico-Crítica constitui uma proposta de prática pedagógica que defende o processo e as relações do indivíduo com a sociedade.
Está correto apenas o que se afirmar em