Registros relativos ao tráfico atlântico permitem identificar pessoas provenientes de diferentes regiões africanas, enquanto documentação produzida no Brasil registra associações religiosas, quilombos, irmandades, práticas de trabalho e outras formas de organização desenvolvidas por africanos e seus descendentes.
Categorias utilizadas pelos agentes coloniais nem sempre correspondiam às formas pelas quais essas populações definiam seus próprios pertencimentos, e experiências compartilhadas no contexto da escravização podiam produzir novas identificações.
A análise dessas trajetórias exige considerar tanto referências provenientes das sociedades africanas quanto relações construídas nas diferentes condições encontradas no Brasil.
A respeito da participação dos povos africanos na formação da sociedade brasileira, examine as afirmações seguintes.

I.Categorias atribuídas aos africanos no Brasil podem ser utilizadas como evidências históricas, mas sua interpretação exige distinguir classificações coloniais de identidades assumidas pelos próprios sujeitos.

II.A formação de novas identidades na diáspora demonstra que vínculos provenientes das sociedades africanas perderam relevância quando indivíduos de diferentes origens passaram a compartilhar experiências no Brasil.

III.Práticas culturais afro-brasileiras podem resultar de continuidades, reelaborações e intercâmbios, razão pela qual sua historicidade não se reduz à reprodução de formas existentes anteriormente na África.

IV.A diversidade das sociedades africanas impede identificar experiências comuns entre pessoas escravizadas no Brasil, pois diferenças linguísticas e políticas determinavam formas distintas de inserção social.

V.Quilombos e outras organizações coletivas podem ser analisados como experiências historicamente variadas de resistência, sociabilidade e construção de comunidades.



Está correto o que se afirma em: