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Q417701
Português Funções morfossintáticas da palavra QUE ,
Ano: 2014 Banca: IDECAN Órgão: Colégio Pedro II Prova: IDECAN - 2014 - Colégio Pedro II - Estatístico |
Q417701 Português
                                         Cultura e terror


      Essa minha ideia de que o homem é, sobretudo, um ser cultural, não deve ser entendida como uma visão idealizada e otimista, pelo simples fato de que isso o distingue dos outros seres naturais. 
      Se somos seres culturais, se pensamos e com nosso pensamento inventamos os valores que constituem a nossa humanidade, diferimos dos outros animais, que se atêm a sua animalidade e agem conforme suas necessidades vitais imediatas. 
      Entendo que, ao contrário dos outros animais, o homem nasceu incompleto e, por essa razão, teve de inventar-se e inventar o mundo em que vive. Por exemplo, um bisão ou um tigre nasce com todos os recursos necessários à sua sobrevivência, mas o homem, para caçar o bisão, teve que inventar a lança. 
      Isso, no plano material. Mas nasceu incompleto também no plano intelectual, porque é o único animal que se pergunta por que nasceu, que sentido tem a existência. Para responder a essas e outras perguntas, inventou a religião, a filosofia, a ciência e a arte. 
      Assim, construiu, ao longo da história, uma realidade cultural, inventada, que alcança hoje uma complexidade extraordinária e fascinante. O homem deixou de viver na natureza para viver na cidade que foi criada por ele. 
      Mas, o fato mesmo de se inventar como ser cultural criou-lhe graves problemas, nascidos, em grande parte, daqueles valores culturais. É que, por serem inventados, variam de uma comunidade humana para outra, gerando muitas vezes conflitos insuperáveis. As diversas concepções filosóficas, religiosas, estéticas e políticas podem levar os homens a divergências insuperáveis e até mesmo a conflitos mortais. 
      Pode ser que me engane, mas a impressão que tenho é de que o homem, por ser essencialmente os seus valores, tem que afirmá-los perante o outro e obter dele sua aceitação. Se o outro não os aceita, sente-se negado em sua própria existência. Daí por que, a tendência, em certos casos, é levá-lo a aceitá-los por bem ou por mal. Chega-se à agressão, à guerra. 
      Certamente, nem sempre é assim, depende dos indivíduos e das comunidades humanas; depende sobretudo de quais valores os fundamentam. 
      De modo geral, é no campo da religião e da política que a intolerância se manifesta com maior frequência e radicalismo. A história humana está marcada por esses conflitos, que resultaram muitas vezes em guerras religiosas, com o sacrifício de centenas de milhares de vidas. 
      Com o desenvolvimento econômico e ampliação do conhecimento científico, a questão religiosa caiu para segundo plano, enquanto o problema ideológico ganhou o centro das atenções. 
      A questão da riqueza, da desigualdade social e consequentemente da justiça social tornou-se o núcleo dos conflitos entre as classes e o poder político. 
      Esse fenômeno, que se formou em meados do século XIX, ocuparia todo o século XX, com o surgimento dos Estados socialistas. O ápice desse conflito foi a Guerra Fria, resultante do antagonismo entre os Estados Unidos e a União Soviética. 
      Surpreendente, porém, é que, em pleno século do desenvolvimento científico e tecnológico, tenha eclodido uma das expressões mais irracionais da intolerância religiosa: o terrorismo islâmico, surgido de uma interpretação fanatizada daquela doutrina. 
      O terrorismo não nasceu agora mas, a partir do conflito entre judeus e palestinos, lideranças fundamentalistas islâmicas o adotaram como arma de uma guerra santa contra a civilização ocidental, que não segue as palavras sagradas do Corão. 
      Em consequência disso, homens e mulheres jovens, transformados em bombas humanas, não hesitam em suicidar-se inutilmente, convencidos de que cumprem a vontade de Alá e serão recompensados com o paraíso. 
      Parece loucura e, de fato, o é, mas diferente da doença psíquica propriamente dita. É uma loucura decorrente do fanatismo político ou religioso, que muda o amor a Deus em ódio aos infiéis. 
      Embora o Corão condene o assassinato de inocentes, na opinião dos promotores de tais atentados - que matam sobretudo inocentes - só é proibido matar os “nossos” inocentes, como afirmou Bin Laden, não os inocentes “deles”. 
      Tudo isso mostra que o homem é mesmo um ser cultural, mas que a cultura tanto pode nos transformar em santos como em demônios. 

                          (Ferreira Gullar. Cultura e terror. Folha de São Paulo. Abril/2013. Disponível em: http://www1.folha.uol.com.br/colunas/ferreiragullar/1269134-cultura-e-terror.shtml.) 


A palavra “que” destacada no período “[...] porque é o único animal que se pergunta por que nasceu, [...]” (4º§) desempenha uma função morfossintática DIFERENTE em
Alternativas

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Tema central: A questão aborda as funções morfossintáticas da palavra “que”, cobrando do candidato a habilidade de identificar e diferenciar as funções sintáticas assumidas por essa palavra conforme o contexto, conforme a norma-padrão da Língua Portuguesa.

Justificativa da alternativa correta (A):

No trecho “Pode ser que me engane”, o “que” é conjunção subordinativa integrante, pois estabelece uma oração subordinada substantiva que funciona como sujeito do verbo “ser”.

Segundo Bechara (Moderna Gramática Portuguesa), a conjunção integrante introduz orações substantivas, podendo ser substituída por “isso”: “Pode ser isso”. Essa substituição confirma a função integrante.

Análise das alternativas incorretas:

B) “inventar o mundo em que vive.”
O “que” retoma o termo “mundo”, funcionando como pronome relativo, ligando a oração e retomando o substantivo anterior.

C) “é no campo da religião e da política que a intolerância se manifesta”
Aqui, temos o fenômeno do “que” expletivo ou de realce, relacionado à estrutura enfática (“é... que”). Embora muitos chamem de consecutivo, o essencial é perceber que não se trata de conjunção integrante.

D) “guerra santa contra a civilização ocidental, que não segue as palavras...”
O “que” retoma “civilização ocidental”: pronome relativo.

E) “realidade cultural, inventada, que alcança hoje...”
Novamente, pronome relativo, retomando “realidade cultural”.

Resumo da regra: Como ensina Cunha e Cintra, “que” como conjunção integrante introduz oração com valor substantivo; “que” como pronome relativo retoma um termo antecedente e “que” de realce reforça a estrutura do período.

Estratégia de prova: Ao encontrar o “que”, pergunte-se: está retomando termo anterior (pronome relativo)? Introduzindo oração que pode ser substituída por “isso” (conjunção integrante)? Ou apenas dando ênfase (realce)?

Portanto, a alternativa A é a única com função diferente, pois é conjunção integrante. As demais são pronomes relativos ou de realce.

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Comentários

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Qual a função morfossintática do que?

Em todas as frases oque tem a função de pronome relativo (se refere a um termo anterior), somente na letra a , que ele não se refere a nenhum termo.

No otem c, entendi o "que" como parte de uma locuçao expletiva (ênfase): "é...que", logo, nao se trata de pronome relativo. Estou certo? 

Alguém poderia comentar a letra c? Nao consigo ver esse "que"como pronome relativo.

Obrigado.

Alexandre, 

Os pronomes relativos referem-se a um termo anterior, chamado antecedente (que pode ser um substantivo ou pronome substantivo).

Exemplos de pronomes relativos: QUE, O QUAL (e suas flexões), QUEM, CUJO, ONDE, COMO, QUANDO e QUANTO.

Na letra C, tente substituir por CUJO. Assim sendo, a frase reescrita ficaria assim:

"[...] é no campo da religião e da politica CUJA intolerância se manifesta [...]"

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