Para Caldart et all (2012), as instituições formais de
ensino têm a função de desconstruir a histórica inferiorização social, política e cultural daqueles sujeitos que buscam afirmar seus pertencimentos sociais
como “povos do campo” e/ ou “povos e comunidades tradicionais” – agricultores familiares, quilombolas, sem-terra, indígenas, mestiços, agricultores
urbanos, juventude rural, populações agroextrativistas (seringueiros, castanheiros, quebradeiras de coco
de babaçu), grupos vinculados aos rios ou ao mar
(ribeirinhos, pescadores artesanais, caiçaras, varjeiros, jangadeiros, marisqueiros), grupos associados a
ecossistemas específicos (pantaneiros, caatingueiros,
vazanteiros, geraizeiros, chapadeiros), grupos associados à agricultura ou à pecuária (faxinais, sertanejos, caipiras, sitiantes, campeiros, fundo de pasto,
vaqueiros) e outras formas identitárias.
Nesse sentido, é correto afirmar que, para cumprir
essa função, dentre os desafios que se apresentam, os
currículos de ensino devem

Question

Para Caldart et all (2012), as instituições formais de
ensino têm a função de desconstruir a histórica inferiorização social, política e cultural daqueles sujeitos que buscam afirmar seus pertencimentos sociais
como “povos do campo” e/ ou “povos e comunidades tradicionais” – agricultores familiares, quilombolas, sem-terra, indígenas, mestiços, agricultores
urbanos, juventude rural, populações agroextrativistas (seringueiros, castanheiros, quebradeiras de coco
de babaçu), grupos vinculados aos rios ou ao mar
(ribeirinhos, pescadores artesanais, caiçaras, varjeiros, jangadeiros, marisqueiros), grupos associados a
ecossistemas específicos (pantaneiros, caatingueiros,
vazanteiros, geraizeiros, chapadeiros), grupos associados à agricultura ou à pecuária (faxinais, sertanejos, caipiras, sitiantes, campeiros, fundo de pasto,
vaqueiros) e outras formas identitárias.
Nesse sentido, é correto afirmar que, para cumprir
essa função, dentre os desafios que se apresentam, os
currículos de ensino devem Alternativa A:  negar a Pedagogia Histórico-Crítica como pressuposto didático.  Ou Alternativa B: superar a Educação Intercultural Crítica como perspectiva de ensino. Ou Alternativa C:  afirmar a Pedagogia do Movimento como referência
política e pedagógica. Ou Alternativa D:  supervalorizar os saberes tradicionais em detrimento de outras formas de conhecimento. Ou Alternativa E: estabelecer um método ensino que priorize uma
maneira universal de ensinar tudo a todos.

Qconcursos · Accepted Answer

Alternativa [C]  afirmar a Pedagogia do Movimento como referência
política e pedagógica. Gabarito: CFundamento decisivo: O enunciado contrapõe a função da escola de desconstruir a inferiorização dos povos do campo a alternativas que negam, substituem ou universalizam esse horizonte. A opção correta é a que mantém coerência com a Educação do Campo ao afirmar a Pedagogia do Movimento como referência político-pedagógica.Tema central: Educação do CampoAnálise das alternativasAErradaEstá errada porque propõe negar a Pedagogia Histórico-Crítica. Pela base, isso contraria o horizonte curricular crítico e emancipatório associado à Educação do Campo; a alternativa elimina uma perspectiva crítica em vez de sustentar uma formação voltada à superação da inferiorização histórica.BErradaEstá errada porque afirma que o currículo deve superar a Educação Intercultural Crítica. Isso conflita com a valorização da diferença, do pertencimento e da crítica à inferiorização histórica, já que a alternativa retira uma perspectiva coerente com diversidade e reconhecimento.CCertaA alternativa C está correta porque, segundo Caldart et al. (2012), o currículo na Educação do Campo deve contribuir para a afirmação dos sujeitos do campo e de seus pertencimentos. Nesse quadro, a Pedagogia do Movimento aparece como referência política e pedagógica compatível com esse projeto formativo.DErradaEstá errada porque transforma a valorização dos saberes tradicionais em supervalorização excludente. Pela base, a Educação do Campo não defende substituir outras formas de conhecimento, mas articular criticamente diferentes saberes.EErradaEstá errada porque defende uma maneira universal de ensinar tudo a todos. Isso contraria a contextualização curricular e as especificidades históricas, culturais e sociais dos povos do campo e comunidades tradicionais.Pegadinha da questãoA confusão explorada foi trocar um currículo crítico e contextualizado por propostas de rejeição de referenciais críticos, por exclusividade de saberes tradicionais ou por universalismo metodológico.Dica para questões semelhantesQuando o enunciado enfatizar afirmação de sujeitos do campo e combate à inferiorização histórica, procure a alternativa que mantenha coerência com uma referência político-pedagógica própria da Educação do Campo.Elimine alternativas que usem verbos como "negar" ou "superar" para afastar perspectivas críticas compatíveis com diversidade, pertencimento e emancipação.Desconfie de opções que proponham exclusão entre saberes ou um método universal descontextualizado; a base correta é articulação crítica e vínculo com os sujeitos concretos.

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Para Caldart et all (2012), as instituições formais de ensi...

Gabarito comentado

Gabarito: C

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