Anaximandro de Mileto introduziu o
conceito de Ápeiron como a arché de todas as coisas. No
famoso fragmento que restou de sua obra, ele descreve a
relação entre o nascimento e a morte dos seres. Qual é a
lógica que governa esse processo?

Question

Anaximandro de Mileto introduziu o
conceito de Ápeiron como a arché de todas as coisas. No
famoso fragmento que restou de sua obra, ele descreve a
relação entre o nascimento e a morte dos seres. Qual é a
lógica que governa esse processo? Alternativa A: O acaso absoluto, onde as forças elementares se
chocam sem nenhuma regularidade ou lei.  Ou Alternativa B: A vontade dos deuses olímpicos que decidem o destino
de cada elemento conforme seus caprichos. Ou Alternativa C: A tensão eterna entre o amor e o ódio, que une e separa
os quatro elementos fundamentais.  Ou Alternativa D: A necessidade e a justiça, pois os seres devem pagar
uns aos outros a pena de sua injustiça segundo a ordem
do tempo.

Qconcursos · Accepted Answer

Alternativa [D] A necessidade e a justiça, pois os seres devem pagar
uns aos outros a pena de sua injustiça segundo a ordem
do tempo. Gabarito: DFundamento decisivo: O fragmento de Anaximandro afirma que os entes surgem e retornam segundo a necessidade, pagando uns aos outros a pena da injustiça conforme a ordem do tempo. Como o enunciado pede a lógica do nascimento e da morte dos seres, isso aponta diretamente para a alternativa D.Tema central: Fragmento de AnaximandroAnálise das alternativasAErradaEstá errada porque fala em acaso absoluto e ausência de regularidade, enquanto o fragmento afirma expressamente necessidade, justiça e ordem do tempo. O erro é incompatibilidade direta com o núcleo da doutrina mencionada.BErradaEstá errada porque troca a explicação cosmológica e impessoal de Anaximandro por uma vontade caprichosa dos deuses olímpicos. Esse elemento mitológico não corresponde ao conteúdo do fragmento.CErradaEstá errada porque atribui a Anaximandro a dinâmica de amor e ódio unindo e separando quatro elementos, que pertence a Empédocles. O erro é confundir autores e doutrinas.DCertaA alternativa D está correta porque sintetiza com fidelidade a fórmula clássica do fragmento de Anaximandro: a geração e a corrupção dos seres não ocorrem por acaso nem por decisão divina caprichosa, mas segundo necessidade, justiça e compensação da injustiça na ordem do tempo. Esse é o critério que estrutura o devir no fragmento.Pegadinha da questãoA confusão real era trocar a fórmula de Anaximandro pela cosmologia de Empédocles ou ler a palavra "justiça" como mito religioso, quando o item cobrava a estrutura cosmológica impessoal do fragmento.Dica para questões semelhantesQuando a questão citar fragmento ou fórmula clássica, compare a redação das alternativas com os termos característicos do texto atribuído ao autor.Se aparecerem necessidade, justiça e ordem do tempo, isso exclui leitura de acaso absoluto.Antes de marcar uma alternativa sobre cosmologia grega, verifique se ela não desloca para outro filósofo uma doutrina específica, como amor e ódio de Empédocles.

Anaximandro de Mileto introduziu o conceito de Ápeiron como...

Gabarito comentado

Gabarito: D

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