Segundo J. B. Libânio, a atitude filosófica
nasce da ruptura com o cotidiano e com o saber dogmático.
Ao analisar o conceito de thaumazein (espanto/admiração)
em Aristóteles e Platão, como a obra define a transição do
mito à filosofia?

Question

Segundo J. B. Libânio, a atitude filosófica
nasce da ruptura com o cotidiano e com o saber dogmático.
Ao analisar o conceito de thaumazein (espanto/admiração)
em Aristóteles e Platão, como a obra define a transição do
mito à filosofia?  Alternativa A: Como uma substituição abrupta da narrativa simbólica
pelo rigor das ciências experimentais modernas.  Ou Alternativa B: Como um processo de racionalização onde o espanto
impulsiona a busca pelas causas primeiras, sem
necessariamente desconsiderar a base cultural mítica.  Ou Alternativa C:  Como a negação absoluta de qualquer valor ético
presente nas teogonias de Hesíodo e Homero. Ou Alternativa D: Como a adoção de um ceticismo pirrônico que impede
a formação de qualquer sistema metafísico de
interpretação da realidade.

Qconcursos · Accepted Answer

Alternativa [B] Como um processo de racionalização onde o espanto
impulsiona a busca pelas causas primeiras, sem
necessariamente desconsiderar a base cultural mítica.  Gabarito: BFundamento decisivo: O ponto decisivo é reconhecer que, em Platão e Aristóteles, o thaumazein é o espanto que move a investigação filosófica, o que elimina as alternativas que falam em ciência moderna, negação absoluta do mito ou ceticismo pirrônico.Tema central: Mito e filosofiaAnálise das alternativasAErradaEstá errada porque anacroniza a questão ao identificar a passagem do mito à filosofia com a ciência experimental moderna. Além disso, fala em substituição abrupta, enquanto a base aponta um movimento de racionalização e continuidade crítica, não uma troca súbita de um modelo por outro.BCertaA alternativa B está certa porque traduz a transição do mito à filosofia como um processo de racionalização motivado pelo espanto e voltado à busca das causas primeiras, em conformidade com o sentido de thaumazein em Platão e Aristóteles.CErradaEstá errada porque redefine a transição como negação absoluta do valor ético das teogonias de Hesíodo e Homero. A base afasta justamente essa leitura extremada: a passagem à filosofia não é descrita como recusa total do conteúdo da tradição mítica.DErradaEstá errada porque introduz o ceticismo pirrônico, que é posterior e incompatível com o contexto de Platão e Aristóteles mobilizado no enunciado. Pela base, o thaumazein funda a investigação filosófica das causas e princípios, não um bloqueio à formação de sistemas metafísicos.Pegadinha da questãoA confusão explorada foi tratar a ruptura com o cotidiano e com o saber dogmático como destruição completa da herança mítica ou como passagem direta para a ciência moderna, além do anacronismo do ceticismo pirrônico.Dica para questões semelhantesQuando aparecer thaumazein em Platão e Aristóteles, procure a ideia de espanto como origem da investigação filosófica.Em questões sobre mito e filosofia, descarte alternativas que falem em ruptura total, negação absoluta ou substituição abrupta.Verifique anacronismos: nascimento da filosofia grega não se confunde com ciência experimental moderna nem com correntes posteriores como o pirronismo.

Segundo J. B. Libânio, a atitude filosófica nasce da ruptur...

Gabarito comentado

Gabarito: B

Clique para visualizar este gabarito

Questões de assuntos semelhantes

Provas relacionadas