A atuação do professor de Ensino Religioso em um Estado laico exige uma postura ética que transcenda a própria fé. Edgar Morin (2005), ao tratar da "ética do gênero humano", e Paulo Freire, em sua defesa da "ética da universalidade do ser humano", convergem para a ideia de que o educador deve ser um mediador que respeita a autonomia do estudante. Considerando o respeito à laicidade e à pluralidade, marque a alternativa correta. 

A aplicação de metodologias ativas no Ensino Religioso visa transformar o estudante de um receptor passivo em um investigador do fenômeno religioso. Conforme propõe José Moran (2017), em Metodologias Ativas para uma Educação Inovadora, a luz de Paulo Freire (1996), na perspectiva da Pedagogia da Autonomia, sobre a construção do conhecimento, estes fornecem a base para essa mudança poder se concretizar. Considerando o uso das metodologias como Sala de Aula Invertida, Aprendizagem Baseada em Problemas - ABP, e Cultura Maker no Ensino Religioso, marque a alternativa correta. 

Considerando que o Ensino Religioso não confessional e plural fundamenta-se na premissa de que a escola pública é um espaço de diversidade e de construção de conhecimento, e não de adesão a dogmas. Leia o texto abaixo:

“Nos últimos anos estamos assistindo movimentos de bancadas religiosas de confissões cristãs, que tem proposto projetos de leis, defendendo a escola sem partido, uso da Bíblia nas escolas, Ensino Religioso doutrinário, evitar que temas como gênero e a lei 10.639/2003 sejam trabalhados nas escolas, por entenderem serem algo “demoníaco”, e impedindo que as diferenças religiosas sejam trabalhadas no contexto escolar sem discriminação, preconceito ou outras formas de estigma.”
Junqueira e Reis, 2020, p. 01.

Diante do exposto e baseado também nos documentos como a Base Nacional Comum Curricular (BNCC), ao tratarem do Ensino Religioso, reforçam a necessidade de uma abordagem científica e dialógica. Com base nesses princípios, marque a alternativa correta. 

A epistemologia do Ensino Religioso ultrapassa a discussão acerca dos conteúdos escolares e influencia diretamente a organização pedagógica desse componente curricular. Nessa perspectiva, assinale a alternativa correta.

Os ritos religiosos expressam crenças, valores e formas de relacionamento com o sagrado, assumindo características próprias em cada tradição religiosa. A partir desse contexto, relacione a Coluna 1 à Coluna 2, associando cada crença religiosa aos seus respectivos ritos.

Coluna 1 1. Judaísmo. 2. Cristianismo. 3. Islamismo. 4. Hinduísmo.
Coluna 2 ( ) Eucaristia: fortalece a comunhão da comunidade de fé. ( ) Shabat: tempo sagrado de descanso, oração e fortalecimento da vida familiar e comunitária. ( ) Hajj: tem na peregrinação a Meca um dos cinco pilares da religião. ( ) Dhyana: meditação com o objetivo de desenvolver a atenção, a concentração e a sabedoria.



A ordem correta de preenchimento dos parênteses, de cima para baixo, é:

Os símbolos religiosos constituem importantes elementos de expressão das diferentes tradições de fé, representando aspectos históricos, culturais e espirituais que auxiliam na construção da identidade de seus adeptos. Entre os diversos símbolos religiosos, destaca-se um candelabro de sete braços, amplamente associado a uma tradição monoteísta e que representa a continuidade da fé e da esperança de um povo ao longo da história. Em tradições religiosas orientais, por sua vez, um símbolo geométrico é frequentemente utilizado como recurso para a contemplação, a meditação e a representação da ordem do universo. Esses símbolos correspondem, respectivamente, à ____________, vinculada ao ____________, e à ____________.
Assinale a alternativa que preenche, correta e respectivamente, as lacunas do trecho acima

A consolidação do Ensino Religioso como área de conhecimento promoveu mudanças em sua organização no contexto da educação brasileira. A partir dessa perspectiva, assinale a alternativa correta.

As diferentes tradições religiosas elaboram concepções próprias acerca da vida além da morte, influenciando crenças, práticas, rituais e formas de compreender a existência humana. Considerando essa diversidade, relacione a Coluna 1 à Coluna 2, associando as tradições religiosas às suas respectivas concepções sobre a vida além da morte.

Coluna 1
1. Cristianismo. 2. Hinduísmo. 3. Budismo. 4. Espiritismo.
Coluna 2
( ) Compreende a reencarnação como processo de aperfeiçoamento moral e espiritual do indivíduo ao longo de sucessivas existências.
( ) Entende que o ciclo de renascimentos (samsara) está relacionado ao karma, tendo como objetivo final a libertação (moksha).
( ) Defende a ressurreição e a vida eterna como elementos centrais de sua compreensão sobre a vida após a morte.
( ) Considera que o renascimento decorre do apego e da ignorância, sendo o nirvana a superação definitiva desse ciclo.


A ordem correta de preenchimento dos parênteses, de cima para baixo, é:

“Èsù é o guarda dos cruzamentos. Ele é o falo, mensageiro entre o mundo divino e o profano. Dentre várias características ressaltadas dessa importante figura da mitologia Africana destacam-se: figura de sátira, paródia, mágico, indeterminação, ambiguidade, sÈsùalidade, sorte, incerteza, reconciliação, ordem e desordem. O Èsù é um elemento mítico complexo e uma figura clássica de mediação de unidade de forças opostas. Ele estabelece a relação dos seres com a ordem do Cosmos, Universo. O discurso de Èsù, metaforicamente, é a voz dupla. Ele é mistério de Àsè e lhe traz o imenso poder. O Àsè faz o Èsù, ‘ele o diz e o faz’ conforme o Oriki do Èsù” (Kronbauer, 2018). De acordo com o excerto acima sobre Elegbara (Legba/Exu), orixá presente nas tradições de matriz africana, analise as assertivas abaixo, assinalando V, se verdadeiras, ou F, se falsas.

( ) Corresponde, nas tradições africanas, à personificação do mal absoluto, razão pela qual ocupa posição antagônica à divindade criadora.
( ) É compreendido como mediador das relações entre diferentes dimensões da existência, associado à comunicação, ao movimento e às possibilidades de transformação.
( ) Ocupa a posição de divindade suprema, responsável pela criação do universo e pela origem dos demais orixás.



A ordem correta de preenchimento dos parênteses, de cima para baixo, é:

 Durante uma aula de Ensino Religioso sobre diversidade de crenças, um estudante afirmou que apenas sua religião representa a verdade e que as demais deveriam ser estudadas apenas para demonstrar seus erros. Ao final da aula, alguns colegas manifestaram desconforto com a situação. Considerando os fundamentos do Ensino Religioso presentes na BNCC e a postura mais adequada do professor, assinale a alternativa correta.

As transformações sociais ocorridas nas últimas décadas contribuíram para mudanças significativas na forma como indivíduos e grupos vivenciam a experiência religiosa. Nesse contexto, analise as assertivas a seguir:

I. O pluralismo religioso ampliou a convivência entre diferentes tradições religiosas e não religiosas, exigindo do Ensino Religioso uma abordagem fundamentada no respeito à diversidade e na compreensão do fenômeno religioso.

II. O trânsito religioso caracteriza-se pela mudança de filiação entre tradições religiosas ou pela circulação entre diferentes experiências de fé, evidenciando a crescente mobilidade das identidades religiosas.

III. A dupla pertença religiosa corresponde à obrigatoriedade de adesão simultânea a duas religiões institucionalizadas, sendo um princípio normativo reconhecido pelas principais tradições religiosas contemporâneas.


Quais estão corretas? 

Ao abordar o fenômeno religioso no contexto escolar, torna-se necessário distinguir conceitos que, embora relacionados, possuem significados específicos e diferentes implicações para o Ensino Religioso. Considerando essa abordagem, assinale a alternativa correta.

A valorização e o respeito às diferentes crenças religiosas constituem princípios importantes para a convivência democrática e cidadã no ambiente escolar. Sobre esse tema, analise as asserções a seguir.

I — O Ensino Religioso busca construir, por meio do estudo dos conhecimentos religiosos e das filosofias de vida, atitudes de reconhecimento e respeito às alteridades.
II - O Ensino Religioso constitui um espaço de aprendizagens, experiências pedagógicas, intercâmbios e diálogos permanentes, visando o acolhimento das identidades culturais, religiosas ou não, na perspectiva da interculturalidade, dos direitos humanos e da cultura da paz.

Assinale a alternativa correta.  

Uma escola organizou uma semana temática sobre diversidade cultural. Durante o planejamento, surgiu a proposta de incluir um espaço destinado à apresentação de diferentes tradições religiosas existentes na comunidade local. A discussão entre os professores revelou diferentes compreensões acerca da finalidade pedagógica dessa atividade. Dentro desse contexto, analise as assertivas a seguir:

I. A atividade pode constituir uma oportunidade para compreender diferentes formas de expressão religiosa, desde que sua organização preserve o caráter não confessional do Ensino Religioso e estimule o diálogo fundamentado no respeito à diversidade de convicções.
II. A diversidade religiosa recomenda que a escola substitua conteúdos relacionados às religiões por debates exclusivamente voltados aos direitos humanos, evitando possíveis conflitos decorrentes da manifestação das diferentes crenças.
III.O estudo das diferentes tradições religiosas deve concentrar-se na identificação dos princípios éticos comuns a todas elas, reduzindo a abordagem de suas diferenças doutrinárias para preservar a neutralidade da atividade escolar.

Quais estão corretas?

Em uma situação hipotética, um grupo de professores discutiu como organizar uma sequência didática sobre textos sagrados para turmas compostas por estudantes pertencentes a diferentes tradições religiosas, além de alunos sem filiação religiosa. A partir desse contexto e dentro dos pressupostos expressos na legislação brasileira acerca do componente curricular de Ensino Religioso na Educação Básica, assinale a alternativa que apresenta a proposta com maior coerência.

A consolidação do Ensino Religioso como componente curricular implicou mudanças significativas em seu objeto de estudo. Nessa perspectiva, a área passou a compreender as religiões como manifestações produzidas por diferentes grupos humanos ao longo da história, organizadas em contextos sociais, culturais e simbólicos específicos. Consequentemente, o trabalho pedagógico desloca-se da transmissão de doutrinas para a compreensão do ____________________, utilizando procedimentos investigativos próprios das ____________________.

Assinale a alternativa que preenche, correta e respectivamente, as lacunas do trecho acima. 

Hans-Jürgen Greschat, em sua obra “O que é ciência da religião?”, propõe uma distinção fundamental entre a atuação do teólogo e a do cientista da religião no que se refere ao estudo do fenômeno religioso. O autor estabelece critérios que demarcam as especificidades de cada campo do saber, considerando aspectos como pertencimento institucional, finalidade da pesquisa, relação com a tradição religiosa e critérios de validação do conhecimento. Considerando o que o autor defende na referida obra (conforme apresentado no capítulo de Afonso Maria Ligorio Soares), analise as afirmações a seguir:
I. Greschat sustenta que os teólogos investigam a religião à qual pertencem, enquanto os cientistas da religião geralmente se ocupam de religiões diferentes da sua própria. Nessa perspectiva, a principal finalidade da teologia seria proteger e enriquecer sua tradição religiosa de origem, ao passo que os cientistas da religião não prestam serviço institucional a nenhuma instância religiosa superior.
II. O autor afirma que os cientistas da religião gozam de um arco potencialmente ilimitado na escolha da religião a que se dedicarão, sendo constrangidos apenas pela própria incompetência técnica. Em contrapartida, os teólogos estariam “condenados” a conhecer em profundidade apenas sua própria religião, somente se abrindo a outras tradições em caso de necessidade estrita de pesquisa comparada.
III. Segundo Greschat, para que uma descrição acadêmica de uma determinada fé seja considerada válida do ponto de vista da história da religião, é necessário consultar os fiéis daquela crença, pois serão eles a informar se o pesquisador compreendeu adequadamente sua experiência religiosa. Os teólogos, por sua vez, fariam seu discernimento partindo da própria fé como norma decisiva, considerando falso tudo o que se afastar desse critério. 
IV. Greschat argumenta que teólogos e cientistas da religião contam com diferentes formas de, eventualmente, distorcer seu objeto de estudo. Os primeiros estariam sujeitos a distorções decorrentes de preconceitos religiosos e compromissos confessionais, enquanto os segundos estariam imunes a qualquer tipo de distorção, uma vez que sua abordagem metodológica garante completa neutralidade e objetividade científica. 
V. O autor defende que, embora a teologia e a ciência da religião partilhem o mesmo objeto formal — o fenômeno religioso —, suas abordagens são radicalmente heterogêneas e incompatíveis, sendo impossível qualquer diálogo fecundo entre ambas, pois a primeira opera com critérios normativos e confessionais, enquanto a segunda exige um “ateísmo metodológico” que suspende qualquer juízo sobre a verdade das crenças estudadas.
Considerando as formulações atribuídas a Greschat (conforme apresentadas no texto de Afonso Maria Ligorio Soares) e após análise das afirmações, conclui-se que estão corretas: 

Um professor de Ensino Religioso percebe que, ao introduzir conteúdos sobre Candomblé e Umbanda, parte dos estudantes manifesta resistência associada a crenças familiares de caráter excludente. Considerando os princípios que fundamentam o Ensino Religioso não confessional no contexto escolar público, qual abordagem pedagógica se mostra coerente com os fundamentos éticos, legais e epistemológicos da disciplina?

Em uma reunião pedagógica, um professor de Ensino Religioso afirma que, por ser pessoalmente vinculado a uma determinada tradição religiosa, tem dificuldade em apresentar certas tradições com a mesma profundidade e equanimidade que apresenta a sua própria. Diante de um colega que questiona se esse posicionamento compromete a prática docente, o professor responde que a subjetividade é inerente a qualquer ato pedagógico. Considerando os princípios éticos e profissionais que regem a atuação do professor de Ensino Religioso na escola pública, é correto afirmar que: 

 O diálogo inter-religioso, no contexto do Ensino Religioso escolar, não se confunde com sincretismo religioso nem com relativismo ético. Ele opera a partir de uma perspectiva que pressupõe o reconhecimento das diferenças, a disposição para a escuta e a construção de zonas de entendimento mútuo, sem exigir renúncia às próprias convicções. Considerando os fundamentos filosóficos e pedagógicos do diálogo inter-religioso aplicados ao ambiente escolar público, é CORRETO afirmar que: