Instrução: As questões de números 01 a 10 referem-se ao texto abaixo.

A era da indiferença

1. Quão valiosos somos para as outras pessoas? Não digo qualquer pessoa, mas para aquelas
2. que dizem se importar conosco. Quão importantes de fato somos para elas? Tenho me pegado
3. pensando constantemente nisso e por mais que você tenha uma visão esperançosa em relação
4. ao homem, parece-me que realmente vivemos na era da indiferença.
5. A vida contemporânea exige muito de nós, isso é algo sabido por todos. No entanto, isso
6. não justifica o modo como agimos uns com os outros. As relações são meramente questões de
7. conveniência, é uma troca de fardos no mercado da personalidade, de tal maneira que apenas
8. me aproximo de determinada pessoa e mantenho uma relação com ela se houver algo dela que
9. possa usar. Ou seja, as relações humanas seguem lógicas comerciais e, assim, todos nos
10. tornamos mercadorias.
11. Obviamente, não estou querendo dizer que devemos nos submeter a relações degradantes,
12. que apenas usurpam nossas forças ou que não devemos esperar reciprocidade ao se envolver
13. com alguém. Mas, ao implementarmos uma lógica comercial às relações humanas, deixamos
14. __ considerar totalmente as nuances e complexidades que formam o ser humano.
15. Isto é, ninguém está bem o tempo inteiro, tampouco possui uma constante na vida. Todos
16. nós temos nossos dias ruins, passamos por problemas e atravessamos os nossos períodos de
17. crise, de modo que, ao doutrinar as relações humanas à cartilha comercial, os pontos baixos da
18. vida de um indivíduo são desconsiderados, o que implica automaticamente a descartabilidade
19. daqueles que sucumbem às suas fraquezas.
20. Sendo assim, somos tão somente importantes e amados na medida em que temos um
21. sorriso no rosto, uma história engraçada para contar e somos úteis de algum modo. Em outras
22. palavras, somos queridos apenas nos nossos bons momentos, quando estamos no auge e tudo
23. parece dar certo. Entretanto, como disse, a vida não é uma constante, de maneira que
24. inevitavelmente passaremos por momentos ruins, em que tudo dá errado e nós perdemos a
25. esperança.
26. Nesses instantes, percebemos as fragilidades dos laços humanos e a nossa indiferença, a
27. nossa incapacidade de se colocar no lugar do outro e buscar entender o porquê do sofrimento,
28. da angústia, da insônia, do medo e da lágrima oculta no olhar, porque quando uma relação é
29. construída com laços fortes, lutamos contra o egoísmo para poder sentir a dor que aflige e
30. esmaga o peito de quem sofre. Quando uma relação é mais do que uma ação na bolsa de
31. valores do amor líquido, temos empatia e esta não é ver uma pessoa triste e fazer coisas para
32. que ela finja estar feliz. É ver uma pessoa triste e ser capaz de ajudá-la a chorar.
33. Os nossos tempos estão carentes de pessoas corajosas o bastante para abraçar alguém e
34. dizer que o ama enquanto as lágrimas se precipitam e anunciam uma torrente de dor em
35. forma de choro intercalada com soluços. Por outro lado, o mundo está repleto de pessoas que
36. abraçam e riem junto com você, mas, tão somente enquanto você também estiver com um
37. sorriso no rosto. Pessoas que descartam as outras com imensa facilidade quando outras
38. pessoas acenam com possibilidades melhores e sorrisos mais audaciozos. Tudo isso é uma
39. pena, porque, no fim das contas, todos nós precisamos de alguém que nos ajude a chorar, já
40. que só lágrimas de compaixão podem limpar a alma da indiferença.

Texto adaptado especialmente para esta prova. Disponível em https://www.contioutra.com/era-daindiferenca/. Acesso em 14 mar. 2019.

Leia este texto para responder às questões de 21 a 28.

Instrução: As questões de números 01 a 10 referem-se ao texto abaixo. Os destaques ao longo do texto estão citados nas questões.

Desumanizado mundo novo

1. Vivemos em um mundo repleto de ironias, de contradições, de paradoxos, em um mundo
2. confuso e confusamente percebido, como escreveu Milton Santos. Vemos, de um lado, a
3. tecnologia se desenvolver em uma velocidade cada vez maior, enquanto nós parecemos ir no
4. sentido contrário, em um processo contínuo e acelerado de desumanização. É óbvio que o
5. desenvolvimento tecnológico em si não é o causador do problema, mas o progresso humano
6. está paulatinamente mais distante do progresso da máquina e das grandes cidades. É como se,
7. para que um exista, o outro tenha que ceder espaço de si mesmo, adaptar-se, abnegar-se,
8. transformar-se no que não é.
9. Por mais que o desenvolvimento da ciência e da tecnologia seja importante e traga
10. benefícios para a vida individual e coletiva, é preciso considerar que um mundo de coisas não é
11. um mundo de pessoas. Todo “progresso” conseguido através da tecnologia deve servir como
12. instrumento para que haja uma melhora na condição humana. Desse modo, caso não seja
13. percebido um progresso similar entre o mundo das máquinas e o mundo dos homens, é
14. necessário repensar e reorganizar as bases em que tal “desenvolvimento” tem ocorrido.
15. Se analisarmos os altos índices (com projeções ainda maiores) de doenças psicológicas,
16. perceberemos que as áreas com maior incidência são as grandes cidades, onde a modernidade,
17. com todo o seu “progresso” material, consegue se “desenvolver” com maior êxito. Além disso,
18. os jovens são o grupo mais afetado, o que não significa que outras pessoas não possam sofrer
19. com os mesmos problemas. Esses dados separados podem não ter muito nexo. Contudo, se
20. analisados juntos, fazem todo o sentido, já que há uma pressão muito maior sobre as atuais
21. gerações para que elas consigam se afirmar e obter sucesso dentro dos parâmetros
22. estabelecidos pela sociedade, pautada, evidentemente, pelo consumismo e espetacularização
23. de bens que afirmam a magnificência do mundo líquido moderno.
24. Com isso, na medida em que o “sucesso” não é atingido, uma vez que nem todos possuem
25. os “pré-requisitos” necessários para adentrar no oásis de prazer da sociedade de consumo, nem
26. os “talentos” necessários para agradar à plateia do espetáculo permanente, que é a nossa
27. sociedade, passa-se a ter sujeitos frustrados, insatisfeitos e desindividualizados, que ao mesmo
28. tempo em que não conseguem se encaixar no mundo, não conseguem reconhecer a si próprios.
29. Em outras palavras, não há espaço para todos brilharem e/ou nem todos querem, de fato,
30. “brilhar”. Logo, muitos acabam ficando no meio do caminho, entre ser um sujeito individual,
31. mas desencaixado; ou ser um sujeito despersonalizado, porém ajustado. O preço cobrado por
32. sair __ um lugar, mas não chegar __ outro, é ficar perdido da sociedade e, sobretudo, de si
33. mesmo.
34. Apesar desses casos serem, aparentemente, mais graves, não se deve entender que
35. renunciar à própria individualidade em favor do cumprimento de protocolos sociais seja algo
36. saudável ou normal. Pelo contrário, é no enquadramento, na subserviência às regras de uma
37. sociedade que se apresenta em um temível estado patológico que reside o âmago do problema,
38. pois é por meio da conversão de novas ovelhas que a “igreja” expande o seu rebanho e,
39. consequentemente, o seu poder.
40. É urgente repensar o nosso mundo e declarar a ironia de uma sociedade que transverte o
41. fracasso em uma roupa de sucesso e que, ao criar a ilusão de uma sociedade de indivíduos,
42. criou uma sociedade de massa, uniforme e prisioneira em um reino de ignorância, indiferença,
43. egoísmo e apatia, em que todos, em alguma medida, vivem de forma mecânica, anônima,
44. invisível e solitária, distantes de si, distantes do mundo, chorando as lágrimas escassas de
45. quem não acredita mais no choro. Estamos todos doentes e precisamos nos curar. Entretanto, a
46. cura não está na sanidade de um mundo aparentemente são, mas completamente adoecido, e
47. sim na lou(cura) de ser a si mesmo e permitir que os outros também sejam, pois qualquer
48. caminho que tomemos deve ter como destino o nosso ser.

Texto adaptado especialmente para esta prova. Disponível em https://www.contioutra.com/desumanizado-mundo-novo/. Acesso em 14 mar. 2019.

Leia o texto “Como o conceito tradicional de masculinidade afeta os meninos?” dos escritores Tory Oliveira e Paula Calçade, para responder às questões de 1 a 8 a seguir.

Como o conceito tradicional de masculinidade afeta os meninos? (adaptado)

Deixar de dizer que ama um amigo, não poder abraçar quem se gosta, esconder seus sentimentos e não poder chorar. Para muitos meninos, essas são algumas das regras não escritas das masculinidades. Nascido dos debates sobre gênero, o conceito de masculinidades abarca as regras sociais delimitadas aos homens para que eles construam sua maneira de agir consigo, com o outro e com a sociedade. Muito cedo se aprende que a pena para quem não seguir um código estrito, que define a masculinidade, é ser visto como “menos homem”, associado à feminilidade, e, assim, estar vulnerável à violência e ao bullying dos pares.

Segundo Marcelo Hailer, pesquisador do Núcleo Inanna de Pesquisas sobre Sexualidades, Feminismos, Gêneros e Diferenças, da PUC- SP, “A narrativa social valoriza homens brancos, heterossexuais, fortes, com condições econômicas favoráveis”. Para o pesquisador, a escola pode ser um campo de cobranças dessa performance masculina. A ausência de discussões sobre o impacto disso para meninos e meninas pode resultar em violência dentro do ambiente escolar. “Enquanto não houver debate nas escolas, esses valores vão continuar resultando em violência física e psicológica, porque não há outras alternativas para essas crianças lidarem com as angústias e dúvidas em outros lugares também”.

“A maneira como os garotos são criados faz com que aprendam a esconder os sentimentos por trás de uma máscara de masculinidade” afirma o psicólogo americano William Pollack no documentário “A Máscara em Que Você Vive” (2015). Disponível atualmente na Netflix, o filme introduz o debate sobre masculinidades de maneira acessível, mostrando como essa construção rígida do que é ser homem impacta a vida, a educação e a saúde de meninos. “Os homens têm dificuldade de expressar aquilo que sentem. Em geral, isso se dá por meio da violência: quando está triste, com raiva, quando sente medo ou insegurança, em todos esses aspectos, a violência é uma fuga muito grande. Temos uma dificuldade de entender os sentimentos e de lidar com eles de maneira não violenta”, explica Caio César Santos, professor de Geografia, youtuber e pesquisador de masculinidades desde 2015.

(Fonte: Nova Escola)

Analise o texto poético a seguir, de autoria do compositor brasileiro Sérgio Bittencourt, para responder às próximas questões.

“Naquela mesa ele sentava sempre

E me dizia sempre o que é viver melhor

Naquela mesa ele contava histórias

Que hoje na memória eu guardo e sei de cor

Naquela mesa ele juntava gente

E contava contente o que fez de manhã

E nos seus olhos era tanto brilho

Que mais que seu filho

Eu fiquei seu fã

Eu não sabia que doía tanto

Uma mesa num canto, uma casa e um jardim

Se eu soubesse o quanto dói a vida

Essa dor tão doída não doía assim

Agora resta uma mesa na sala

E hoje ninguém mais fala do seu bandolim

Naquela mesa tá faltando ele

E a saudade dele tá doendo em mim”

TEXTO 3

Por que ler Literatura?

Vamos, primeiramente, adotar como princípio que a Literatura é uma forma de arte, assim como a música, a pintura, a dança, a escultura e a arquitetura.

Há algo, porém, que a diferencia das demais manifestações artísticas. A Literatura nos permite, pela interação com o texto através do qual ela se manifesta, tomar contato com o vasto conjunto de experiências acumuladas pelo ser humano ao longo de sua trajetória. Sem que seja preciso vivê-las novamente.

Toda forma de arte apresenta um determinado conhecimento. Mas esta apresentação é feita de modo particularizado: o artista transpõe para um quadro, para uma música, para um livro, sua visão pessoal sobre determinada experiência ou acontecimento.

Dessa forma, observando as manifestações artísticas, temos condições de recuperar conhecimentos mais abstratos e sutis do que aqueles apresentados pelas ciências. Podemos, por exemplo, experimentar diferentes sensações ou estados de ânimo ou reconhecer que uma determinada obra expressa uma fantasia de seu autor...

Nesse sentido, apreciar a arte significa lidar com aquilo que nos caracteriza como seres humanos: nossos sentimentos e dúvidas, emoções e perplexidades; enfim, todas as particularidades relativas ao fato de estarmos vivos.

A arte, inclusivamente a arte literária, pode ser considerada, então, como um espelho muito especial, porque, além de nos mostrar a face do artista, permite-nos vislumbrar o cenário no qual produziu sua obra: a sociedade em que viveu.

Maria Luíza Abaurre et alli. Português, Língua e Literatura. São Paulo: Moderna, 2000. p. 311-312. Adaptado.

TEXTO 1

O sistema linguístico

(1) Entendida como a soma de seus usos, a língua constitui a mais poderosa “engenharia simbólica” à disposição do ser humano. Valemo-nos dessa engenharia tanto para dizer um previsível e elementar “Parece que vai chover” quanto para escrever uma reportagem, um ensaio filosófico ou um poema lírico. A frase banal e a reportagem buscam uma correspondência entre o discurso e o fato, fazendo crer que a realidade a que se referem existe por si, independentemente da linguagem. O ensaio filosófico e o poema lírico têm outra natureza; a “realidade” de ambos é produto da linguagem com que são elaborados. O ensaio consiste em uma proposta de compreender as situações da vida como obra do pensamento racional movido pela associação livre de ideias. Já o poema revela, em sua essência, a captação do mundo dos sentimentos e sua representação por meio de recursos de linguagem em que sobressai a materialidade sonora e rítmica das palavras.

(2) Nossa tarefa, como linguistas e estudiosos da linguagem, é promover a compreensão do papel comum da palavra na construção de todas as espécies de textos. A palavra é, em qualquer caso, uma forma de construir significado, quer quando está a serviço da comunicação de uma experiência do cotidiano moldado pela bitola do senso comum – a exemplo do comentário sobre o tempo –, quer quando sua função é abrir caminhos que produzam fissuras na superfície da realidade imediata, abalando certezas e projetando-nos em outros universos de significação – como se passa na escrita/leitura do ensaio ou do poema lírico.

(3) Para apreender a palavra como forma de construir significado, é preciso ir além de sua utilidade como simples instrumento de comunicação e passar a tratá-la como objeto de observação, de reflexão e de análise. Cabe à escola levar o aluno à percepção e à compreensão de que a palavra desempenha múltiplos papéis em nossa vida, de que os horizontes de nossas experiências simbólicas se ampliam na mesma medida em que se ampliam nossos recursos de expressão. A educação linguística e literária – que propicia a compreensão do funcionamento da linguagem – é o passaporte que permite ao indivíduo transitar conscientemente pelo mundo da interação verbal.

AZEREDO, José Carlos de. A Linguística, o texto e o ensino da língua. São Paulo: Parábola, 2018. p. 63-64. Adaptado.

A floresta do contrário

Todas as florestas existem antes dos homens. Elas estão lá e então o homem chega, vai destruindo, derruba as árvores, começa a construir prédios, casas, tudo com muito tijolo e concreto. E poluição também.

Mas nesta floresta aconteceu o contrário. O que havia antes era uma cidade dos homens, dessas bem poluídas, feia, suja, meio neurótica. Então as árvores foram chegando, ocupando novamente o espaço, conseguiram expulsar toda aquela sujeira e se instalaram no lugar. É o que se poderia chamar de vingança da natureza – foi assim que terminou seu relato o amigo beija-flor. Por isso ele estava tão feliz, beijocando todas as flores – aliás, um colibri bem assanhado, passava flor por ali, ele já sapecava um beijão. Agora o Nan havia entendido por que uma ou outra árvore tinha parede por dentro, e ele achou bem melhor assim.

Algumas árvores chegaram a engolir casas inteiras. Era um lugar muito bonito, gostoso de se ficar. Só que o Nan não podia, precisava partir sem demora. Foi se despedir do colibri, mas ele já estava namorando apertado a uma outra florzinha, era melhor não atrapalhar.

_{LIMA, Ricardo da Cunha. Em busca do tesouro de Magritte. São Paulo: FTD, 1988.}

Leia o texto, para responder às questões de números 14 a 18.

A coluna de hoje tem uma particularidade. Escrevi para quem não lê jornal, gente com menos de 20 anos que se informa pela internet.

Há anos repito que a indústria do fumo é a mais criminosa da história do capitalismo ocidental.

Inconformada com a diminuição das vendas, desenvolveu uma estratégia demoníaca para assegurar seus lucros imorais: o assim chamado cigarro eletrônico, na verdade mero dispositivo para administrar nicotina.

O objetivo é arregimentar multidões de crianças e adolescentes, dando-lhes a ilusão de que consomem um produto que não faz mal à saúde.

Olha o que aconteceu com os americanos. Mais de 25% dos estudantes com menos de 15 anos fumam eletrônicos, vendidos em cerca de 20 mil lojas, que rendem anualmente aos criminosos U$ 2,6 bilhões (cerca de R$ 11 bi), arrecadados às custas de uma legião de 10 milhões de dependentes.

Até a semana passada, apenas nos Estados Unidos, o dispositivo apregoado como inofensivo havia causado 530 internações e oito mortes por insuficiência respiratória aguda.

No Brasil, a venda dessa invenção diabólica está proibida, mas cada vez mais adolescentes fumam dispositivos contrabandeados ou vendidos pela internet. Muitos têm 11 ou 12 anos de idade. São meninas e meninos ingênuos, que perderão a liberdade de viver longe da nicotina.

Não caia nessa. Ser jovem, inexperiente, tudo bem. Trouxa, não.

_{(Drauzio Varella, Criminosos impunes. Folha de S. Paulo, 30.09.2019. Adaptado)}

Leia o texto, para responder às questões de números 01 a 12.

Fogo de palha ou surto de hashtag?

Num mundo em que nem os números, ou nem sequer os satélites, são confiáveis, ai de nós que queremos formar uma ideia sobre acontecimentos importantes, ainda que apenas modestamente parecida com a realidade. A Amazônia está pegando fogo inteirinha, como aparece naqueles mapas em que os focos são colocados em tamanho perceptível aos olhos, mas evidentemente não compatível com o da vida real? Os incêndios aumentaram 1 quatrilhão por cento? A culpa é de Fulano? Para facilitar um pouco a vida dos obcecados que têm mania de fazer perguntas e não esperar respostas fáceis, alguns filtros podem ser aplicados, em várias situações, na tentativa de distinguir fatos e suas infinitas interpretações.

Fator hashtag. Está bombando nas redes sociais e não é um gatinho adorável? Desconfie, desconfie muito. É bom ter um canal para expressar sentimentos e opiniões. #metoo, #timesup ou #prayforamazonia são exatamente isso. Servem, dessa forma, para avaliar humores emocionais, não como um prognóstico infalível. Outra pequena dica: gente que nunca rezou por nada e de repente se prostra diante do divino por causa da floresta é como certos candidatos que vão à missa e até comungam em véspera de eleição.

Fator fofura. Apresentadores ou influenciadores se emocionam e ficam com a voz embargada? Estão tratando de Greta Thunberg, a adolescente sueca em que tantos adultos querem acreditar, ou de macaquinhos indianos chamuscados e transportados por pensamento mágico para a floresta brasileira. Os ultrassensíveis, programados, como todos os humanos, para se comover com filhotes de mamíferos, moram bem longe dela. De perto, independentemente de sua importância e de seus prodígios, as florestas sempre foram fonte de temor. Ah, sim, se aparecer alguém usando cocar, a coisa está perdida. Índios não usam cocar no dia a dia, exceto para efeitos midiáticos.

Fator uma semana. Passaram-se sete dias e o acontecimento, sem ter mudado em sua essência, sumiu do mapa. Depois do pico do fogo de palha, existe uma tendência a falar mais francamente. Registrem-se as manifestações a favor do “intervencionismo ambiental”. Escreveu um valente professor americano, Lawrence Douglas, comparando-o ao intervencionismo humanitário: “A comunidade internacional precisa assumir a responsabilidade – não, em primeira instância, aplicando a força militar, mas através de sanções comerciais e boicotes econômicos”. Por incrível coincidência, 46 deputados e dezessete ONGs da França propuseram sanções contra a soja e a carne importadas do Brasil. Não é só aqui que tem bancada ruralista.

_{(Vilma Gryzinski, Veja, 11.09.2019. Adaptado)}

Leia o texto para responder às questões de números 01 a 09.

O combate ao Aedes sob a ótica dos determinantes sociais da saúde

Mobilizar a população para combater os focos de reprodução do mosquito Aedes aegypti é fundamental para evitar possíveis epidemias de dengue, zika e chikungunya. Essa ação, no entanto, pode ser potencializada se estiver integrada a outras políticas, isto é, integrada às condições sociais em que as pessoas vivem e trabalham, aí incluídos fatores econômicos, ambientais e culturais, entre outros.

Pesa muito a questão do planejamento urbano. Uma cidade que evolui de forma planejada é capaz de oferecer serviços e garantir direitos a sua população com mais facilidade e qualidade, não apenas na saúde, mas também em outras áreas.

Além disso, o desequilíbrio ambiental e as consequentes mudanças climáticas são outros macrofatores relacionados a possíveis epidemias de dengue. O aumento de temperatura e a maior ocorrência de fenômenos climáticos, como chuvas fortes, formam um cenário ideal para a proliferação do mosquito. Por isso, a educação ambiental, assim como a educação, em sentido amplo, geram estratégias para a realização de ações intersetoriais. Importante frisar também que a mobilização da população e o incentivo a mudanças de comportamento representam oportunidades para trabalhar valores de solidariedade e fortalecer os laços comunitários.

_{(www.multirio.rio.rj.gov.br, acessado em 06.09.2019. Adaptado)}