Questões de Concurso
Comentadas sobre interpretação de textos em português
Foram encontradas 98.895 questões
Ano: 2025
Banca:
Avança SP
Órgão:
Prefeitura de Varginha - MG
Prova:
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Técnico em Laboratório |
Q3691225
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão abaixo.
Os estatutos do homem
(Ato institucional permanente)
ARTIGO I
Fica decretado que agora vale a verdade,
que agora vale a vida,
e que, de mãos dadas,
trabalharemos todos pela vida verdadeira.
ARTIGO II
Fica decretado que todos os dias da semana,
inclusive as terças-feiras mais cinzentas,
têm direito a converter-se em manhãs de
[domingo.
ARTIGO III
Fica decretado que, a partir deste instante,
haverá girassóis em todas as janelas,
que os girassóis terão direito
a abrir-se dentro da sombra;
e que as janelas devem permanecer, o dia
[inteiro,
abertas para o verde onde cresce a esperança.
ARTIGO IV
Fica decretado que o homem
não precisará nunca mais
duvidar do homem.
Que o homem confiará no homem
como a palmeira confia no vento,
como o vento confia no ar,
como o ar confia no campo azul do céu.
Parágrafo único:
O homem confiará no homem
como um menino confia em outro menino.
ARTIGO V
Fica decretado que os homens
estão livres do jugo da mentira.
Nunca mais será preciso usar
a couraça do silêncio
nem a armadura de palavras.
O homem se sentará à mesa
com seu olhar limpo
porque a verdade passará a ser servida
antes da sobremesa. (...)
ARTIGO XII
Decreta-se que nada será obrigado nem
[proibido.
Tudo será permitido,
inclusive brincar com os rinocerontes
e caminhar pelas tardes
com uma imensa begônia na lapela.
Parágrafo único:
Só uma coisa fica proibida:
amar sem amor. (...)
MELLO, Thiago de. Os estatutos do homem (Ato
institucional permanente). Vento geral. 1965. Disponível em
Em relação ao conteúdo do texto “Os estatutos do homem”, é correto afirmar que se trata de uma:
Ano: 2025
Banca:
Avança SP
Órgão:
Prefeitura de Varginha - MG
Prova:
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Tratorista |
Q3691022
Português
“Haveria mais paz e alegria, se os homens
voltassem a ser meninos.”
(SABINO, Fernando. O tabuleiro de damas. Disponível: https://cronicabrasileira.org.br/)
No trecho acima, o que ocorreria se os homens voltassem a ser meninos?
(SABINO, Fernando. O tabuleiro de damas. Disponível: https://cronicabrasileira.org.br/)
No trecho acima, o que ocorreria se os homens voltassem a ser meninos?
Ano: 2025
Banca:
Avança SP
Órgão:
Prefeitura de Varginha - MG
Prova:
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Tratorista |
Q3691016
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão abaixo.
(https://www.instagram.com/p/DK4IgCOM1_n/ ?igsh=NGYyZmoyYmZwajdx)
A palavra “nascente”, no texto, está corretamente
grafada. Qual das alternativas a seguir tem um
termo semelhante e correto?
Q3690488
Português
Texto associado
ESTÁ TUDO ACABADO
— Está tudo acabado.
A frase foi dita em uma terça‑feira banal. Ele foi
da fé ao desespero setenta vezes sete num curto período:
correu, nadou, jejuou e orou, murmurou ao céu, ouviu a
discografia de vários artistas, emagreceu de dieta e de má
saúde, ceifou‑lhe a vida e também a de várias pessoas,
suicidou‑se e renasceu, reinventou‑se. Quando voltou a
si e à razão simples da vida, ela estava no mesmo lugar,
convocando‑o à luta diária e incessante de não saber o que
se quer e, mesmo assim, entender que está tudo bem.
Internet:<folhadabaixada.com.br> (com adaptações).
No trecho “Ele foi da fé ao desespero setenta vezes sete
num curto período”, é possível identificar a figura de
linguagem conhecida como
Q3690486
Português
Texto associado
ESTÁ TUDO ACABADO
— Está tudo acabado.
A frase foi dita em uma terça‑feira banal. Ele foi
da fé ao desespero setenta vezes sete num curto período:
correu, nadou, jejuou e orou, murmurou ao céu, ouviu a
discografia de vários artistas, emagreceu de dieta e de má
saúde, ceifou‑lhe a vida e também a de várias pessoas,
suicidou‑se e renasceu, reinventou‑se. Quando voltou a
si e à razão simples da vida, ela estava no mesmo lugar,
convocando‑o à luta diária e incessante de não saber o que
se quer e, mesmo assim, entender que está tudo bem.
Internet:<folhadabaixada.com.br> (com adaptações).
É possível inferir do texto que a fala inicial foi proferida por
Q3690485
Português
Texto associado
ESTÁ TUDO ACABADO
— Está tudo acabado.
A frase foi dita em uma terça‑feira banal. Ele foi
da fé ao desespero setenta vezes sete num curto período:
correu, nadou, jejuou e orou, murmurou ao céu, ouviu a
discografia de vários artistas, emagreceu de dieta e de má
saúde, ceifou‑lhe a vida e também a de várias pessoas,
suicidou‑se e renasceu, reinventou‑se. Quando voltou a
si e à razão simples da vida, ela estava no mesmo lugar,
convocando‑o à luta diária e incessante de não saber o que
se quer e, mesmo assim, entender que está tudo bem.
Internet:<folhadabaixada.com.br> (com adaptações).
A leitura do texto e a observação da sua estrutura e de
seu conteúdo levam à correta interpretação de que ele
pertence ao gênero
Ano: 2025
Banca:
Quadrix
Órgão:
CORE-SE
Provas:
Quadrix - 2025 - CORE-SE - Assistente Administrativo
|
Quadrix - 2025 - CORE-SE - Fiscal |
Q3690404
Português
Texto associado
Pistu, o menino do dedo vermelho
Pistu desde criança vivia com um dom: tudo o
que tocava ganhava sangue e vida. Tocou pássaros, gatos,
cães, um bebê natimorto. Um dia, pôs o indicador sobre
uma roseira e feriu‑se num espinho. Seu sangue tingiu
o botão mais branco da mais bela rosa que já vira. E a
roseira morreu.
Internet:<folhadabaixada.com.br> (com adaptações).
No trecho “Seu sangue tingiu o botão mais branco da mais
bela rosa que já vira”, identifica‑se uma figura de linguagem
conhecida como
Ano: 2025
Banca:
Quadrix
Órgão:
CORE-SE
Provas:
Quadrix - 2025 - CORE-SE - Assistente Administrativo
|
Quadrix - 2025 - CORE-SE - Fiscal |
Q3690400
Português
Texto associado
Pistu, o menino do dedo vermelho
Pistu desde criança vivia com um dom: tudo o
que tocava ganhava sangue e vida. Tocou pássaros, gatos,
cães, um bebê natimorto. Um dia, pôs o indicador sobre
uma roseira e feriu‑se num espinho. Seu sangue tingiu
o botão mais branco da mais bela rosa que já vira. E a
roseira morreu.
Internet:<folhadabaixada.com.br> (com adaptações).
A respeito do texto, é correto afirmar que ele é classificado
como um texto
Q3689568
Português
Texto associado
A questão refere-se ao texto a seguir.
Valorizar as culturas das infâncias é o primeiro passo contra a adultização
Ana Paula Yazbek e Miruna Kayano Genoino
Agosto foi definido pelo governo federal como o mês da primeira infância, mas vivemos uma contradição.
Enquanto iniciativas buscam valorizar os primeiros anos de vida, surgem denúncias de hiperexposição e
exploração de crianças na internet. O termo que ganhou força é "adultização", quando meninas e meninos são
pressionados a assumirem comportamentos e estéticas que não correspondem à sua idade. Como agir diante
disso?
Antes de tudo, para combater esse tipo de comportamento, para além da regulamentação das redes
sociais que já está sendo discutida no Congresso Nacional e do compromisso de todos com o tema (famílias e
escolas), é preciso que a sociedade reconheça a importância e o direito de ser criança.
A infância é um período repleto de descobertas, imaginação e aprendizagens que não se resumem a
conteúdos, mas à própria experiência de ser criança. Brincar livre, ouvir e contar histórias, mergulhar em jogos
simbólicos e na curiosidade espontânea fazem parte do que chamamos de culturas das infâncias. E dizemos no
plural por reconhecer a diversidade racial, social, de gênero, cultural e econômica das crianças em diferentes
territórios e tempos históricos.
É por meio dessas experiências da infância que a criança constrói sua identidade, desenvolve habilidades
socioemocionais e aprende a se relacionar com o mundo ao seu redor. Quando respeitamos e incentivamos essa
cultura, contribuímos para uma formação mais saudável e integral, onde há espaço para a ludicidade, para o erro
como parte do processo de aprendizagem e para o tempo próprio de cada etapa do desenvolvimento.
Por outro lado, a adultização impõe às crianças padrões estéticos, consumistas e comportamentais
próprios do mundo adulto. Isso pode ser observado, por exemplo, na sexualização precoce em mídias e roupas,
ainda mais forte nas meninas, na pressão por desempenho em excesso, e na substituição do brincar por agendas
cheias de compromissos. Esses fatores podem gerar ansiedade, estresse e até dificuldades de socialização, além
de comprometer o desenvolvimento emocional e cognitivo das crianças. O excesso de estímulos, a falta de tempo
livre e o acesso irrestrito a mídias adultizantes corroem a espontaneidade, a criatividade e a liberdade de ser
criança.
Ou seja, a adultização precoce pode apagar a cultura das infâncias, diminuindo a importância do "aqui e
agora" em prol de um "tornar-se" alguém. Esse é um lugar de exposição, de desamparo, já que a criança não tem
mecanismos cognitivos, afetivos, emocionais, físicos, para lidar com o que representa essa adultização.
A criança tem de estar no lugar de criança, vivendo experiências que ela só pode viver nessa fase, como a
experimentação intensa das muitas oportunidades que lhe são apresentadas, fazendo muitas perguntas, ouvindo
respostas, recebendo olhares e gestos que as acolhem. Por isso, valorizar a infância não significa impedir ou
desvalorizar a presença e o comportamento dos adultos. Pelo contrário, os adultos são os responsáveis por
oferecer às crianças condições, espaços e ambientes para que elas sejam produtoras dessa cultura. E devem
participar desse desenvolvimento da infância, não só controlar e observar.
Assim, ao estar com as crianças nos momentos de brincadeira livre, por exemplo, aprendemos o que está
acontecendo com elas, observamos quais decisões tomam, quem consegue brincar bem, quem ainda está ficando
sozinho. Nesse processo, nós, adultos, podemos ser um pouquinho mais crianças para termos trocas
significativas. Se não formos, as crianças podem ter como experiência maior a entrada no mundo adulto, com
todas as suas consequências.
Mas quantas infâncias são desamparadas? Seja pelas políticas públicas, dentro de escolas que não
conseguem cuidar efetivamente delas ou de famílias sem condições básicas. É urgente que famílias, educadores,
instituições e a sociedade como um todo reflitam sobre o papel que estamos atribuindo às crianças.
Educar contra a adultização é também um ato político e de cuidado: envolve garantir os direitos das
crianças — brincar, conviver, aprender, se expressar —, assim como lutar por uma infância inclusiva, criativa e
culturalmente rica. Valorizá-la é recuar da lógica produtiva e dar espaço ao afeto, à imaginação, à diversidade e à
proteção de sua identidade própria. É compreender que a criança não é um "miniadulto", mas um indivíduo em
desenvolvimento que precisa de apoio, cuidado e espaço para ser criança.
Disponível em: correiobraziliense.com.br. Acesso em: 02 set. de 2025. [Adaptado]
Analise o período a seguir.
Valorizá-la é recuar da lógica produtiva e dar espaço ao afeto, à imaginação, à diversidade e à proteção de sua identidade própria.
Analisando esse período, deve se concluir que
Valorizá-la é recuar da lógica produtiva e dar espaço ao afeto, à imaginação, à diversidade e à proteção de sua identidade própria.
Analisando esse período, deve se concluir que
Q3689565
Português
Texto associado
A questão refere-se ao texto a seguir.
Valorizar as culturas das infâncias é o primeiro passo contra a adultização
Ana Paula Yazbek e Miruna Kayano Genoino
Agosto foi definido pelo governo federal como o mês da primeira infância, mas vivemos uma contradição.
Enquanto iniciativas buscam valorizar os primeiros anos de vida, surgem denúncias de hiperexposição e
exploração de crianças na internet. O termo que ganhou força é "adultização", quando meninas e meninos são
pressionados a assumirem comportamentos e estéticas que não correspondem à sua idade. Como agir diante
disso?
Antes de tudo, para combater esse tipo de comportamento, para além da regulamentação das redes
sociais que já está sendo discutida no Congresso Nacional e do compromisso de todos com o tema (famílias e
escolas), é preciso que a sociedade reconheça a importância e o direito de ser criança.
A infância é um período repleto de descobertas, imaginação e aprendizagens que não se resumem a
conteúdos, mas à própria experiência de ser criança. Brincar livre, ouvir e contar histórias, mergulhar em jogos
simbólicos e na curiosidade espontânea fazem parte do que chamamos de culturas das infâncias. E dizemos no
plural por reconhecer a diversidade racial, social, de gênero, cultural e econômica das crianças em diferentes
territórios e tempos históricos.
É por meio dessas experiências da infância que a criança constrói sua identidade, desenvolve habilidades
socioemocionais e aprende a se relacionar com o mundo ao seu redor. Quando respeitamos e incentivamos essa
cultura, contribuímos para uma formação mais saudável e integral, onde há espaço para a ludicidade, para o erro
como parte do processo de aprendizagem e para o tempo próprio de cada etapa do desenvolvimento.
Por outro lado, a adultização impõe às crianças padrões estéticos, consumistas e comportamentais
próprios do mundo adulto. Isso pode ser observado, por exemplo, na sexualização precoce em mídias e roupas,
ainda mais forte nas meninas, na pressão por desempenho em excesso, e na substituição do brincar por agendas
cheias de compromissos. Esses fatores podem gerar ansiedade, estresse e até dificuldades de socialização, além
de comprometer o desenvolvimento emocional e cognitivo das crianças. O excesso de estímulos, a falta de tempo
livre e o acesso irrestrito a mídias adultizantes corroem a espontaneidade, a criatividade e a liberdade de ser
criança.
Ou seja, a adultização precoce pode apagar a cultura das infâncias, diminuindo a importância do "aqui e
agora" em prol de um "tornar-se" alguém. Esse é um lugar de exposição, de desamparo, já que a criança não tem
mecanismos cognitivos, afetivos, emocionais, físicos, para lidar com o que representa essa adultização.
A criança tem de estar no lugar de criança, vivendo experiências que ela só pode viver nessa fase, como a
experimentação intensa das muitas oportunidades que lhe são apresentadas, fazendo muitas perguntas, ouvindo
respostas, recebendo olhares e gestos que as acolhem. Por isso, valorizar a infância não significa impedir ou
desvalorizar a presença e o comportamento dos adultos. Pelo contrário, os adultos são os responsáveis por
oferecer às crianças condições, espaços e ambientes para que elas sejam produtoras dessa cultura. E devem
participar desse desenvolvimento da infância, não só controlar e observar.
Assim, ao estar com as crianças nos momentos de brincadeira livre, por exemplo, aprendemos o que está
acontecendo com elas, observamos quais decisões tomam, quem consegue brincar bem, quem ainda está ficando
sozinho. Nesse processo, nós, adultos, podemos ser um pouquinho mais crianças para termos trocas
significativas. Se não formos, as crianças podem ter como experiência maior a entrada no mundo adulto, com
todas as suas consequências.
Mas quantas infâncias são desamparadas? Seja pelas políticas públicas, dentro de escolas que não
conseguem cuidar efetivamente delas ou de famílias sem condições básicas. É urgente que famílias, educadores,
instituições e a sociedade como um todo reflitam sobre o papel que estamos atribuindo às crianças.
Educar contra a adultização é também um ato político e de cuidado: envolve garantir os direitos das
crianças — brincar, conviver, aprender, se expressar —, assim como lutar por uma infância inclusiva, criativa e
culturalmente rica. Valorizá-la é recuar da lógica produtiva e dar espaço ao afeto, à imaginação, à diversidade e à
proteção de sua identidade própria. É compreender que a criança não é um "miniadulto", mas um indivíduo em
desenvolvimento que precisa de apoio, cuidado e espaço para ser criança.
Disponível em: correiobraziliense.com.br. Acesso em: 02 set. de 2025. [Adaptado]
O texto é construído por meio do uso linguístico
Q3689564
Português
Texto associado
A questão refere-se ao texto a seguir.
Valorizar as culturas das infâncias é o primeiro passo contra a adultização
Ana Paula Yazbek e Miruna Kayano Genoino
Agosto foi definido pelo governo federal como o mês da primeira infância, mas vivemos uma contradição.
Enquanto iniciativas buscam valorizar os primeiros anos de vida, surgem denúncias de hiperexposição e
exploração de crianças na internet. O termo que ganhou força é "adultização", quando meninas e meninos são
pressionados a assumirem comportamentos e estéticas que não correspondem à sua idade. Como agir diante
disso?
Antes de tudo, para combater esse tipo de comportamento, para além da regulamentação das redes
sociais que já está sendo discutida no Congresso Nacional e do compromisso de todos com o tema (famílias e
escolas), é preciso que a sociedade reconheça a importância e o direito de ser criança.
A infância é um período repleto de descobertas, imaginação e aprendizagens que não se resumem a
conteúdos, mas à própria experiência de ser criança. Brincar livre, ouvir e contar histórias, mergulhar em jogos
simbólicos e na curiosidade espontânea fazem parte do que chamamos de culturas das infâncias. E dizemos no
plural por reconhecer a diversidade racial, social, de gênero, cultural e econômica das crianças em diferentes
territórios e tempos históricos.
É por meio dessas experiências da infância que a criança constrói sua identidade, desenvolve habilidades
socioemocionais e aprende a se relacionar com o mundo ao seu redor. Quando respeitamos e incentivamos essa
cultura, contribuímos para uma formação mais saudável e integral, onde há espaço para a ludicidade, para o erro
como parte do processo de aprendizagem e para o tempo próprio de cada etapa do desenvolvimento.
Por outro lado, a adultização impõe às crianças padrões estéticos, consumistas e comportamentais
próprios do mundo adulto. Isso pode ser observado, por exemplo, na sexualização precoce em mídias e roupas,
ainda mais forte nas meninas, na pressão por desempenho em excesso, e na substituição do brincar por agendas
cheias de compromissos. Esses fatores podem gerar ansiedade, estresse e até dificuldades de socialização, além
de comprometer o desenvolvimento emocional e cognitivo das crianças. O excesso de estímulos, a falta de tempo
livre e o acesso irrestrito a mídias adultizantes corroem a espontaneidade, a criatividade e a liberdade de ser
criança.
Ou seja, a adultização precoce pode apagar a cultura das infâncias, diminuindo a importância do "aqui e
agora" em prol de um "tornar-se" alguém. Esse é um lugar de exposição, de desamparo, já que a criança não tem
mecanismos cognitivos, afetivos, emocionais, físicos, para lidar com o que representa essa adultização.
A criança tem de estar no lugar de criança, vivendo experiências que ela só pode viver nessa fase, como a
experimentação intensa das muitas oportunidades que lhe são apresentadas, fazendo muitas perguntas, ouvindo
respostas, recebendo olhares e gestos que as acolhem. Por isso, valorizar a infância não significa impedir ou
desvalorizar a presença e o comportamento dos adultos. Pelo contrário, os adultos são os responsáveis por
oferecer às crianças condições, espaços e ambientes para que elas sejam produtoras dessa cultura. E devem
participar desse desenvolvimento da infância, não só controlar e observar.
Assim, ao estar com as crianças nos momentos de brincadeira livre, por exemplo, aprendemos o que está
acontecendo com elas, observamos quais decisões tomam, quem consegue brincar bem, quem ainda está ficando
sozinho. Nesse processo, nós, adultos, podemos ser um pouquinho mais crianças para termos trocas
significativas. Se não formos, as crianças podem ter como experiência maior a entrada no mundo adulto, com
todas as suas consequências.
Mas quantas infâncias são desamparadas? Seja pelas políticas públicas, dentro de escolas que não
conseguem cuidar efetivamente delas ou de famílias sem condições básicas. É urgente que famílias, educadores,
instituições e a sociedade como um todo reflitam sobre o papel que estamos atribuindo às crianças.
Educar contra a adultização é também um ato político e de cuidado: envolve garantir os direitos das
crianças — brincar, conviver, aprender, se expressar —, assim como lutar por uma infância inclusiva, criativa e
culturalmente rica. Valorizá-la é recuar da lógica produtiva e dar espaço ao afeto, à imaginação, à diversidade e à
proteção de sua identidade própria. É compreender que a criança não é um "miniadulto", mas um indivíduo em
desenvolvimento que precisa de apoio, cuidado e espaço para ser criança.
Disponível em: correiobraziliense.com.br. Acesso em: 02 set. de 2025. [Adaptado]
O título do texto é um elemento
Q3689562
Português
Texto associado
A questão refere-se ao texto a seguir.
Valorizar as culturas das infâncias é o primeiro passo contra a adultização
Ana Paula Yazbek e Miruna Kayano Genoino
Agosto foi definido pelo governo federal como o mês da primeira infância, mas vivemos uma contradição.
Enquanto iniciativas buscam valorizar os primeiros anos de vida, surgem denúncias de hiperexposição e
exploração de crianças na internet. O termo que ganhou força é "adultização", quando meninas e meninos são
pressionados a assumirem comportamentos e estéticas que não correspondem à sua idade. Como agir diante
disso?
Antes de tudo, para combater esse tipo de comportamento, para além da regulamentação das redes
sociais que já está sendo discutida no Congresso Nacional e do compromisso de todos com o tema (famílias e
escolas), é preciso que a sociedade reconheça a importância e o direito de ser criança.
A infância é um período repleto de descobertas, imaginação e aprendizagens que não se resumem a
conteúdos, mas à própria experiência de ser criança. Brincar livre, ouvir e contar histórias, mergulhar em jogos
simbólicos e na curiosidade espontânea fazem parte do que chamamos de culturas das infâncias. E dizemos no
plural por reconhecer a diversidade racial, social, de gênero, cultural e econômica das crianças em diferentes
territórios e tempos históricos.
É por meio dessas experiências da infância que a criança constrói sua identidade, desenvolve habilidades
socioemocionais e aprende a se relacionar com o mundo ao seu redor. Quando respeitamos e incentivamos essa
cultura, contribuímos para uma formação mais saudável e integral, onde há espaço para a ludicidade, para o erro
como parte do processo de aprendizagem e para o tempo próprio de cada etapa do desenvolvimento.
Por outro lado, a adultização impõe às crianças padrões estéticos, consumistas e comportamentais
próprios do mundo adulto. Isso pode ser observado, por exemplo, na sexualização precoce em mídias e roupas,
ainda mais forte nas meninas, na pressão por desempenho em excesso, e na substituição do brincar por agendas
cheias de compromissos. Esses fatores podem gerar ansiedade, estresse e até dificuldades de socialização, além
de comprometer o desenvolvimento emocional e cognitivo das crianças. O excesso de estímulos, a falta de tempo
livre e o acesso irrestrito a mídias adultizantes corroem a espontaneidade, a criatividade e a liberdade de ser
criança.
Ou seja, a adultização precoce pode apagar a cultura das infâncias, diminuindo a importância do "aqui e
agora" em prol de um "tornar-se" alguém. Esse é um lugar de exposição, de desamparo, já que a criança não tem
mecanismos cognitivos, afetivos, emocionais, físicos, para lidar com o que representa essa adultização.
A criança tem de estar no lugar de criança, vivendo experiências que ela só pode viver nessa fase, como a
experimentação intensa das muitas oportunidades que lhe são apresentadas, fazendo muitas perguntas, ouvindo
respostas, recebendo olhares e gestos que as acolhem. Por isso, valorizar a infância não significa impedir ou
desvalorizar a presença e o comportamento dos adultos. Pelo contrário, os adultos são os responsáveis por
oferecer às crianças condições, espaços e ambientes para que elas sejam produtoras dessa cultura. E devem
participar desse desenvolvimento da infância, não só controlar e observar.
Assim, ao estar com as crianças nos momentos de brincadeira livre, por exemplo, aprendemos o que está
acontecendo com elas, observamos quais decisões tomam, quem consegue brincar bem, quem ainda está ficando
sozinho. Nesse processo, nós, adultos, podemos ser um pouquinho mais crianças para termos trocas
significativas. Se não formos, as crianças podem ter como experiência maior a entrada no mundo adulto, com
todas as suas consequências.
Mas quantas infâncias são desamparadas? Seja pelas políticas públicas, dentro de escolas que não
conseguem cuidar efetivamente delas ou de famílias sem condições básicas. É urgente que famílias, educadores,
instituições e a sociedade como um todo reflitam sobre o papel que estamos atribuindo às crianças.
Educar contra a adultização é também um ato político e de cuidado: envolve garantir os direitos das
crianças — brincar, conviver, aprender, se expressar —, assim como lutar por uma infância inclusiva, criativa e
culturalmente rica. Valorizá-la é recuar da lógica produtiva e dar espaço ao afeto, à imaginação, à diversidade e à
proteção de sua identidade própria. É compreender que a criança não é um "miniadulto", mas um indivíduo em
desenvolvimento que precisa de apoio, cuidado e espaço para ser criança.
Disponível em: correiobraziliense.com.br. Acesso em: 02 set. de 2025. [Adaptado]
Considerando a progressão discursiva, a ideia central do quinto parágrafo está
Q3689561
Português
Texto associado
A questão refere-se ao texto a seguir.
Valorizar as culturas das infâncias é o primeiro passo contra a adultização
Ana Paula Yazbek e Miruna Kayano Genoino
Agosto foi definido pelo governo federal como o mês da primeira infância, mas vivemos uma contradição.
Enquanto iniciativas buscam valorizar os primeiros anos de vida, surgem denúncias de hiperexposição e
exploração de crianças na internet. O termo que ganhou força é "adultização", quando meninas e meninos são
pressionados a assumirem comportamentos e estéticas que não correspondem à sua idade. Como agir diante
disso?
Antes de tudo, para combater esse tipo de comportamento, para além da regulamentação das redes
sociais que já está sendo discutida no Congresso Nacional e do compromisso de todos com o tema (famílias e
escolas), é preciso que a sociedade reconheça a importância e o direito de ser criança.
A infância é um período repleto de descobertas, imaginação e aprendizagens que não se resumem a
conteúdos, mas à própria experiência de ser criança. Brincar livre, ouvir e contar histórias, mergulhar em jogos
simbólicos e na curiosidade espontânea fazem parte do que chamamos de culturas das infâncias. E dizemos no
plural por reconhecer a diversidade racial, social, de gênero, cultural e econômica das crianças em diferentes
territórios e tempos históricos.
É por meio dessas experiências da infância que a criança constrói sua identidade, desenvolve habilidades
socioemocionais e aprende a se relacionar com o mundo ao seu redor. Quando respeitamos e incentivamos essa
cultura, contribuímos para uma formação mais saudável e integral, onde há espaço para a ludicidade, para o erro
como parte do processo de aprendizagem e para o tempo próprio de cada etapa do desenvolvimento.
Por outro lado, a adultização impõe às crianças padrões estéticos, consumistas e comportamentais
próprios do mundo adulto. Isso pode ser observado, por exemplo, na sexualização precoce em mídias e roupas,
ainda mais forte nas meninas, na pressão por desempenho em excesso, e na substituição do brincar por agendas
cheias de compromissos. Esses fatores podem gerar ansiedade, estresse e até dificuldades de socialização, além
de comprometer o desenvolvimento emocional e cognitivo das crianças. O excesso de estímulos, a falta de tempo
livre e o acesso irrestrito a mídias adultizantes corroem a espontaneidade, a criatividade e a liberdade de ser
criança.
Ou seja, a adultização precoce pode apagar a cultura das infâncias, diminuindo a importância do "aqui e
agora" em prol de um "tornar-se" alguém. Esse é um lugar de exposição, de desamparo, já que a criança não tem
mecanismos cognitivos, afetivos, emocionais, físicos, para lidar com o que representa essa adultização.
A criança tem de estar no lugar de criança, vivendo experiências que ela só pode viver nessa fase, como a
experimentação intensa das muitas oportunidades que lhe são apresentadas, fazendo muitas perguntas, ouvindo
respostas, recebendo olhares e gestos que as acolhem. Por isso, valorizar a infância não significa impedir ou
desvalorizar a presença e o comportamento dos adultos. Pelo contrário, os adultos são os responsáveis por
oferecer às crianças condições, espaços e ambientes para que elas sejam produtoras dessa cultura. E devem
participar desse desenvolvimento da infância, não só controlar e observar.
Assim, ao estar com as crianças nos momentos de brincadeira livre, por exemplo, aprendemos o que está
acontecendo com elas, observamos quais decisões tomam, quem consegue brincar bem, quem ainda está ficando
sozinho. Nesse processo, nós, adultos, podemos ser um pouquinho mais crianças para termos trocas
significativas. Se não formos, as crianças podem ter como experiência maior a entrada no mundo adulto, com
todas as suas consequências.
Mas quantas infâncias são desamparadas? Seja pelas políticas públicas, dentro de escolas que não
conseguem cuidar efetivamente delas ou de famílias sem condições básicas. É urgente que famílias, educadores,
instituições e a sociedade como um todo reflitam sobre o papel que estamos atribuindo às crianças.
Educar contra a adultização é também um ato político e de cuidado: envolve garantir os direitos das
crianças — brincar, conviver, aprender, se expressar —, assim como lutar por uma infância inclusiva, criativa e
culturalmente rica. Valorizá-la é recuar da lógica produtiva e dar espaço ao afeto, à imaginação, à diversidade e à
proteção de sua identidade própria. É compreender que a criança não é um "miniadulto", mas um indivíduo em
desenvolvimento que precisa de apoio, cuidado e espaço para ser criança.
Disponível em: correiobraziliense.com.br. Acesso em: 02 set. de 2025. [Adaptado]
Considerando a intenção comunicativa prioritária, o texto configura-se em uma organização composicional,
dominantemente,
Q3689560
Português
Texto associado
A questão refere-se ao texto a seguir.
Valorizar as culturas das infâncias é o primeiro passo contra a adultização
Ana Paula Yazbek e Miruna Kayano Genoino
Agosto foi definido pelo governo federal como o mês da primeira infância, mas vivemos uma contradição.
Enquanto iniciativas buscam valorizar os primeiros anos de vida, surgem denúncias de hiperexposição e
exploração de crianças na internet. O termo que ganhou força é "adultização", quando meninas e meninos são
pressionados a assumirem comportamentos e estéticas que não correspondem à sua idade. Como agir diante
disso?
Antes de tudo, para combater esse tipo de comportamento, para além da regulamentação das redes
sociais que já está sendo discutida no Congresso Nacional e do compromisso de todos com o tema (famílias e
escolas), é preciso que a sociedade reconheça a importância e o direito de ser criança.
A infância é um período repleto de descobertas, imaginação e aprendizagens que não se resumem a
conteúdos, mas à própria experiência de ser criança. Brincar livre, ouvir e contar histórias, mergulhar em jogos
simbólicos e na curiosidade espontânea fazem parte do que chamamos de culturas das infâncias. E dizemos no
plural por reconhecer a diversidade racial, social, de gênero, cultural e econômica das crianças em diferentes
territórios e tempos históricos.
É por meio dessas experiências da infância que a criança constrói sua identidade, desenvolve habilidades
socioemocionais e aprende a se relacionar com o mundo ao seu redor. Quando respeitamos e incentivamos essa
cultura, contribuímos para uma formação mais saudável e integral, onde há espaço para a ludicidade, para o erro
como parte do processo de aprendizagem e para o tempo próprio de cada etapa do desenvolvimento.
Por outro lado, a adultização impõe às crianças padrões estéticos, consumistas e comportamentais
próprios do mundo adulto. Isso pode ser observado, por exemplo, na sexualização precoce em mídias e roupas,
ainda mais forte nas meninas, na pressão por desempenho em excesso, e na substituição do brincar por agendas
cheias de compromissos. Esses fatores podem gerar ansiedade, estresse e até dificuldades de socialização, além
de comprometer o desenvolvimento emocional e cognitivo das crianças. O excesso de estímulos, a falta de tempo
livre e o acesso irrestrito a mídias adultizantes corroem a espontaneidade, a criatividade e a liberdade de ser
criança.
Ou seja, a adultização precoce pode apagar a cultura das infâncias, diminuindo a importância do "aqui e
agora" em prol de um "tornar-se" alguém. Esse é um lugar de exposição, de desamparo, já que a criança não tem
mecanismos cognitivos, afetivos, emocionais, físicos, para lidar com o que representa essa adultização.
A criança tem de estar no lugar de criança, vivendo experiências que ela só pode viver nessa fase, como a
experimentação intensa das muitas oportunidades que lhe são apresentadas, fazendo muitas perguntas, ouvindo
respostas, recebendo olhares e gestos que as acolhem. Por isso, valorizar a infância não significa impedir ou
desvalorizar a presença e o comportamento dos adultos. Pelo contrário, os adultos são os responsáveis por
oferecer às crianças condições, espaços e ambientes para que elas sejam produtoras dessa cultura. E devem
participar desse desenvolvimento da infância, não só controlar e observar.
Assim, ao estar com as crianças nos momentos de brincadeira livre, por exemplo, aprendemos o que está
acontecendo com elas, observamos quais decisões tomam, quem consegue brincar bem, quem ainda está ficando
sozinho. Nesse processo, nós, adultos, podemos ser um pouquinho mais crianças para termos trocas
significativas. Se não formos, as crianças podem ter como experiência maior a entrada no mundo adulto, com
todas as suas consequências.
Mas quantas infâncias são desamparadas? Seja pelas políticas públicas, dentro de escolas que não
conseguem cuidar efetivamente delas ou de famílias sem condições básicas. É urgente que famílias, educadores,
instituições e a sociedade como um todo reflitam sobre o papel que estamos atribuindo às crianças.
Educar contra a adultização é também um ato político e de cuidado: envolve garantir os direitos das
crianças — brincar, conviver, aprender, se expressar —, assim como lutar por uma infância inclusiva, criativa e
culturalmente rica. Valorizá-la é recuar da lógica produtiva e dar espaço ao afeto, à imaginação, à diversidade e à
proteção de sua identidade própria. É compreender que a criança não é um "miniadulto", mas um indivíduo em
desenvolvimento que precisa de apoio, cuidado e espaço para ser criança.
Disponível em: correiobraziliense.com.br. Acesso em: 02 set. de 2025. [Adaptado]
Com base na leitura do texto, depreende-se que
Ano: 2025
Banca:
Avança SP
Órgão:
Prefeitura de Varginha - MG
Provas:
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Auditor Fiscal Tributário
|
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Dentista - Periodontista |
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Engenheiro Eletricista |
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Fisioterapeuta |
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Fonoaudiólogo |
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Médico da Família - PSF |
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Nutricionista |
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Professor PII |
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Professor PII - Ciências |
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Professor PII - Geografia |
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Professor PII - Língua Portuguesa |
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Professor PII - Matemática |
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Psicólogo |
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Técnico Desportivo |
Q3688844
Português
Nas sentenças a seguir, ocorre um sinônimo da
palavra “exímio” apenas em:
Ano: 2025
Banca:
Avança SP
Órgão:
Prefeitura de Varginha - MG
Provas:
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Auditor Fiscal Tributário
|
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Dentista - Periodontista |
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Engenheiro Eletricista |
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Fisioterapeuta |
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Fonoaudiólogo |
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Médico da Família - PSF |
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Nutricionista |
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Professor PII |
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Professor PII - Ciências |
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Professor PII - Geografia |
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Professor PII - Língua Portuguesa |
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Professor PII - Matemática |
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Psicólogo |
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Varginha - MG - Técnico Desportivo |
Q3688835
Português
Texto associado
Maioridade
Aos dez anos descobri o primeiro dos
objetivos de minha vida: fazer 14 anos. 14 anos
são calças compridas, colégio pela manhã,
álgebra, certas penugens, centímetros a mais em
minha altura, ver Folias de Chicago, deixar de
fazer a preliminar nos jogos de futebol de praia;
14 anos, principalmente, era uma idade maior —
só poderia ser melhor — que dez anos.
Aos 14 anos descobri que o mundo é das
pessoas de 18 anos. Ter 18 anos é rever Folias de
Chicago, tomar cuba-libre com um sorriso de
quem tem 19 anos, mandar adaptar o smoking do
pai para a festa de formatura, tirar carteira de
motorista, ficar na rua até o sol nascer, comprar
gravatas amarelas, jogar fora uma coleção inteira
do Suplemento Juvenil (1941-1945). 18 anos são
quase 21.
Aos 21 anos tem-se os documentos todos
e uma vontade enorme de se perder. Deixar
crescer o bigode, rever Folias de Chicago, falar
um pouco depressa (um pouco alto) demais,
apaixonar-se por uma mulher casada, rasgar
alguns papéis, deixar crescer a barba, começar a
escrever o nome com formalidade, raspar o
bigode, descobrir bares, orgulhar-se dentro do
corpo, raspar a barba, perceber tons
intermediários, deixar crescer novamente o
bigode: leva-se mais de 20 anos para se ter 21
anos.
Às vezes eu pensava em coisas: achava
que estava traçando o futuro. Não estava, era do
passado que eu me lembrava, sem saber. Depois
dos 21 anos não há mais idades, todo ano é ano,
cada idade é legal. A não ser fazer 30 anos. 30
anos é tempo. Sofrer é tão diferente do que eu
pensava que fosse.
Mas nesse tempo — não sei direito onde
nem quando — houve um tempo de terrível
lucidez. Não dava para durar. Sobrevivi por
muito tempo a mim mesmo. Sei que era um
tempo com hora, minuto e ponteiro (como se
fosse uma lança: a ferir e apontar), uma soma de
relógios não o reviveria. Era de uma
luminosidade palpável; palpável polpa — de fruta madura, pronta: úmida e à mostra,
estourando de dentro da casca. Fruta que,
olhando-se de fora, dizia-se ter semente ou não.
Não dava para plantar ou pôr na boca. Era fruta
de se deixar em cima das mesas e outros móveis.
Fruta de se levar por aí, de se mostrar. De cera,
não. Não cabia num prato, mas enchia a mão. E
não alimentava: iluminava. Uma luminosidade
que de mim se usava, eu não tinha nada com ela,
eu era parte de um tempo — acidente feito
gente.
Eu sou quase uma coisa. Como é que é?
Me perguntam. Mais ou menos, vou
respondendo. Para tudo.
LESSA, I. Diário Carioca, 1965. Disponível em
<https://cronicabrasileira.org.br/cronicas/12761/maiorida
de>.
Após a leitura do texto, verifica-se que o que há
em comum ao fazer 14, 18 e 21 anos, segundo o
ponto de vista do narrador, é:
Ano: 2025
Banca:
FUNCERN
Órgão:
IF-PE
Provas:
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Administrador
|
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Analista de Tecnologia da Informação - Área Infraestrutura e Segurança |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Assistente Social |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Analista de Tecnologia da Informação - Área Desenvolvimento |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Contador |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro - Área Civil |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro - Área Elétrica |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro de Segurança do Trabalho |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Médico - Área Medicina do Trabalho |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Médico - Área Psiquiatria |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão de Pessoas |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Técnólogo - Formação Gestão de Tecnologia da Informação |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão Desportiva e Lazer |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão Pública |
Q3688668
Português
Texto associado
A questão refere-se ao texto reproduzido a seguir.
A educação e a formação já dançaram?
Dirce Waltrick do Amarante e Fedra Rodríguez
Um jovem no primeiro ano do ensino médio é um aluno exemplar. Certo dia, ao se levantar para receber a nota
máxima na feira de ciências de sua escola, ouve, entre assobios e vaias, diversos comentários. Até que uma das
agressões verbais se torna o "grito de guerra" dos colegas: "Vai ser CLT! Vai ser CLT!". Deram-lhe a pena máxima,
a predição de um futuro de miséria, além de colocar-lhe a pecha de fracassado. O apreço pelo estudo é um sinal
claro de falta de ambição e incapacidade de faturar milhões - e, portanto, de "ter sucesso" na vida - para essa
multidão berrante. Certamente, é um "crime" que merece tamanha punição, claro.
Cenas semelhantes, embora não tenham acontecido exatamente da forma como a ficção contada aqui, já são
um fato corriqueiro entre crianças, adolescentes e jovens do Brasil. Por si só, esse dado já seria de extrema
preocupação, revelando o desprezo das novas gerações - doutrinadas pelo panorama contemporâneo - pelo
modelo de trabalho que garante o sustento de milhões de brasileiros. Mas o problema, neste caldo de tigrinhos,
dancinhas, jogadores que não jogam nem declaram impostos e que estão bilionários, é justamente o trabalho. O
trabalho, da forma como até pouco tempo o concebíamos, se tornou sinônimo de burrice, por conseguinte, о
conhecimento e a responsabilidade também. E não, não culpemos esses jovens, supostamente de "cabeça fraca",
como já ouvimos de nossos pais e eles de nossos avós. A crise civilizatória de nosso tempo é feita de uma miríade
de "subcrises", inclusive éticas e intelectuais, que envolvem e repercutem em diversas camadas sociais.
Os mais novos, em formação, revelam o contexto complexo em que estamos imersos e reagem a ele com a
prontidão e a insensatez típicas da juventude. Porém, na era das big techs megalomaníacas, dos coaches de
soluções milagrosas e das celebridades instantâneas, a insensatez não é mais uma prerrogativa juvenil, embora
as atitudes observadas entre indivíduos da geração alpha sejam os sintomas mais emblemáticos.
De acordo com o Inep, entre 2013 e 2023, houve uma queda de 45,6% de inscritos no Exame Nacional do
Ensino Médio (ENEM). Um declínio que se acentuou com os anos de pandemia e com a crescente febre de
influencers e de investidores mágicos que dão inveja a Houdini. A desvalorização do ensino superior - refletido no
desmonte das universidades - e do modelo convencional de trabalho, a ameaça da inteligência artificial aos atuais
postos de emprego e o incentivo ao lucro rápido tiveram peso considerável para que alcançássemos esse
resultado.
Um fato curioso ajuda a corroborar esta análise: as páginas de grandes universidades brasileiras nas mídias
sociais têm menos seguidores do que as páginas de influenciadores digitais. Vejamos, por exemplo, três
instituições de diferentes estados: no Instagram, a página da USP, uma das maiores e mais bem conceituadas da
América Latina, tem 421 mil seguidores; a de outra grande universidade brasileira, a PUC/RIO tem minguados
18.700; já a da UFSC tem apenas 154 mil seguidores. O número de seguidores dessas três instituições de ensino
juntas é menor do que o número de seguidores de uma influenciadora como Virgínia Fonseca (a que chupou o
microfone do Senado), que tem 56 milhões. A PUC/RIO consegue ter menos seguidores do que a influenciadora
mirim Vicky Justus, que começou ontem na "profissão", mas já é seguida por 125 mil pessoas. Se compararmos a
Carlinhos Maia, com seus 35,6 milhões de fãs de Instagram, a situação se torna vexatória.
Há, é claro, todo tipo de influenciador digital. Alguns promovem grandes debates e reflexões, outros dançam,
cantam e perguntam para os seguidores que roupa devem vestir. Aqueles que promovem o debate contribuem
para a sociedade e também para as universidades, pois acabam remetendo a elas ou são, muitas vezes, frutos
delas. Esse é o caso, por exemplo, de Rita von Hunty, nome artístico de Guilherme Terreri Lima Pereira, Bacharel
em atuação cênica pela UNIRIO, e em literatura inglesa pela USP.
Mas e os outros influenciadores? Como é possível explicar que aqueles que dançam ou compartilham seu dia
a dia, geralmente bastante glamourosos, consigam chamar mais atenção do que uma instituição de ensino com
cursos e saberes variados?
Vilém Flusser, o pensador checo-brasileiro, talvez explique o fenômeno no livro A filosofia da Caixa Preta,
publicado em 1985. Com um olhar muito à frente de seu tempo, Flusser reflete sobre o poder das imagens técnicas, ou seja, daquelas produzidas por aparelhos, em contraponto às imagens tradicionais. Enquanto "as
imagens tradicionais imaginam o mundo", as imagens técnicas, de "carácter aparentemente não-simbólico,
objetivo", fazem com que "seu observador as olhe como se fossem janelas e não imagens. O observador confia
nas imagens técnicas tanto quanto confia em seus próprios olhos". A função por trás das imagens técnicas, de
acordo com Flusser, seria então a de "emancipar a sociedade da necessidade de pensar conceitualmente".
Dos anos 1980 até os dias de hoje, houve uma proliferação de imagens técnicas, que culmina agora na
chegada das imagens produzidas pelas inteligências artificiais. Ao longo dessas últimas décadas, a "liberdade" de
não precisar pensar conceitualmente, parece ter provocado uma onda de comodismo ou preguiça, que levou à
perda do senso crítico. Desse modo, as pessoas passaram a confiar cada vez mais nessas imagens, sem
colocá-las em xeque, ou melhor, sem considerar que elas devem, como qualquer imagem, "ser decifradas por
quem deseja captar-lhe o significado", como alerta Flusser. Segundo o pensador, aliás, "decifrá-las é reconstituir
os textos que tais imagens significam. Quando as imagens técnicas são corretamente decifradas, surge o mundo
conceitual como sendo o seu universo de significado". Portanto, quando se contempla uma imagem técnica, como
diz Flusser, o que vemos, na verdade, "não é 'o mundo', mas determinados conceitos relativos ao mundo, a
despeito da automaticidade da impressão do mundo sobre a superfície da imagem".
As redes sociais estão inundadas de imagens técnicas. Os influenciadores abusam delas, talvez não tão
ingenuamente quanto se pensa. Eles parecem confiar na "magia" que elas provocam nos seguidores. A respeito
dessa magia, ou "nova magia", como afirma Flusser, ela não tem a ver com ideia de elaboração de um mito, mas
com a simples ritualização de um programa que não tem por objetivo "modificar o mundo lá fora", mas criar "seus
receptores para um comportamento mágico programado". Em um efeito manada, influenciadores angariam novos
"receptores" programados, que se encantam com aquilo que lhes é oferecido como verdade e possibilidade.
Os influenciadores entenderam como lidar com as imagens técnicas e manipular seus seguidores, cooptando
cada vez mais deles. As universidades, ao contrário, em vez de angariar mais seguidores, parecem cada vez mais
encantadas com as imagens técnicas, principalmente depois das lAs, e com a sua revolução que, como disse
Flusser nos anos 1980, tomou rumo diferente: as imagens técnicas "não tornam visível o conhecimento científico,
mas o falseiam; não reintroduzem as imagens tradicionais, mas as substituem; não tornam visível a magia
subliminar, mas a substituem por outra. Nesse sentido, as imagens técnicas passam a ser 'falsas', 'feias' e 'ruins',
além de não terem sido capazes de reunificar a cultura, mas apenas de fundir a sociedade em massa amorfa".
Como introduzir nas imagens técnicas a magia da busca pelo conhecimento se "ter" é melhor do que "ser" e até
mesmo "estar"? Como reprogramar seus observadores para que ponham em xeque o que veem?
Nesse momento, nos vem à mente uma tirinha da pequena intelectual Mafalda, criação do argentino Quino. Em
um diálogo com Susanita - epítome da frivolidade -, Mafalda confessa que, quando crescer, quer "ter cultura".
Susanita, por sua vez, declara que prefere vestidos e então provoca: "Se sair na rua sem cultura, você é presa?".
Mafalda responde que não. E Susanita, triunfante, finaliza: "Experimente sair na rua sem vestidos". Como Mafalda,
acabamos admitindo - ainda que com revolta - que Susanita tem razão. Em 2025, experimente dizer que é CLT.
Disponível em: https://revistacult.uol.com.br/. Acesso em: 02 set. 2025.
Os dois períodos que compõem o terceiro parágrafo estão interligados por uma palavra sinalizadora de relação
sintático-semântica de
Ano: 2025
Banca:
FUNCERN
Órgão:
IF-PE
Provas:
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Administrador
|
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Analista de Tecnologia da Informação - Área Infraestrutura e Segurança |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Assistente Social |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Analista de Tecnologia da Informação - Área Desenvolvimento |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Contador |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro - Área Civil |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro - Área Elétrica |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro de Segurança do Trabalho |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Médico - Área Medicina do Trabalho |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Médico - Área Psiquiatria |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão de Pessoas |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Técnólogo - Formação Gestão de Tecnologia da Informação |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão Desportiva e Lazer |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão Pública |
Q3688664
Português
Texto associado
A questão refere-se ao texto reproduzido a seguir.
A educação e a formação já dançaram?
Dirce Waltrick do Amarante e Fedra Rodríguez
Um jovem no primeiro ano do ensino médio é um aluno exemplar. Certo dia, ao se levantar para receber a nota
máxima na feira de ciências de sua escola, ouve, entre assobios e vaias, diversos comentários. Até que uma das
agressões verbais se torna o "grito de guerra" dos colegas: "Vai ser CLT! Vai ser CLT!". Deram-lhe a pena máxima,
a predição de um futuro de miséria, além de colocar-lhe a pecha de fracassado. O apreço pelo estudo é um sinal
claro de falta de ambição e incapacidade de faturar milhões - e, portanto, de "ter sucesso" na vida - para essa
multidão berrante. Certamente, é um "crime" que merece tamanha punição, claro.
Cenas semelhantes, embora não tenham acontecido exatamente da forma como a ficção contada aqui, já são
um fato corriqueiro entre crianças, adolescentes e jovens do Brasil. Por si só, esse dado já seria de extrema
preocupação, revelando o desprezo das novas gerações - doutrinadas pelo panorama contemporâneo - pelo
modelo de trabalho que garante o sustento de milhões de brasileiros. Mas o problema, neste caldo de tigrinhos,
dancinhas, jogadores que não jogam nem declaram impostos e que estão bilionários, é justamente o trabalho. O
trabalho, da forma como até pouco tempo o concebíamos, se tornou sinônimo de burrice, por conseguinte, о
conhecimento e a responsabilidade também. E não, não culpemos esses jovens, supostamente de "cabeça fraca",
como já ouvimos de nossos pais e eles de nossos avós. A crise civilizatória de nosso tempo é feita de uma miríade
de "subcrises", inclusive éticas e intelectuais, que envolvem e repercutem em diversas camadas sociais.
Os mais novos, em formação, revelam o contexto complexo em que estamos imersos e reagem a ele com a
prontidão e a insensatez típicas da juventude. Porém, na era das big techs megalomaníacas, dos coaches de
soluções milagrosas e das celebridades instantâneas, a insensatez não é mais uma prerrogativa juvenil, embora
as atitudes observadas entre indivíduos da geração alpha sejam os sintomas mais emblemáticos.
De acordo com o Inep, entre 2013 e 2023, houve uma queda de 45,6% de inscritos no Exame Nacional do
Ensino Médio (ENEM). Um declínio que se acentuou com os anos de pandemia e com a crescente febre de
influencers e de investidores mágicos que dão inveja a Houdini. A desvalorização do ensino superior - refletido no
desmonte das universidades - e do modelo convencional de trabalho, a ameaça da inteligência artificial aos atuais
postos de emprego e o incentivo ao lucro rápido tiveram peso considerável para que alcançássemos esse
resultado.
Um fato curioso ajuda a corroborar esta análise: as páginas de grandes universidades brasileiras nas mídias
sociais têm menos seguidores do que as páginas de influenciadores digitais. Vejamos, por exemplo, três
instituições de diferentes estados: no Instagram, a página da USP, uma das maiores e mais bem conceituadas da
América Latina, tem 421 mil seguidores; a de outra grande universidade brasileira, a PUC/RIO tem minguados
18.700; já a da UFSC tem apenas 154 mil seguidores. O número de seguidores dessas três instituições de ensino
juntas é menor do que o número de seguidores de uma influenciadora como Virgínia Fonseca (a que chupou o
microfone do Senado), que tem 56 milhões. A PUC/RIO consegue ter menos seguidores do que a influenciadora
mirim Vicky Justus, que começou ontem na "profissão", mas já é seguida por 125 mil pessoas. Se compararmos a
Carlinhos Maia, com seus 35,6 milhões de fãs de Instagram, a situação se torna vexatória.
Há, é claro, todo tipo de influenciador digital. Alguns promovem grandes debates e reflexões, outros dançam,
cantam e perguntam para os seguidores que roupa devem vestir. Aqueles que promovem o debate contribuem
para a sociedade e também para as universidades, pois acabam remetendo a elas ou são, muitas vezes, frutos
delas. Esse é o caso, por exemplo, de Rita von Hunty, nome artístico de Guilherme Terreri Lima Pereira, Bacharel
em atuação cênica pela UNIRIO, e em literatura inglesa pela USP.
Mas e os outros influenciadores? Como é possível explicar que aqueles que dançam ou compartilham seu dia
a dia, geralmente bastante glamourosos, consigam chamar mais atenção do que uma instituição de ensino com
cursos e saberes variados?
Vilém Flusser, o pensador checo-brasileiro, talvez explique o fenômeno no livro A filosofia da Caixa Preta,
publicado em 1985. Com um olhar muito à frente de seu tempo, Flusser reflete sobre o poder das imagens técnicas, ou seja, daquelas produzidas por aparelhos, em contraponto às imagens tradicionais. Enquanto "as
imagens tradicionais imaginam o mundo", as imagens técnicas, de "carácter aparentemente não-simbólico,
objetivo", fazem com que "seu observador as olhe como se fossem janelas e não imagens. O observador confia
nas imagens técnicas tanto quanto confia em seus próprios olhos". A função por trás das imagens técnicas, de
acordo com Flusser, seria então a de "emancipar a sociedade da necessidade de pensar conceitualmente".
Dos anos 1980 até os dias de hoje, houve uma proliferação de imagens técnicas, que culmina agora na
chegada das imagens produzidas pelas inteligências artificiais. Ao longo dessas últimas décadas, a "liberdade" de
não precisar pensar conceitualmente, parece ter provocado uma onda de comodismo ou preguiça, que levou à
perda do senso crítico. Desse modo, as pessoas passaram a confiar cada vez mais nessas imagens, sem
colocá-las em xeque, ou melhor, sem considerar que elas devem, como qualquer imagem, "ser decifradas por
quem deseja captar-lhe o significado", como alerta Flusser. Segundo o pensador, aliás, "decifrá-las é reconstituir
os textos que tais imagens significam. Quando as imagens técnicas são corretamente decifradas, surge o mundo
conceitual como sendo o seu universo de significado". Portanto, quando se contempla uma imagem técnica, como
diz Flusser, o que vemos, na verdade, "não é 'o mundo', mas determinados conceitos relativos ao mundo, a
despeito da automaticidade da impressão do mundo sobre a superfície da imagem".
As redes sociais estão inundadas de imagens técnicas. Os influenciadores abusam delas, talvez não tão
ingenuamente quanto se pensa. Eles parecem confiar na "magia" que elas provocam nos seguidores. A respeito
dessa magia, ou "nova magia", como afirma Flusser, ela não tem a ver com ideia de elaboração de um mito, mas
com a simples ritualização de um programa que não tem por objetivo "modificar o mundo lá fora", mas criar "seus
receptores para um comportamento mágico programado". Em um efeito manada, influenciadores angariam novos
"receptores" programados, que se encantam com aquilo que lhes é oferecido como verdade e possibilidade.
Os influenciadores entenderam como lidar com as imagens técnicas e manipular seus seguidores, cooptando
cada vez mais deles. As universidades, ao contrário, em vez de angariar mais seguidores, parecem cada vez mais
encantadas com as imagens técnicas, principalmente depois das lAs, e com a sua revolução que, como disse
Flusser nos anos 1980, tomou rumo diferente: as imagens técnicas "não tornam visível o conhecimento científico,
mas o falseiam; não reintroduzem as imagens tradicionais, mas as substituem; não tornam visível a magia
subliminar, mas a substituem por outra. Nesse sentido, as imagens técnicas passam a ser 'falsas', 'feias' e 'ruins',
além de não terem sido capazes de reunificar a cultura, mas apenas de fundir a sociedade em massa amorfa".
Como introduzir nas imagens técnicas a magia da busca pelo conhecimento se "ter" é melhor do que "ser" e até
mesmo "estar"? Como reprogramar seus observadores para que ponham em xeque o que veem?
Nesse momento, nos vem à mente uma tirinha da pequena intelectual Mafalda, criação do argentino Quino. Em
um diálogo com Susanita - epítome da frivolidade -, Mafalda confessa que, quando crescer, quer "ter cultura".
Susanita, por sua vez, declara que prefere vestidos e então provoca: "Se sair na rua sem cultura, você é presa?".
Mafalda responde que não. E Susanita, triunfante, finaliza: "Experimente sair na rua sem vestidos". Como Mafalda,
acabamos admitindo - ainda que com revolta - que Susanita tem razão. Em 2025, experimente dizer que é CLT.
Disponível em: https://revistacult.uol.com.br/. Acesso em: 02 set. 2025.
As autoras recorrem ao recurso da ironia
Ano: 2025
Banca:
FUNCERN
Órgão:
IF-PE
Provas:
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Administrador
|
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Analista de Tecnologia da Informação - Área Infraestrutura e Segurança |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Assistente Social |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Analista de Tecnologia da Informação - Área Desenvolvimento |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Contador |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro - Área Civil |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro - Área Elétrica |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro de Segurança do Trabalho |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Médico - Área Medicina do Trabalho |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Médico - Área Psiquiatria |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão de Pessoas |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Técnólogo - Formação Gestão de Tecnologia da Informação |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão Desportiva e Lazer |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão Pública |
Q3688663
Português
Texto associado
A questão refere-se ao texto reproduzido a seguir.
A educação e a formação já dançaram?
Dirce Waltrick do Amarante e Fedra Rodríguez
Um jovem no primeiro ano do ensino médio é um aluno exemplar. Certo dia, ao se levantar para receber a nota
máxima na feira de ciências de sua escola, ouve, entre assobios e vaias, diversos comentários. Até que uma das
agressões verbais se torna o "grito de guerra" dos colegas: "Vai ser CLT! Vai ser CLT!". Deram-lhe a pena máxima,
a predição de um futuro de miséria, além de colocar-lhe a pecha de fracassado. O apreço pelo estudo é um sinal
claro de falta de ambição e incapacidade de faturar milhões - e, portanto, de "ter sucesso" na vida - para essa
multidão berrante. Certamente, é um "crime" que merece tamanha punição, claro.
Cenas semelhantes, embora não tenham acontecido exatamente da forma como a ficção contada aqui, já são
um fato corriqueiro entre crianças, adolescentes e jovens do Brasil. Por si só, esse dado já seria de extrema
preocupação, revelando o desprezo das novas gerações - doutrinadas pelo panorama contemporâneo - pelo
modelo de trabalho que garante o sustento de milhões de brasileiros. Mas o problema, neste caldo de tigrinhos,
dancinhas, jogadores que não jogam nem declaram impostos e que estão bilionários, é justamente o trabalho. O
trabalho, da forma como até pouco tempo o concebíamos, se tornou sinônimo de burrice, por conseguinte, о
conhecimento e a responsabilidade também. E não, não culpemos esses jovens, supostamente de "cabeça fraca",
como já ouvimos de nossos pais e eles de nossos avós. A crise civilizatória de nosso tempo é feita de uma miríade
de "subcrises", inclusive éticas e intelectuais, que envolvem e repercutem em diversas camadas sociais.
Os mais novos, em formação, revelam o contexto complexo em que estamos imersos e reagem a ele com a
prontidão e a insensatez típicas da juventude. Porém, na era das big techs megalomaníacas, dos coaches de
soluções milagrosas e das celebridades instantâneas, a insensatez não é mais uma prerrogativa juvenil, embora
as atitudes observadas entre indivíduos da geração alpha sejam os sintomas mais emblemáticos.
De acordo com o Inep, entre 2013 e 2023, houve uma queda de 45,6% de inscritos no Exame Nacional do
Ensino Médio (ENEM). Um declínio que se acentuou com os anos de pandemia e com a crescente febre de
influencers e de investidores mágicos que dão inveja a Houdini. A desvalorização do ensino superior - refletido no
desmonte das universidades - e do modelo convencional de trabalho, a ameaça da inteligência artificial aos atuais
postos de emprego e o incentivo ao lucro rápido tiveram peso considerável para que alcançássemos esse
resultado.
Um fato curioso ajuda a corroborar esta análise: as páginas de grandes universidades brasileiras nas mídias
sociais têm menos seguidores do que as páginas de influenciadores digitais. Vejamos, por exemplo, três
instituições de diferentes estados: no Instagram, a página da USP, uma das maiores e mais bem conceituadas da
América Latina, tem 421 mil seguidores; a de outra grande universidade brasileira, a PUC/RIO tem minguados
18.700; já a da UFSC tem apenas 154 mil seguidores. O número de seguidores dessas três instituições de ensino
juntas é menor do que o número de seguidores de uma influenciadora como Virgínia Fonseca (a que chupou o
microfone do Senado), que tem 56 milhões. A PUC/RIO consegue ter menos seguidores do que a influenciadora
mirim Vicky Justus, que começou ontem na "profissão", mas já é seguida por 125 mil pessoas. Se compararmos a
Carlinhos Maia, com seus 35,6 milhões de fãs de Instagram, a situação se torna vexatória.
Há, é claro, todo tipo de influenciador digital. Alguns promovem grandes debates e reflexões, outros dançam,
cantam e perguntam para os seguidores que roupa devem vestir. Aqueles que promovem o debate contribuem
para a sociedade e também para as universidades, pois acabam remetendo a elas ou são, muitas vezes, frutos
delas. Esse é o caso, por exemplo, de Rita von Hunty, nome artístico de Guilherme Terreri Lima Pereira, Bacharel
em atuação cênica pela UNIRIO, e em literatura inglesa pela USP.
Mas e os outros influenciadores? Como é possível explicar que aqueles que dançam ou compartilham seu dia
a dia, geralmente bastante glamourosos, consigam chamar mais atenção do que uma instituição de ensino com
cursos e saberes variados?
Vilém Flusser, o pensador checo-brasileiro, talvez explique o fenômeno no livro A filosofia da Caixa Preta,
publicado em 1985. Com um olhar muito à frente de seu tempo, Flusser reflete sobre o poder das imagens técnicas, ou seja, daquelas produzidas por aparelhos, em contraponto às imagens tradicionais. Enquanto "as
imagens tradicionais imaginam o mundo", as imagens técnicas, de "carácter aparentemente não-simbólico,
objetivo", fazem com que "seu observador as olhe como se fossem janelas e não imagens. O observador confia
nas imagens técnicas tanto quanto confia em seus próprios olhos". A função por trás das imagens técnicas, de
acordo com Flusser, seria então a de "emancipar a sociedade da necessidade de pensar conceitualmente".
Dos anos 1980 até os dias de hoje, houve uma proliferação de imagens técnicas, que culmina agora na
chegada das imagens produzidas pelas inteligências artificiais. Ao longo dessas últimas décadas, a "liberdade" de
não precisar pensar conceitualmente, parece ter provocado uma onda de comodismo ou preguiça, que levou à
perda do senso crítico. Desse modo, as pessoas passaram a confiar cada vez mais nessas imagens, sem
colocá-las em xeque, ou melhor, sem considerar que elas devem, como qualquer imagem, "ser decifradas por
quem deseja captar-lhe o significado", como alerta Flusser. Segundo o pensador, aliás, "decifrá-las é reconstituir
os textos que tais imagens significam. Quando as imagens técnicas são corretamente decifradas, surge o mundo
conceitual como sendo o seu universo de significado". Portanto, quando se contempla uma imagem técnica, como
diz Flusser, o que vemos, na verdade, "não é 'o mundo', mas determinados conceitos relativos ao mundo, a
despeito da automaticidade da impressão do mundo sobre a superfície da imagem".
As redes sociais estão inundadas de imagens técnicas. Os influenciadores abusam delas, talvez não tão
ingenuamente quanto se pensa. Eles parecem confiar na "magia" que elas provocam nos seguidores. A respeito
dessa magia, ou "nova magia", como afirma Flusser, ela não tem a ver com ideia de elaboração de um mito, mas
com a simples ritualização de um programa que não tem por objetivo "modificar o mundo lá fora", mas criar "seus
receptores para um comportamento mágico programado". Em um efeito manada, influenciadores angariam novos
"receptores" programados, que se encantam com aquilo que lhes é oferecido como verdade e possibilidade.
Os influenciadores entenderam como lidar com as imagens técnicas e manipular seus seguidores, cooptando
cada vez mais deles. As universidades, ao contrário, em vez de angariar mais seguidores, parecem cada vez mais
encantadas com as imagens técnicas, principalmente depois das lAs, e com a sua revolução que, como disse
Flusser nos anos 1980, tomou rumo diferente: as imagens técnicas "não tornam visível o conhecimento científico,
mas o falseiam; não reintroduzem as imagens tradicionais, mas as substituem; não tornam visível a magia
subliminar, mas a substituem por outra. Nesse sentido, as imagens técnicas passam a ser 'falsas', 'feias' e 'ruins',
além de não terem sido capazes de reunificar a cultura, mas apenas de fundir a sociedade em massa amorfa".
Como introduzir nas imagens técnicas a magia da busca pelo conhecimento se "ter" é melhor do que "ser" e até
mesmo "estar"? Como reprogramar seus observadores para que ponham em xeque o que veem?
Nesse momento, nos vem à mente uma tirinha da pequena intelectual Mafalda, criação do argentino Quino. Em
um diálogo com Susanita - epítome da frivolidade -, Mafalda confessa que, quando crescer, quer "ter cultura".
Susanita, por sua vez, declara que prefere vestidos e então provoca: "Se sair na rua sem cultura, você é presa?".
Mafalda responde que não. E Susanita, triunfante, finaliza: "Experimente sair na rua sem vestidos". Como Mafalda,
acabamos admitindo - ainda que com revolta - que Susanita tem razão. Em 2025, experimente dizer que é CLT.
Disponível em: https://revistacult.uol.com.br/. Acesso em: 02 set. 2025.
Sobre as diferentes vozes presentes no texto, é correto afirmar que
Ano: 2025
Banca:
FUNCERN
Órgão:
IF-PE
Provas:
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Administrador
|
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Analista de Tecnologia da Informação - Área Infraestrutura e Segurança |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Assistente Social |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Analista de Tecnologia da Informação - Área Desenvolvimento |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Contador |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro - Área Civil |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro - Área Elétrica |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro de Segurança do Trabalho |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Médico - Área Medicina do Trabalho |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Médico - Área Psiquiatria |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão de Pessoas |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Técnólogo - Formação Gestão de Tecnologia da Informação |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão Desportiva e Lazer |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão Pública |
Q3688662
Português
Texto associado
A questão refere-se ao texto reproduzido a seguir.
A educação e a formação já dançaram?
Dirce Waltrick do Amarante e Fedra Rodríguez
Um jovem no primeiro ano do ensino médio é um aluno exemplar. Certo dia, ao se levantar para receber a nota
máxima na feira de ciências de sua escola, ouve, entre assobios e vaias, diversos comentários. Até que uma das
agressões verbais se torna o "grito de guerra" dos colegas: "Vai ser CLT! Vai ser CLT!". Deram-lhe a pena máxima,
a predição de um futuro de miséria, além de colocar-lhe a pecha de fracassado. O apreço pelo estudo é um sinal
claro de falta de ambição e incapacidade de faturar milhões - e, portanto, de "ter sucesso" na vida - para essa
multidão berrante. Certamente, é um "crime" que merece tamanha punição, claro.
Cenas semelhantes, embora não tenham acontecido exatamente da forma como a ficção contada aqui, já são
um fato corriqueiro entre crianças, adolescentes e jovens do Brasil. Por si só, esse dado já seria de extrema
preocupação, revelando o desprezo das novas gerações - doutrinadas pelo panorama contemporâneo - pelo
modelo de trabalho que garante o sustento de milhões de brasileiros. Mas o problema, neste caldo de tigrinhos,
dancinhas, jogadores que não jogam nem declaram impostos e que estão bilionários, é justamente o trabalho. O
trabalho, da forma como até pouco tempo o concebíamos, se tornou sinônimo de burrice, por conseguinte, о
conhecimento e a responsabilidade também. E não, não culpemos esses jovens, supostamente de "cabeça fraca",
como já ouvimos de nossos pais e eles de nossos avós. A crise civilizatória de nosso tempo é feita de uma miríade
de "subcrises", inclusive éticas e intelectuais, que envolvem e repercutem em diversas camadas sociais.
Os mais novos, em formação, revelam o contexto complexo em que estamos imersos e reagem a ele com a
prontidão e a insensatez típicas da juventude. Porém, na era das big techs megalomaníacas, dos coaches de
soluções milagrosas e das celebridades instantâneas, a insensatez não é mais uma prerrogativa juvenil, embora
as atitudes observadas entre indivíduos da geração alpha sejam os sintomas mais emblemáticos.
De acordo com o Inep, entre 2013 e 2023, houve uma queda de 45,6% de inscritos no Exame Nacional do
Ensino Médio (ENEM). Um declínio que se acentuou com os anos de pandemia e com a crescente febre de
influencers e de investidores mágicos que dão inveja a Houdini. A desvalorização do ensino superior - refletido no
desmonte das universidades - e do modelo convencional de trabalho, a ameaça da inteligência artificial aos atuais
postos de emprego e o incentivo ao lucro rápido tiveram peso considerável para que alcançássemos esse
resultado.
Um fato curioso ajuda a corroborar esta análise: as páginas de grandes universidades brasileiras nas mídias
sociais têm menos seguidores do que as páginas de influenciadores digitais. Vejamos, por exemplo, três
instituições de diferentes estados: no Instagram, a página da USP, uma das maiores e mais bem conceituadas da
América Latina, tem 421 mil seguidores; a de outra grande universidade brasileira, a PUC/RIO tem minguados
18.700; já a da UFSC tem apenas 154 mil seguidores. O número de seguidores dessas três instituições de ensino
juntas é menor do que o número de seguidores de uma influenciadora como Virgínia Fonseca (a que chupou o
microfone do Senado), que tem 56 milhões. A PUC/RIO consegue ter menos seguidores do que a influenciadora
mirim Vicky Justus, que começou ontem na "profissão", mas já é seguida por 125 mil pessoas. Se compararmos a
Carlinhos Maia, com seus 35,6 milhões de fãs de Instagram, a situação se torna vexatória.
Há, é claro, todo tipo de influenciador digital. Alguns promovem grandes debates e reflexões, outros dançam,
cantam e perguntam para os seguidores que roupa devem vestir. Aqueles que promovem o debate contribuem
para a sociedade e também para as universidades, pois acabam remetendo a elas ou são, muitas vezes, frutos
delas. Esse é o caso, por exemplo, de Rita von Hunty, nome artístico de Guilherme Terreri Lima Pereira, Bacharel
em atuação cênica pela UNIRIO, e em literatura inglesa pela USP.
Mas e os outros influenciadores? Como é possível explicar que aqueles que dançam ou compartilham seu dia
a dia, geralmente bastante glamourosos, consigam chamar mais atenção do que uma instituição de ensino com
cursos e saberes variados?
Vilém Flusser, o pensador checo-brasileiro, talvez explique o fenômeno no livro A filosofia da Caixa Preta,
publicado em 1985. Com um olhar muito à frente de seu tempo, Flusser reflete sobre o poder das imagens técnicas, ou seja, daquelas produzidas por aparelhos, em contraponto às imagens tradicionais. Enquanto "as
imagens tradicionais imaginam o mundo", as imagens técnicas, de "carácter aparentemente não-simbólico,
objetivo", fazem com que "seu observador as olhe como se fossem janelas e não imagens. O observador confia
nas imagens técnicas tanto quanto confia em seus próprios olhos". A função por trás das imagens técnicas, de
acordo com Flusser, seria então a de "emancipar a sociedade da necessidade de pensar conceitualmente".
Dos anos 1980 até os dias de hoje, houve uma proliferação de imagens técnicas, que culmina agora na
chegada das imagens produzidas pelas inteligências artificiais. Ao longo dessas últimas décadas, a "liberdade" de
não precisar pensar conceitualmente, parece ter provocado uma onda de comodismo ou preguiça, que levou à
perda do senso crítico. Desse modo, as pessoas passaram a confiar cada vez mais nessas imagens, sem
colocá-las em xeque, ou melhor, sem considerar que elas devem, como qualquer imagem, "ser decifradas por
quem deseja captar-lhe o significado", como alerta Flusser. Segundo o pensador, aliás, "decifrá-las é reconstituir
os textos que tais imagens significam. Quando as imagens técnicas são corretamente decifradas, surge o mundo
conceitual como sendo o seu universo de significado". Portanto, quando se contempla uma imagem técnica, como
diz Flusser, o que vemos, na verdade, "não é 'o mundo', mas determinados conceitos relativos ao mundo, a
despeito da automaticidade da impressão do mundo sobre a superfície da imagem".
As redes sociais estão inundadas de imagens técnicas. Os influenciadores abusam delas, talvez não tão
ingenuamente quanto se pensa. Eles parecem confiar na "magia" que elas provocam nos seguidores. A respeito
dessa magia, ou "nova magia", como afirma Flusser, ela não tem a ver com ideia de elaboração de um mito, mas
com a simples ritualização de um programa que não tem por objetivo "modificar o mundo lá fora", mas criar "seus
receptores para um comportamento mágico programado". Em um efeito manada, influenciadores angariam novos
"receptores" programados, que se encantam com aquilo que lhes é oferecido como verdade e possibilidade.
Os influenciadores entenderam como lidar com as imagens técnicas e manipular seus seguidores, cooptando
cada vez mais deles. As universidades, ao contrário, em vez de angariar mais seguidores, parecem cada vez mais
encantadas com as imagens técnicas, principalmente depois das lAs, e com a sua revolução que, como disse
Flusser nos anos 1980, tomou rumo diferente: as imagens técnicas "não tornam visível o conhecimento científico,
mas o falseiam; não reintroduzem as imagens tradicionais, mas as substituem; não tornam visível a magia
subliminar, mas a substituem por outra. Nesse sentido, as imagens técnicas passam a ser 'falsas', 'feias' e 'ruins',
além de não terem sido capazes de reunificar a cultura, mas apenas de fundir a sociedade em massa amorfa".
Como introduzir nas imagens técnicas a magia da busca pelo conhecimento se "ter" é melhor do que "ser" e até
mesmo "estar"? Como reprogramar seus observadores para que ponham em xeque o que veem?
Nesse momento, nos vem à mente uma tirinha da pequena intelectual Mafalda, criação do argentino Quino. Em
um diálogo com Susanita - epítome da frivolidade -, Mafalda confessa que, quando crescer, quer "ter cultura".
Susanita, por sua vez, declara que prefere vestidos e então provoca: "Se sair na rua sem cultura, você é presa?".
Mafalda responde que não. E Susanita, triunfante, finaliza: "Experimente sair na rua sem vestidos". Como Mafalda,
acabamos admitindo - ainda que com revolta - que Susanita tem razão. Em 2025, experimente dizer que é CLT.
Disponível em: https://revistacult.uol.com.br/. Acesso em: 02 set. 2025.
Os quatro primeiros períodos do primeiro parágrafo apresentam características predominantes do tipo
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