Questões de Concurso Comentadas sobre filosofia
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Q4012552
Filosofia
Considerado o pai da filosofia ocidental,
Sócrates deslocou o foco da reflexão filosófica
para as questões propriamente humanas, o que
o afastou dos pensadores da physis e, ao mesmo
tempo, o aproximou dos sofistas. Contudo,
diferentemente destes, ele não proferia discursos
prontos, mas instigava seus interlocutores, por
meio de perguntas, a refletirem e formularem suas
próprias ideias. Essa maneira de filosofar ficou
conhecida como o método socrático e é composto
por duas partes, respectivamente:
Q4012551
Filosofia
“Na nova abordagem do real caracterizado
pelo pensamento filosófico, podemos ainda notar
a vinculação entre filosofia e ciência. O próprio
teor das preocupações dos primeiros filósofos
é de natureza cosmológica, de maneira que, na
Grécia Antiga, o filósofo é o intelectual do saber
científico. Só no século XVIII as ciências encontram
seu próprio método e separam-se da filosofia,
formando as chamadas ciências particulares”.
VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. Tradução de Ísis Borges B. da Fonseca. 21. Ed. Rio de Janeiro: Difel, 2013, p.84.
Tendo em vista o pensamento dos primeiros filósofos, associe corretamente os itens da Coluna I com os da Coluna II e assinale a única alternativa com a sequência CORRETA.
Coluna I
I. Demócrito
II. Tales de Mileto
III. Pitágoras
IV. Heráclito
Coluna II
( ) Afirmou que a arché de todas as coisas é a água.
( ) Apresentou a concepção de que do número derivavam todas as coisas.
( ) Em sua concepção, tudo está em constante mudança, sendo a guerra o pai de todas as coisas.
( ) Compreendeu que o átomo é a partícula mínima, indivisível e invisível que forma todo o universo.
A alternativa com a sequência CORRETA é:
VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. Tradução de Ísis Borges B. da Fonseca. 21. Ed. Rio de Janeiro: Difel, 2013, p.84.
Tendo em vista o pensamento dos primeiros filósofos, associe corretamente os itens da Coluna I com os da Coluna II e assinale a única alternativa com a sequência CORRETA.
Coluna I
I. Demócrito
II. Tales de Mileto
III. Pitágoras
IV. Heráclito
Coluna II
( ) Afirmou que a arché de todas as coisas é a água.
( ) Apresentou a concepção de que do número derivavam todas as coisas.
( ) Em sua concepção, tudo está em constante mudança, sendo a guerra o pai de todas as coisas.
( ) Compreendeu que o átomo é a partícula mínima, indivisível e invisível que forma todo o universo.
A alternativa com a sequência CORRETA é:
Q4012550
Filosofia
Imre Lakatos ensinou na Universidade
de Cambridge, Inglaterra, onde se dedicou à
filosofia e à história das ciências. Introduziu o
termo “programa de pesquisa” para designar
um conjunto de técnicas utilizadas por uma
comunidade científica. Pregava a necessidade
de um pluralismo teórico e que a concorrência de
programas de pesquisa, ainda que conflitantes, é
o que propulsiona o progresso do conhecimento.
Modificou e ampliou algumas teses de Karl Popper.
Uma das principais críticas de Lakatos a Popper consiste em:
Uma das principais críticas de Lakatos a Popper consiste em:
Q4012549
Filosofia
De acordo com os filósofos do Círculo de
Viena, o saber científico deve ser expurgado de
conceituações vazias e de problemas metafísicos.
Por outro lado, deve ser submetido ao critério da
verificabilidade. Isso quer dizer que aquilo que não
se mostrar possível de ser colocado sob o crivo da
verificação é desprovido de sentido, por exemplo,
a avaliação subjetiva e os enunciados estéticos,
religiosos ou metafísicos. Com essa concepção, o
Círculo de Viena conclui pela irrelevância teórica
da Filosofia. Karl Popper (1902-1994), embora tenha sofrido influência do Círculo de Viena,
rejeitou o princípio da verificabilidade.
Assinale a alternativa que contém a explicação CORRETA para rejeição do princípio da verificabilidade por Karl Popper.
Assinale a alternativa que contém a explicação CORRETA para rejeição do princípio da verificabilidade por Karl Popper.
Q4012548
Filosofia
Microfísica do poder é um conceito
construído, no século XX, por Michel Foucault
(1929-1984) que se opõe à teoria da soma
zero ou macrofísica do poder. Olhando para as
microrrelações sociais, Foucault afirma que o
poder está em todos os lugares, não é apenas
repressão, nem resumido à interdição, à proibição,
à lei e nem se esgota na fórmula “Você não deve”.
Levando isso em consideração, assinale a alternativa que apresenta pelo menos um ponto que NÃO faz parte da teoria do poder de Michel Foucault.
Levando isso em consideração, assinale a alternativa que apresenta pelo menos um ponto que NÃO faz parte da teoria do poder de Michel Foucault.
Q4012545
Filosofia
Leia o texto abaixo.
" Mas o homem feliz, como homem que é, também necessita de prosperidade, por quanto a nossa natureza não basta a si mesma para os fins da contemplação: nosso corpo também precisa de gozar saúde, de ser alimentado e cuidado. Não se pense, todavia, que o homem para ser feliz necessite de muitas grandes coisas, só porque não pode ser supremamente feliz sem os bens exteriores. A autossuficiência e ação não implica excesso e podemos praticar atos nobres sem sermos donos da terra e do mar. Mesmo desfrutando vantagens bastante moderadas pode se proceder virtuosamente"
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. 3. ed. São Paulo: Abril Cultural, 1984. p. 231. (Os Pensadores).
Levando em consideração o texto acima e a relação que Aristóteles faz entre Felicidade e prazer, analise as proposições a seguir.
01 - Para Aristóteles, embora as virtudes morais sejam fonte de felicidade, uma vez que se encontram relacionadas às paixões e aos prazeres, são as virtudes intelectuais que realizam aquilo que há de mais humano.
02 - Aristóteles entende que os seres humanos possuem naturalmente uma disposição para buscar o conhecimento. Sendo assim, o ser racional só é feliz na contemplação, devendo evitar todo e qualquer tipo de prazer por se constituir em um mal que o afasta do verdadeiro sentido da vida.
03 - Aristóteles diferencia prazer de felicidade, afirmando ser esta última a finalidade de nossas ações, enquanto o prazer é o complemento dela, algo que se realiza instantaneamente.
04 - Aristóteles considera o prazer um bem, algo a ser almejado, e que os prazeres do pensamento, advindos da parte racional da alma, são diferentes e superiores a todos os outros.
05 - Assim como seu mestre Platão, Aristóteles afirma que o ser humano é dotado de 3(três) almas, a saber: alma nutritiva, alma sensitiva e alma racional. Para ele, a alma racional é a mais importante de todas e através dela, o homem, sendo um ser racional por excelência, é capaz de orientar todo e qualquer tipo de prazer em busca da felicidade.
A soma das proposições CORRETAS é:
Q4012544
Filosofia
Observe as relações abaixo.
Modéstia - coragem - inveja.
Vileza - temperança - condescendência.
Avareza - liberalidade - zombaria.
Insensibilidade - respeito próprio - orgulho.
Covardia- magnificência - temeridade.
Indiferença - gentileza - irascibilidade.
Malevolência - veracidade -libertinagem.
Tédio - agudeza de espírito- prodigalidade.
Grosseria - amizade - vulgaridade.
Descrédito próprio -justa indignação - vaidade.
A partir da análise das listas de palavras acima, que apresentam resumidamente a síntese das virtudes e dos vícios elencados por Aristóteles na obra Ética a Nicômaco, assinale a alternativa que apresenta corretamente a relação Vício por Falta – Virtude – Vício por Excesso.
Q4012543
Filosofia
A Filosofia surgiu quando alguns [...]
insatisfeitos com as explicações que a tradição
lhes dera começaram a fazer perguntas e buscar
respostas para elas, demostrando que o mundo
e os seres humanos, os acontecimentos naturais
e as coisas da natureza, os acontecimentos
humanos e as ações dos seres humanos podem
ser conhecidos pela razão humana, e que a própria
razão é capaz de conhecer a si mesma.
CHAUÍ, Marilena. Convite à Filosofia. São Paulo: Editora Ática, 2004, p.25. Adaptado.
Em relação aos primeiros filósofos e à Filosofia em seu início, é CORRETO afirmar que:
CHAUÍ, Marilena. Convite à Filosofia. São Paulo: Editora Ática, 2004, p.25. Adaptado.
Em relação aos primeiros filósofos e à Filosofia em seu início, é CORRETO afirmar que:
Q4012542
Filosofia
“Foi pela admiração que os homens
começaram a filosofar, tanto no princípio como
agora. De início, ficaram perplexos diante das
dificuldades mais simples; depois, avançaram
pouco a pouco e enunciaram problemas a
respeito das dificuldades mais complexas, como
os fenômenos da lua, do sol e das estrelas, assim
como a gênese do Universo.”
ARISTÓTELES. Metafísica. Tradução Leonel Vallandro. Porto Alegre: Globo, 1969. p.40.
Além das afirmações de Aristóteles acima, considere as seguintes proposições sobre o surgimento da Filosofia.
I. A Filosofia surgiu quando alguns pensadores gregos perceberam que a verdade do cosmo e dos homens não era algo nem secreto e nem misterioso, que necessitasse ser anunciado por divindades aos escolhidos, mas que, em contraste, podia ser alcançado através do raciocínio e operações mentais, das quais somente os filósofos são dotados.
II. Apesar de se atribuir aos gregos o surgimento da Filosofia, é mais correto afirmar que ela tem seu aparecimento primeiramente junto aos povos orientais, como egípcios e hebreus (especificamente por influência de Moisés), que já possuíam, verdadeiramente, uma forma de “sabedoria” constituída de convicções religiosas, mitos teológicos e “cosmogônicos”.
III. Dentro do conjunto de circunstâncias que contribuíram para o surgimento do pensamento filosófico na Grécia, cita-se: a configuração geográfica de seu território, com relevo peculiar, que favorecia o comércio marítimo e o intercâmbio cultural e econômico com outros povos; e a organização social e política dos gregos com suas cidades-Estados e oferecendo possibilidades para a realização de debates e prática da livre expressão.
IV. Antes dos gregos, especulações filosóficas já eram levantadas na China e na Índia, a partir de questões relacionadas à natureza da divindade, à alma humana e à vida após a morte, bem como a respeito dos princípios de todas as coisas, chegando a conclusões que levaram à terra, ao fogo e ao ar como tais princípios.
É CORRETO afirmar que:
ARISTÓTELES. Metafísica. Tradução Leonel Vallandro. Porto Alegre: Globo, 1969. p.40.
Além das afirmações de Aristóteles acima, considere as seguintes proposições sobre o surgimento da Filosofia.
I. A Filosofia surgiu quando alguns pensadores gregos perceberam que a verdade do cosmo e dos homens não era algo nem secreto e nem misterioso, que necessitasse ser anunciado por divindades aos escolhidos, mas que, em contraste, podia ser alcançado através do raciocínio e operações mentais, das quais somente os filósofos são dotados.
II. Apesar de se atribuir aos gregos o surgimento da Filosofia, é mais correto afirmar que ela tem seu aparecimento primeiramente junto aos povos orientais, como egípcios e hebreus (especificamente por influência de Moisés), que já possuíam, verdadeiramente, uma forma de “sabedoria” constituída de convicções religiosas, mitos teológicos e “cosmogônicos”.
III. Dentro do conjunto de circunstâncias que contribuíram para o surgimento do pensamento filosófico na Grécia, cita-se: a configuração geográfica de seu território, com relevo peculiar, que favorecia o comércio marítimo e o intercâmbio cultural e econômico com outros povos; e a organização social e política dos gregos com suas cidades-Estados e oferecendo possibilidades para a realização de debates e prática da livre expressão.
IV. Antes dos gregos, especulações filosóficas já eram levantadas na China e na Índia, a partir de questões relacionadas à natureza da divindade, à alma humana e à vida após a morte, bem como a respeito dos princípios de todas as coisas, chegando a conclusões que levaram à terra, ao fogo e ao ar como tais princípios.
É CORRETO afirmar que:
Q4012541
Filosofia
Divisor de águas na história do pensamento,
a filosofia crítica de Kant subverteu a relação entre
o sujeito e o real. Ao postular que o conhecimento
orbita as faculdades da sensibilidade e do
entendimento, e não o inverso, o filósofo logrou
superar a dicotomia entre razão e experiência.
Essa análise transcendental não apenas redefiniu
a gênese da objetividade, como também conferiu
legitimidade e rigor científico aos postulados da
mecânica de seu tempo.
À luz do arcabouço teórico do criticismo kantiano, as proposições a seguir revelam-se exatas, à EXCEÇÃO de:
À luz do arcabouço teórico do criticismo kantiano, as proposições a seguir revelam-se exatas, à EXCEÇÃO de:
Q4012540
Filosofia
A filosofia de Hans Jonas estabelece o
marco inaugural da ética na era tecnológica,
exercendo influência indelével sobre o princípio
da precaução e os fundamentos da bioética
contemporânea. Embora sua relevância seja
amplamente
referendada,
o pensamento jonassiano é frequentemente revisitado sob lentes
críticas: Jürgen Habermas, por exemplo, postula a
transição dessa responsabilidade para uma base
discursiva e democrática, ao passo que Dieter
Birnbacher propõe uma vertente mais pragmática,
despojada do peso metafísico original.
Constituem críticas ao arcabouço ético de Hans Jonas as sentenças abaixo, com EXCEÇÃO de:
Constituem críticas ao arcabouço ético de Hans Jonas as sentenças abaixo, com EXCEÇÃO de:
Q4012539
Filosofia
As perguntas: qual é a origem do
conhecimento? E qual é a natureza fundamental
da realidade? são duas vias de acesso ao
problema central da filosofia moderna pós
Cartesiana: a crise da representação e a busca por
um fundamento seguro para o conhecimento da
realidade. Elas definem o campo de batalha onde
se confrontam as grandes correntes filosóficas.
Separar epistemologia (teoria do conhecimento) e
metafísica (teoria da realidade) é, na prática, uma
divisão didática — na reflexão filosófica substantiva,
elas são inextricavelmente entrelaçadas.
Assinale a alternativa CORRETA sobre as referidas questões:
Assinale a alternativa CORRETA sobre as referidas questões:
Q4012538
Filosofia
Para o filósofo e crítico de arte americano
Arthur Danto (1924-2013), a arte não pode ser
definida por suas qualidades perceptíveis — como
beleza, harmonia ou habilidade técnica — mas
,sim, por dois elementos fundamentais: significado
e incorporação. A revolução no pensamento
de Danto começou em 1964, quando visitou a
exposição de Andy Warhol em Nova York. Lá, ele
se deparou com Brillo Box, uma reprodução fiel de
uma caixa de sabão em pó comum. A pergunta que
o perseguiu foi: por que isso é arte, enquanto uma
caixa idêntica no supermercado não é? A resposta
não estava no objeto em si, mas no contexto
artístico que o transformava. Danto concluiu que,
no mundo contemporâneo, qualquer coisa poderia
ser arte, desde que cumprisse certas condições
teóricas.
Analíse as seguintes alternativas e, em seguida, assinale quais são teses de Arthur Danto:
I. Com o advento do modernismo, não há mais um estilo "correto" ou "avançado" a ser seguido. Vivemos numa era pós-histórica da arte.
II. A arte é filosofia tornada visível — não pelo que mostra aos olhos, mas pelo que provoca na mente.
III. Danto defende um relativismo absoluto. Para ele, não é preciso que o objeto seja interpretado à luz de uma teoria da arte e inserido no "mundo da arte", um sistema institucional e histórico que legitima a obra.
IV. Sua tese do "fim da arte" significa o fim de uma teleologia histórica, não o fim da produção artística. Ele celebra a pluralidade pós-histórica.
Analíse as seguintes alternativas e, em seguida, assinale quais são teses de Arthur Danto:
I. Com o advento do modernismo, não há mais um estilo "correto" ou "avançado" a ser seguido. Vivemos numa era pós-histórica da arte.
II. A arte é filosofia tornada visível — não pelo que mostra aos olhos, mas pelo que provoca na mente.
III. Danto defende um relativismo absoluto. Para ele, não é preciso que o objeto seja interpretado à luz de uma teoria da arte e inserido no "mundo da arte", um sistema institucional e histórico que legitima a obra.
IV. Sua tese do "fim da arte" significa o fim de uma teleologia histórica, não o fim da produção artística. Ele celebra a pluralidade pós-histórica.
Q4012537
Filosofia
A tentativa de conciliar a Ciência da Lógica
de Georg Wilhelm Friedrich Hegel com a filosofia
analítica — correntes tradicionalmente vistas como
opostas — é um campo de pesquisa contemporâneo
e notável, muitas vezes denominado de
"Hegelianismo Analítico" ou o "retorno de Hegel"
à filosofia anglo-americana. Robert Brandom
é um dos principais representantes da fi osofia
analítica contemporânea e ocupa uma posição
singular no debate filosófico atual por promover
uma reaproximação sistemática entre a tradição
analítica e a filosofia clássica alemã, em especial
a obra de G. W. F. Hegel.
Particular relevância assume, neste contexto, o estatuto da contradição: seria ela um fenômeno ontológico ou meramente linguístico? Identifique a assertiva que DIVERGE da tese sustentada por Hegel.
Particular relevância assume, neste contexto, o estatuto da contradição: seria ela um fenômeno ontológico ou meramente linguístico? Identifique a assertiva que DIVERGE da tese sustentada por Hegel.
Q4012536
Filosofia
A famosa dialética do senhor e do escravo,
na Fenomenologia do Espírito de Hegel é
frequentemente interpretada como uma metáfora
para a luta por reconhecimento (Anerkennung).
Axel Honneth, ao elaborar sua teoria do
reconhecimento como um conflito moralmente
motivado, se distancia de Hegel em muitos
aspectos.
Assinale a alternativa que melhor descreve a ruptura de Honneth com Hegel.
Assinale a alternativa que melhor descreve a ruptura de Honneth com Hegel.
Q4012535
Filosofia
Os padrões pedagógicos da filosofia - avaliação por ensaios argumentativos lineares, participação em debates rápidos, valorização da réplica concisa—são construídos em torno de uma norma da racionalidade neurotípica. Indivíduos neurodivergentes (autistas, com TDAH, etc.) podem engajar-se filosoficamente através de modalidades alternativas: pensamento em rede hiper-associativo, foco monográfico profundo em vez de debate amplo, necessidade de mais tempo para processar e formular respostas verbais. A insistência na forma argumentativa linear padrão não é apenas uma barreira de acesso; é uma afirmação epistêmica de que apenas um tipo de performance cognitiva conta como 'fazer filosofia'. A verdadeira inclusão exigiria não apenas acomodações, mas uma revisão dos critérios do que constitui uma contribuição filosófica válida na sala de aula.
CHAPMAN, R.; SILVERS, A.. Neurodivergent modes of thinking and the ethics of philosophical pedagogy. The Journal of Social Philosophy, v. 55, n. 2, p. 234–253, 2024.
Com base no texto e nos seus conhecimentos adquiridos ao longo de sua formação, é CORRETO afirmar que:
CHAPMAN, R.; SILVERS, A.. Neurodivergent modes of thinking and the ethics of philosophical pedagogy. The Journal of Social Philosophy, v. 55, n. 2, p. 234–253, 2024.
Com base no texto e nos seus conhecimentos adquiridos ao longo de sua formação, é CORRETO afirmar que:
Q4012534
Filosofia
O objetivo central do ensino de filosofia – a promoção da Mündigkeit (autonomia/maioridade) através do uso público da razão – encerra uma aporia pedagógica fundamental: se a autonomia é, por definição, algo que o indivíduo conquista por si mesmo, como pode ser ‘ensinada’ ou ‘promovida’ por outro? Toda tentativa de levá-lo à autonomia por meio de um método didático corre o risco de ser um ato heterônomo, uma ‘domesticação para a liberdade’. Essa aporia questiona a própria possibilidade de uma didática da filosofia que não seja, no fundo, uma contradição performativa. A solução não está em abandonar o conceito, mas em reconhecer essa tensão como o motor dialético do processo de ensino-aprendizagem.
RÖTTGERS, Kurt. “Die Aporie der Mündigkeit im Philosophieunterricht”. In: Dialektik der Bildungsrationalität. Würzburg: Königshausen & Neumann, 2008, S. 156-161. Adaptação e trad. nossa.
RÖTTGERS, Kurt. “Die Aporie der Mündigkeit im Philosophieunterricht”. In: Dialektik der Bildungsrationalität. Würzburg: Königshausen & Neumann, 2008, S. 156-161. Adaptação e trad. nossa.
Com base no texto acima e em seus conhecimentos, é CORRETO concluir que:
Q4012533
Filosofia
A digitalização não é apenas uma nova ferramenta para velhos métodos, mas um desafio à própria autocompreensão da didática da filosofia. Plataformas de diálogo assíncrono, inteligência artificial generativa e ambientes de realidade virtual colocam questões sobre a natureza do diálogo filosófico, a autoria do pensamento e a mediação da experiência. Podemos falar em um ‘digitales Philosophieren’ específico? Ele amplia ou empobrece as condições da reflexão? A didática precisa desenvolver critérios normativos para o uso digital que preservem os objetivos centrais da filosofia: a profundidade reflexiva, a autoria do pensamento e a relação intersubjetiva crítica.
KIRCHNER, C.; WIESE, M. Digitales Philosophieren. Journal für Didaktik der Philosophie und Ethik, Sonderheft “Digitalität”, p. 10–15, 2022.
A partir do texto acima e de seus conhecimentos, pode-se concluir que:
Q4012531
Filosofia
O silogismo a seguir é apresentado por
Aranha e Martins (Filosofando: introdução à filosofia. São
Paulo: Moderna, 2013, p.108). Atente-se a ele.
Todo inseto é invertebrado. Todo inseto é hexápode (tem seis patas) Logo, todo hexápode é invertebrado.
Mesmo sendo verdadeiras todas as proposições (as duas premissas e a conclusão) do silogismo acima, trata-se de uma inferência inválida. Tal acontece porque:
Todo inseto é invertebrado. Todo inseto é hexápode (tem seis patas) Logo, todo hexápode é invertebrado.
Mesmo sendo verdadeiras todas as proposições (as duas premissas e a conclusão) do silogismo acima, trata-se de uma inferência inválida. Tal acontece porque:
Q4012529
Filosofia
As duas citações a seguir tratam da dialética. Leia-as com atenção.
Por sua fundamentação, meu método dialético não só difere do hegeliano, mas é também a sua antítese direta. Para Hegel, o processo de pensamento, que ele, sob o nome de ideia, transforma num sujeito autônomo, é o demiurgo do real, real que constitui apenas a sua manifestação externa. Para mim, pelo contrário, o ideal não é nada mais que o material, transposto e traduzido na cabeça do homem.
MARX, K. O Capital: crítica da economia política. São Paulo: Nova Cultural, 1988, p.26.
Também esta corrente [o marxismo] separou-se da filosofia hegeliana através da volta a posições materialistas. Isto é, decidindo-se a conceber o mundo real – a natureza e a história – como se apresenta a todo aquele que o aborda sem quimeras idealistas preconcebidas; [...] Esta corrente não se contentava simplesmente em por Hegel de lado; ao contrário, ligava-se a seu lado revolucionário, ao método dialético [...]. No entanto, sob sua forma hegeliana, esse método é inútil. Em Hegel, a dialética é o autodesenvolvimento do conceito. [...] Era essa inversão ideológica que se tratava de eliminar. Voltamos às posições materialistas e tornamos a ver nas ideias de nosso cérebro as imagens dos objetos reais, em vez de considerar estes objetos como imagens deste ou daquele momento do conceito absoluto. Com isso, a dialética ficava reduzida à ciência das leis gerais do movimento, tanto do mundo exterior como do pensamento humano [...].
ENGELS, F. Disponível em: https://www.inscricoes.fmb.unesp.br/upload/trabalhos/20171018155733.pdf. Acesso em: 29 jan. 2026.
Nos textos acima, primeiramente, o próprio Karl Marx (1818-1883), depois, Friedrich Engels (1820-1895) reconhecem a distinção entre o que é a dialética em Hegel e o que ela é em Marx. A respeito dessas duas dialéticas, assinale o item CORRETO:
Por sua fundamentação, meu método dialético não só difere do hegeliano, mas é também a sua antítese direta. Para Hegel, o processo de pensamento, que ele, sob o nome de ideia, transforma num sujeito autônomo, é o demiurgo do real, real que constitui apenas a sua manifestação externa. Para mim, pelo contrário, o ideal não é nada mais que o material, transposto e traduzido na cabeça do homem.
MARX, K. O Capital: crítica da economia política. São Paulo: Nova Cultural, 1988, p.26.
Também esta corrente [o marxismo] separou-se da filosofia hegeliana através da volta a posições materialistas. Isto é, decidindo-se a conceber o mundo real – a natureza e a história – como se apresenta a todo aquele que o aborda sem quimeras idealistas preconcebidas; [...] Esta corrente não se contentava simplesmente em por Hegel de lado; ao contrário, ligava-se a seu lado revolucionário, ao método dialético [...]. No entanto, sob sua forma hegeliana, esse método é inútil. Em Hegel, a dialética é o autodesenvolvimento do conceito. [...] Era essa inversão ideológica que se tratava de eliminar. Voltamos às posições materialistas e tornamos a ver nas ideias de nosso cérebro as imagens dos objetos reais, em vez de considerar estes objetos como imagens deste ou daquele momento do conceito absoluto. Com isso, a dialética ficava reduzida à ciência das leis gerais do movimento, tanto do mundo exterior como do pensamento humano [...].
ENGELS, F. Disponível em: https://www.inscricoes.fmb.unesp.br/upload/trabalhos/20171018155733.pdf. Acesso em: 29 jan. 2026.
Nos textos acima, primeiramente, o próprio Karl Marx (1818-1883), depois, Friedrich Engels (1820-1895) reconhecem a distinção entre o que é a dialética em Hegel e o que ela é em Marx. A respeito dessas duas dialéticas, assinale o item CORRETO:
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