Mircea Eliade, em sua obra “Imagens e Símbolos: ensaios sobre o simbolismo mágico-religioso” (1952), propõe uma fundamentação teórico-metodológica para o estudo dos símbolos e imagens arquetípicas, contrapondo-se, explícita ou implicitamente, tanto ao positivismo evolucionista quanto às abordagens que reduzem o simbolismo a meros produtos do inconsciente individual ou a epifenômenos históricos. Considerando os fundamentos epistemológicos apresentados pelo autor, analise atentamente os excertos extraídos da referida obra e, em seguida, responda à questão.
“O pensamento simbólico não é domínio exclusivo da criança, do poeta ou do desequilibrado: ele é consubstancial ao ser humano: precede a linguagem e a razão discursiva. O símbolo revela certos aspectos da realidade — os mais profundos — que desafiam qualquer outro meio de conhecimento. As imagens, os símbolos, os mitos, não são criações irresponsáveis da psiqué; eles respondem a uma necessidade e preenchem uma função: pôr a nu as mais secretas modalidades do ser. Por conseguinte o seu estudo permite-nos conhecer melhor o homem, ‘o homem sem mais’, aquele que ainda não transigiu com as condições da história.” (p. 13).
“Não se deve encarar este simbolismo do Centro com as suas implicações geométricas do espírito científico ocidental. Para cada um destes microcosmos podem existir vários ‘centros’. Como não tardaremos a ver, todas as civilizações orientais — Mesopotâmia, Índia, China, etc. — conhecem um número ilimitado de ‘Centros’. Melhor ainda: cada um destes ‘Centros’ é considerado e mesmo designado literalmente por ‘Centro do Mundo’. Como se trata de um espaço sagrado, que é dado por uma hierofania ou construído ritualmente, e não de um espaço profano, homogéneo, geométrico, a pluralidade dos ‘Centros da Terra’ no interior de uma só região habitada não oferece qualquer dificuldade. Estamos em presença de uma geografia sagrada e mítica, a única efetivamente real e não de uma geografia profana, ‘objetiva’, de certo modo abstrata e não essencial, construção teórica de um espaço e de um mundo que não se habita e que, portanto, não se conhece.” (p. 39).
“O que distingue o historiador das religiões de um historiador sem mais, é que ele lida com fatos que, se bem que históricos, revelam um comportamento que ultrapassa de longe os comportamentos históricos do ser humano. Se é verdade que o homem se encontra sempre ‘em situação’, esta situação nem por isso é sempre histórica, ou seja, condicionada unicamente pelo momento histórico contemporâneo. O homem integral conhece outras situações além da sua condição histórica; conhece, por exemplo, o estado onírico, ou de sonho acordado, ou de melancolia e de desprendimento, ou de beatitude estética, ou de evasão, etc. — e todos estes estados não são ‘históricos’, se bem que sejam também autênticos e tão importantes para a existência humana como a sua situação histórica.” (p. 32-33). 
Considerando a defesa eliadiana da autonomia e da perenidade do simbolismo, bem como sua crítica ao historicismo redutor e ao positivismo, assinale a alternativa que apresenta uma inferência correta e coerente com o pensamento do autor.

Nos dois primeiros versos do poema - Estas verdades não são perfeitas porque são ditas. / E antes de ditas pensadas. -, o eu lírico aponta uma imperfeição intrínseca às "verdades" humanas. No contexto da filosofia de Alberto Caeiro, essa imperfeição decorre do fato de que:

      Ao pensar na relação entre educação e futuro, me deparo com uma ambiguidade. Tenho percebido em conversas com educadores de diferentes culturas — não só dos povos originários, mas que trabalham com outras abordagens da infância — que, já no primeiro período da vida, todo um aparato de recursos pedagógicos é acionado para moldar a gente. Isso me faz pensar em antigas práticas usadas por diferentes povos deste continente americano para constituir seus coletivos. São práticas ligadas à produção da pessoa — o que é muito diferente de moldar alguém — pois esses povos entendiam que todos nós temos uma transcendência e, ao chegarmos ao mundo, já somos — e o ser é a essência de tudo.
Ailton Krenak. O coração no ritmo da Terra, in: Ailton Krenak. Futuro ancestral, São Paulo: Companhia das Letras, 2022, p. 94 (com adaptações).

A partir das reflexões presentes no texto precedente, compreende-se a existência de

      Ao pensar na relação entre educação e futuro, me deparo com uma ambiguidade. Tenho percebido em conversas com educadores de diferentes culturas — não só dos povos originários, mas que trabalham com outras abordagens da infância — que, já no primeiro período da vida, todo um aparato de recursos pedagógicos é acionado para moldar a gente. Isso me faz pensar em antigas práticas usadas por diferentes povos deste continente americano para constituir seus coletivos. São práticas ligadas à produção da pessoa — o que é muito diferente de moldar alguém — pois esses povos entendiam que todos nós temos uma transcendência e, ao chegarmos ao mundo, já somos — e o ser é a essência de tudo.
Ailton Krenak. O coração no ritmo da Terra. In: Ailton Krenak. Futuro ancestral. São Paulo: Companhia das Letras, 2022, p. 94 (com adaptações).

Com base no texto precedente e nas demais ideias de Ailton Krenak, é correto afirmar que as suas ponderações sobre educação e futuro

Conforme as Diretrizes Curriculares da ABEPSS, a efetivação de um projeto de formação profissional remete diretamente a um conjunto de conhecimentos indissociáveis, que se traduzem em Núcleos de Fundamentação constitutivos da formação profissional. O primeiro desses núcleos é o Núcleo de Fundamentos TeóricoMetodológicos da Vida Social. Este Núcleo é responsável pelo tratamento do ser social enquanto 

Na Psicologia, diferentes concepções sobre o ser humano refletem como se entende a relação mente-corpo. Considerando abordagens clássicas, assinale a alternativa que descreve corretamente a visão de homem defendida pela perspectiva dualista.

A dimensão religiosa das artes deu aos objetos artísticos ou às obras de arte uma qualidade que foi estudada pelo filósofo alemão Walter Benjamin: a aura. Que é a aura? A aura é a absoluta singularidade de um ser – natural ou artístico –, sua condição de exemplar único que se oferece num aqui e agora irrepetível, sua qualidade de eternidade e fugacidade simultâneas, seu pertencimento necessário ao contexto onde se encontra e sua participação numa tradição que lhe dá sentido.

(Marilena Chaui. Convite à filosofia, 2000)

No trecho, Chauí apresenta a noção de “aura” proposta por Walter Benjamin, a qual se caracteriza por sua

Em diversas tradições religiosas, o conceito de transcendência é central para a compreensão da divindade. Baseando-se nessa noção, assinale a alternativa que apresenta corretamente uma distinção filosófico-teológica entre religiões transcendentais e imanentes.

Martin Heidegger (1889–1976) formaliza em suas reflexões filosóficas as bases e os alicerces da abordagem fenomenológico-existencial em psicologia, designando como Dasein (ser-no-mundo) o modo de ser de nossa humanidade.

Dasein, nessa perspectiva, corresponde

No existencialismo sartriano, a noção de “existência precede a essência” é fundamental para compreender a liberdade humana e a responsabilidade individual. Considerando o exposto, assinale a alternativa que apresenta corretamente a concepção de Sartre.

No contexto da filosofia medieval, especialmente a partir do século XIII, desenvolve-se uma reflexão sistemática acerca da relação entre essência e existência no ser criado, cuja formulação filosófica atinge seu ponto mais sofisticado em Tomás de Aquino. Considerando essa temática e sua articulação com a metafísica aristotélico-tomista, assinale a alternativa que apresenta corretamente a originalidade da posição tomista. 

Os chamados pré-socráticos desenvolveram investigações filosóficas diversas sobre a origem, a estrutura e a inteligibilidade do real, revelando orientações contrastantes no modo de conceber o ser, o devir e o conhecimento. Considerando as diferenças fundamentais entre a Escola de Mileto e os eleatas, assinale a alternativa que apresenta corretamente essa distinção. 

Considere a imagem abaixo:

Fonte: https://www.bbc.com/portuguese/articles/c5y3lr2nzn5o

O Budismo é uma tradição filosófico-religiosa originada na Índia no século VI a.C., a partir dos ensinamentos de Siddhartha Gautama, conhecido como Buda ("o desperto"). Julgue as sentenças abaixo como VERDADEIRAS (V) ou FALSAS (F).

(__)Estruturado sobre uma base ética, meditativa e sapiencial, o Budismo propõe um caminho para a libertação do sofrimento (dukkha) e da ignorância (avidya), causas fundamentais do ciclo de renascimentos (samsara).

(__)Do ponto de vista histórico, o Budismo se expandiu pela Ásia em diversas escolas e tradições. O Theravada ("Doutrina dos Anciãos"), predominante no Sudeste Asiático, mantém uma orientação mais próxima dos textos páli e da vida monástica. O Mahayana ("Grande Veículo"), difundido na China, Coreia e Japão, introduz a ideia do bodhisattva, ser que adia o nirvana para auxiliar todos os seres a alcançarem a iluminação.

(__)Ontologicamente, o Budismo nega a existência de um "eu" substancial (anatta), sustentando que todos os fenômenos são condicionados (pratityasamutpada) e impermanentes (anicca). Essa visão conduz à noção de vacuidade (sunyata), conceito central especialmente no Mahayana, segundo o qual todas as coisas existem apenas em interdependência, sem essência própria. Tal perspectiva redefine a relação entre sujeito e mundo, propondo um conhecimento não dual que dissolve as fronteiras entre o "eu" e o "outro".

A sequência CORRETA é, de cima para baixo:

A tricotomia é um conceito filosófico, teológico e antropológico que designa a divisão do ser humano em três dimensões fundamentais: corpo, alma e espírito. Essa concepção remonta à tradição grega clássica, especialmente às reflexões de Platão e Aristóteles, e foi posteriormente incorporada ao pensamento cristão primitivo e à patrística. Sobre esse assunto, julgue as frases abaixo.

I.Na teologia cristã, o conceito ganhou releitura a partir das epístolas paulinas. Logo, o corpo é entendido como o elemento físico e sensorial que conecta o homem ao mundo; o espírito, como sede da razão, vontade e emoções; e a alma, como o princípio de comunhão com o divino.

II.O dualismo — que divide o homem apenas em corpo e alma — tornou-se a visão predominante na teologia ocidental, sobretudo a partir de Santo Agostinho e Tomás de Aquino, que interpretaram a alma como princípio vital e racional do corpo, dispensando uma distinção ontológica autônoma do espírito.

III.Na tradição oriental e em correntes místicas cristãs, a tricotomia manteve relevância como explicação simbólica da ascensão espiritual: o corpo representa o plano sensorial, a alma o plano psíquico e o espírito o plano pneumático, em direção à união com o divino.


Está(ão) CORRETA(S) a(s) seguinte(s) proposição(ões). 

Na tradição filosófica ocidental, a antiguidade desenvolveu uma reflexão específica que entendemos contemporaneamente como ontologia. Essa parte da filosofia está relacionada ao estudo:

Hegel introduz em sua filosofia uma noção nova, a de que a razão é histórica, ou seja, a verdade é construída no tempo. Partindo da noção kantiana de que a consciência (ou o sujeito) interfere ativamente na construção da realidade, propõe o que se chama filosofia do devir, do ser como processo, como movimento, como vir-a-ser. Desse ponto de vista, o ser está em constante transformação, donde surge a necessidade de fundar uma nova lógica (Aranha e Martins, 2009).
Considerando teses centrais do pensamento de Hegel, cabe afirmar que, para ele,

A base ontológico-social da ética se constitui através da sociabilidade, da universalidade, da consciência e da liberdade. Essas são mediações que instituem a diferença do ser social em face aos outros seres da natureza e são postas em movimento através da atividade vital do(da):

A obra Fenomenologia do Espírito, de Hegel, caracteriza a libertação da autoconsciência em três momentos: estoicismo, ceticismo e consciência infeliz.
A etapa da consciência infeliz é caracterizada como a

São Boaventura e Santo Tomás de Aquino são dois clássicos da escolástica. Leão XIII falou deles como “due olivae et duo candelabre in domo Dei Lucentia” (duas oliveiras e dois candelabros resplandecentes na casa de Deus).

REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. História da filosofia. 2. Ed. São Paulo: Paulus, 2005. v. 2, p. 261.

São Boaventura diferencia-se de Santo Tomás de Aquino por

Em Crítica da Razão Pura, Kant analisa a própria faculdade da razão para demonstrar tanto a sua autoridade quanto para delimitar seus limites.
De acordo com a posição de Kant nessa obra, é correto afirmar que