Conforme a filosofia racionalista de Descartes, o homem é um animal racional.

O homem, em Descartes, é definido como uma máquina composta de ossos e carne, fato que o aproxima do empirismo.

De todas as coisas que podem ser ditas acerca do ser do homem, há uma delas que não pode ser separada dele: o pensar. Assim, o homem é definido como uma coisa que pensa.

Descartes afirma que o homem é um ser de ação. Por isso, sua filosofia inspirou as vertentes políticas do século 17.

Descartes, inspirado pela filosofia inatista de Santo Agostinho, afirma que o homem não é uma coisa e, somente por isso, a ideia de Deus pode ser posta em seu espírito.

“A existência precede a essência” designa o modo de existir humano.

“A existência precede a essência” quer dizer que a utilidade de algo é anterior à sua existência. Por exemplo, o corta-papel só existe porque é útil.

Existência e essência são dois termos que Sartre retoma da filosofia de Heidegger. Com eles, o filósofo francês pretende mostrar que o único ser que existe é o humano, ou seja, que ele é essencialmente existência.

“A existência precede a essência” significa que a ideia do ser humano precisa estar antes na mente de Deus para que, somente depois, ele possa surgir e determinar sua vida.

Tanto no ser humano quanto no corta-papel, a essência precede a existência. Porém, a diferença entre eles está no fato de o ser humano é livre e o corta-papel é determinado.

A epoché é um procedimento realizado quando não se pode chegar à verdade.

Assim como Max Scheler, Husserl, sobretudo em seus últimos trabalhos, dirige suas investigações para os valores objetivos que se impõem à intuição emocional.

As tarefas dos cientistas e dos fenomenólogos são semelhantes. Por partirem da intencionalidade da consciência, ambos buscam conhecer e descrever os fatos.

A epoché é um procedimento que coloca entre parênteses a atitude natural, as persuasões, sejam elas filosóficas ou científicas, para chegar ao apodítico e incontestável.

Para Husserl, o que há de mais evidente são os dados de fato, isto é, aquilo que perfaz a vida cotidiana. A consciência, por sua vez, só pode ser pensada em relação a essa evidência.

Kant investiga a origem do conhecimento a partir da experiência, por isso é um empirista.

Kant é um filósofo racionalista, porque sugere que o conhecimento necessita dos conceitos puros da razão.

Kant é um filósofo monista, pois sugere que todo conhecimento precisa ser pensado por meio do sujeito transcendental.

Kant investiga a origem do conhecimento a partir dos dados da sensibilidade. Assim, defende a perspectiva da abstração, uma vez que, sem ela, não há ideias que possam ocupar a mente humana.

A filosofia kantiana é conhecida como criticista, pois visa a investigar tanto aquilo que torna o conhecimento possível quanto os limites da razão.

A dissolução das forças ordenadoras que, até então, eram responsáveis por reconstruir os antigos sólidos em novas formas sociais.

O estabelecimento de padrões de referência e de códigos sociais e culturais que possibilitem ao indivíduo a condição de cidadão.

A construção de um Estado ordenador cujas liberdades individuais se sujeitam aos parâmetros sociais já estabelecidos.

A desconstrução e o derretimento dos sólidos herdados para reconstruí-los novamente sob uma perspectiva nova e duradoura.

O estabelecimento de uma sociedade em que o engajamento entre capital e trabalho é mutuamente dependente.

O problema do mal é discutido conforme três pontos de vista: o metafísico, o espiritual e o intelectual.

O mal intelectual é consequência do pecado original, cuja expiação depende da iluminação divina.

O tempo existe no espírito humano, pois é nele que unicamente se mantém presentes tanto o passado quanto o presente e o futuro.

A doutrina da iluminação inclui a atuação de Deus no processo de anamnese da alma, explicitada por Platão.

A liberdade é própria da razão, de modo que o arbítrio da vontade só é verdadeiramente livre quando contempla o bem.

Uma das características da teoria crítica e da Escola de Frankfurt é a recusa do pensamento filosófico e político de Marx, Descartes e Hegel.

A razão instrumental diz respeito às ferramentas e às habilidades necessárias à razão comunicativa no desenvolvimento de novas formas de interação humana.

A indústria cultural é um termo desenvolvido por Adorno e Marcuse para designar o processo de produção e distribuição de bens culturais na sociedade contemporânea.

Entre os autores da Escola de Frankfurt, Adorno é um dos mais otimistas, ao defender que a cultura distribuída às massas pode servir como instrumento de politização.

A teoria crítica pretende evidenciar as contradições da sociedade capitalista, a fim de possibilitar um desenvolvimento que leve a uma sociedade sem exploração.

Santo Tomás de Aquino e Santo Anselmo

Descartes e Christian Wolff

Guilherme de Ockham e Pascal

Pedro Abelardo e São Jerônimo

Santo Agostinho e Plotino