Questões de Concurso
Comentadas sobre a política em filosofia
Foram encontradas 649 questões
Ano: 2025
Banca:
FUNDATEC
Órgão:
IF Sul - MG
Prova:
FUNDATEC - 2025 - IF Sul - MG - PEBTT - Filosofia |
Q3675265
Filosofia
Aristóteles, assim como Platão, também apresentou uma sequência de formas de
governo. Demonstrando uma concepção de história diferente daquela propalada na Modernidade, o
pensamento político aristotélico aponta um grande ciclo de formas de governo, que apresenta a
seguinte ordem hierárquica, da melhor forma para a pior forma:
Ano: 2025
Banca:
FUNDATEC
Órgão:
IF Sul - MG
Prova:
FUNDATEC - 2025 - IF Sul - MG - PEBTT - Filosofia |
Q3675264
Filosofia
Platão olhava com admiração para a forma de organização política de Esparta, embora
fosse crítico ao fato de essa cidade honrar mais os guerreiros do que os sábios. A forma de governo
espartana era, para Platão, a mais próxima da república ideal e caracterizava-se por ser uma:
Ano: 2025
Banca:
FUNDATEC
Órgão:
IF Sul - MG
Prova:
FUNDATEC - 2025 - IF Sul - MG - PEBTT - Filosofia |
Q3675263
Filosofia
Norberto Bobbio lembra que “[...] Platão identifica as peculiaridades morais – isto é,
os vícios e as virtudes – das respectivas classes de dirigentes”. No pensamento platônico, isso é
importante porque correlaciona o tipo de indivíduo à sua forma de governar, de modo que suas
características pessoais afetam o ambiente social como um todo. Sobre o tema, analise o trecho
abaixo:
“[...] é severo com os criados, mas não deixa de ter consciência deles, como quem recebeu uma educação perfeita; é brando para com os homens livres, submetendo-se inteiramente à autoridade; desejoso do comando, amante das honrarias, aspira a comandar não pela virtude das suas palavras, ou por outra qualidade qualquer do mesmo gênero, mas sim pela sua atividade bélica, pelo talento militar; terá igualmente a paixão da ginástica e da caça” (549a).
O tipo de governante a que o trecho se refere é o:
“[...] é severo com os criados, mas não deixa de ter consciência deles, como quem recebeu uma educação perfeita; é brando para com os homens livres, submetendo-se inteiramente à autoridade; desejoso do comando, amante das honrarias, aspira a comandar não pela virtude das suas palavras, ou por outra qualidade qualquer do mesmo gênero, mas sim pela sua atividade bélica, pelo talento militar; terá igualmente a paixão da ginástica e da caça” (549a).
O tipo de governante a que o trecho se refere é o:
Q3673370
Filosofia
A Pólis não é apenas a Cidade-Estado no sentido geográfico e demográfico, mas é a unidade espiritual de
formação do cidadão, enquanto indivíduo moral não separado do todo, do cosmos que ela é, de modo que a
vida pública é vida ética e a escolha do modo de vida é a manifestação das virtudes que orientam essa vida. A
ética dos antigos gregos busca relacionar de maneira inseparável a condução da vida pública com os princípios
morais que a orientam e, para tal, em relação a essa vivência integrada, na boa disposição entre as coisas
necessárias e as coisas passageiras, o indivíduo moral é o mesmo que o indivíduo político e desenvolve no
contexto da sua práxis a
Q3673369
Filosofia
O pensamento político do filósofo paduano Marsílio, na sua obra O Defensor da Paz, antecipa em alguns
séculos a reflexão política sobre a necessidade da centralidade do poder para configurar o governo na forma
de um Estado. Para o autor, o elemento estruturante dessa configuração do poder é a constituição do Reino
mediante as suas partes, sendo o governo a parts principans (a parte principal) da qual todas as outras
extraem a sua natureza, inclusive o poder religioso. Só é possível a um Reino estabelecer-se em vista da sua
finalidade se o poder nele exercido for unificado e centralizado em torno da sua causa final, que é a paz.
Assim, o Rei governa em vista da finalidade própria e exigida pela razão para haver um governo e as partes
subordinadas a esse poder, não intervindo nas relações que não competem à sua natureza, mas
constituindo-se em harmonia e obediência ao governante
Q3673367
Filosofia
O pensamento político de Maquiavel desenvolve uma filosofia do poder, do exercício do poder desvinculado do
exercício ético, de modo que a sua teoria política não é sobre como deve ser o poder, mas sobre como é o
poder e que isso exige do princípe a sabedoria e o trato para lidar com as suas exigências. Assim, o soberano
é aquele que estabelece a dinâmica do Estado como a do poder mantido e preservado em torno de si,
independente se o Principado tenha sido uma conquista recente ou por sucessão estabelecida, o principado
hereditário. Para tal, o autor desenvolve os conceitos de Virtù e de Fortuna, e ambos são fundamentais para a
compreensão da natureza do Estado e a sua relação com a história. Em ambos os conceitos, o tema do poder
é central e também o modo como se governa. O fato que, segundo o autor, leva Reinos a surgirem ou a
desaparecem, assim como os seus soberanos, é que os principados conquistados pela Virtù, em relação aos
que se conquistam pela Fortuna são
Q3673366
Filosofia
Na obra A República, Platão desenvolve a sua filosofia sobre a Cidade Ideal e a sua relação com a Justiça.
Nenhuma cidade pode ser a ideal sem pensar o que é a justiça e o que constitui a sua natureza; como ela
orienta as paixões e a razão, gerando a virtude e assim situando cada pessoa mediante aquilo com que ela
pode contribuir na construção da cidade. Àqueles cuja virtude produz o saber das coisas práticas, cabe
assumi-las e as realizar, e, assim, a Justiça se conserva na Pólis. Àqueles cuja virtude é a disciplina militar,
compete-lhes a estratégia e a organização em tropas. É reservado àqueles que podem pensar a Justiça e
alcançam a sua ideia o governo da Cidade e a realização da Justiça mediante o bom e correto julgamento das
realidades. Sobre as realidades, Platão as distinguiu numa célebre alegoria, que está no Livro VII e que
recebeu o nome de Alegoria da Caverna. Nela, uma ideia é fundamental para a compreensão da distinção que
o filósofo faz dos tipos de alma que constituem o ser humano e lhe permite, mediante o seu exercício rigoroso,
contemplar as coisas à luz do sol e na sua falta, satisfazer-se à projeção das chamas da fogueira; essa ideia é
a de
Q3673365
Filosofia
A presença da Filosofia como disciplina filosófica no currículo do Ensino Médio nunca esteve separada das
questões políticas de Educação para o Brasil. A supressão da sua presença no período da ditadura militar,
assim como a sua volta mediante a Lei de Diretrizes e Bases para a Educação, Lei 9394/96, dizem dos
projetos políticos em curso no país e também da oferta de conteúdos formativos às gerações em processo de
escolarização. Assim, compreende-se a implantação do chamado Novo Ensino Médio que, em nome e no
desejo de melhorar o sistema educacional do Brasil, trouxe a flexibilização de cargas horárias para os
currículos, mediante o interesse do público estudantil matriculado nas unidades escolares, oculta um problema
que tensiona a formação de professores e professoras de filosofia diante da
Q3673361
Filosofia
O pensamento filosófico sobre o que é o político trata sobre as relações de poder, não um poder sobre a
natureza, o cosmos e os elementos que constituem o mundo. O poder a que nos referimos no pensamento
político é aquele que manifesta o que ocorre nas relações entre as pessoas. Ao longo da tradição da filosofia
política, o olhar e a interpretação sobre o poder versou sobre pontos distintos, embora não excludentes entre
as diversas fundamentações teóricas acerca do exercício do poder. Compete àquele que exerce o poder a sua
identificação com o Estado; pelo modo como governa, são representados os interesses do Estado e a
necessária estabilidade das instituições. A filosofia política, portanto, nomeou tanto as formas de governo, em
quantidade e qualidade dos que governam, e sua nomenclatura, quanto aquilo que pressupôs dos instrumentos
qualitativos para as suas definições e os fundamentos das suas degenerações, segundo o que percebeu da
maneira como as ações humanas podem degenerar e corromper a estabilidade do governo. Assim, a filosofia
formulou e legou ao pensamento político uma
Q3661796
Filosofia
“O primeiro que, tendo cercado um terreno, ousou dizer isto é meu e encontrou pessoas suficientemente
simplórias para lhe dar crédito foi o verdadeiro fundador da sociedade civil”.
(Rousseau. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade humana. São Paulo: Martins Fontes, parte II).
“O texto do Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade, publicado em 1755, é uma resposta à questão formulada em 1753 pela Academia de Dijon, ‘qual a origem da desigualdade entre os homens; ela é resultado da lei natural?’ Tais concursos eram comuns no século XVIII, sobretudo na França e na Alemanha, e, embora o texto de Rousseau não tenha obtido o primeiro lugar, tornou-se um clássico do pensamento político”.
(Marcondes, D. Textos básicos de filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 1999, p. 95)
Avalie as seguintes afirmações:
I. Rousseau analisa as origens do mal na sociedade por uma crítica da organização social.
II. A natureza humana originalmente é má, e se caracteriza pela falta de liberdade e instinto de sobrevivência.
III. O ‘bom selvagem’ é o instrumento de Rousseau para criticar o homem civilizado.
IV. O instinto de sobrevivência e o sentimento de piedade são próprios da corrupção da natureza humana.
Assinale a alternativa que apresenta APENAS as afirmações corretas.
(Rousseau. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade humana. São Paulo: Martins Fontes, parte II).
“O texto do Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade, publicado em 1755, é uma resposta à questão formulada em 1753 pela Academia de Dijon, ‘qual a origem da desigualdade entre os homens; ela é resultado da lei natural?’ Tais concursos eram comuns no século XVIII, sobretudo na França e na Alemanha, e, embora o texto de Rousseau não tenha obtido o primeiro lugar, tornou-se um clássico do pensamento político”.
(Marcondes, D. Textos básicos de filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 1999, p. 95)
Avalie as seguintes afirmações:
I. Rousseau analisa as origens do mal na sociedade por uma crítica da organização social.
II. A natureza humana originalmente é má, e se caracteriza pela falta de liberdade e instinto de sobrevivência.
III. O ‘bom selvagem’ é o instrumento de Rousseau para criticar o homem civilizado.
IV. O instinto de sobrevivência e o sentimento de piedade são próprios da corrupção da natureza humana.
Assinale a alternativa que apresenta APENAS as afirmações corretas.
Q3661795
Filosofia
“Há alguns anos, em relato sobre o julgamento de Eichmann em Jerusalém, mencionei a “banalidade do
mal”. Não quis, com a expressão, referir-me a teoria ou doutrina de qualquer espécie, mas antes a algo
bastante factual, o fenômeno dos atos maus, cometidos em proporções gigantescas – atos cuja raiz não
iremos encontrar em uma especial maldade, patologia ou convicção ideológica do agente; sua
personalidade destacava-se unicamente por uma extraordinária superficialidade.
(Arendt, H. A dignidade da política: ensaios e conferências. Rio de Janeiro: RelumeDumará, 1993, p. 145)
Para Hannah Arendt, a banalidade do mal é uma noção fundamental no horizonte contemporâneo da filosofia política.
(Arendt, H. A dignidade da política: ensaios e conferências. Rio de Janeiro: RelumeDumará, 1993, p. 145)
Para Hannah Arendt, a banalidade do mal é uma noção fundamental no horizonte contemporâneo da filosofia política.
Ano: 2025
Banca:
FURB
Órgão:
Prefeitura de Camboriú - SC
Prova:
FURB - 2025 - Prefeitura de Camboriú - SC - Engenheiro Civil |
Q3633084
Filosofia
A ética profissional, como modo de objetivação da vida
ética, é um fenômeno historicamente condicionado pela
natureza do trabalho em sociedade. Em face da
conjuntura contemporânea, a reflexão filosófica e a
intervenção política da categoria profissional são cruciais
para a superação de tendências que fragilizam o
compromisso ético. A respeito das esferas filosófica e
política da ética profissional, analise as asserções a
seguir e a relação proposta entre elas:
I.O apelo ao senso comum e o utilitarismo ético, típicos das tendências da sociedade capitalista, fragilizam a ética profissional.
PORQUE
II.A reflexão filosófica e a intervenção política da categoria são os principais caminhos para resgatar os valores genéricos, universalizar a capacidade de escolha consciente e confrontar a alienação e a mercantilização das relações humanas.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
I.O apelo ao senso comum e o utilitarismo ético, típicos das tendências da sociedade capitalista, fragilizam a ética profissional.
PORQUE
II.A reflexão filosófica e a intervenção política da categoria são os principais caminhos para resgatar os valores genéricos, universalizar a capacidade de escolha consciente e confrontar a alienação e a mercantilização das relações humanas.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
Q3626496
Filosofia
Considerando a interpretação filosófica dos
acontecimentos humanos e naturais e sua vinculação à
ação moral e política, assinale a alternativa correta.
Q3626490
Filosofia
Ao considerar as categorias centrais da Filosofia Política
moderna e suas implicações éticas, particularmente no
tocante à relação entre liberdade, justiça e poder,
assinale a alternativa correta.
Q3626475
Filosofia
Por um lado, o capital adicional formado no decorrer da
acumulação atrai, proporcionalmente a seu volume, cada
vez menos trabalhadores. Por outro lado, o velho capital,
reproduzido periodicamente numa nova composição,
repele cada vez mais trabalhadores que ele
anteriormente ocupava
MARX, K. A lei geral da acumulação capitalista. In:
MARX, K. O Capital: crítica da economia política. São Paulo: Boitempo, 2013b. p. 704. Livro I: O processo de produção do capital.
À luz dessa afirmativa e considerando a tradição filosófica que se volta às tensões entre o humano e o econômico, analise as proposições a seguir e assinale a alternativa correta.
MARX, K. O Capital: crítica da economia política. São Paulo: Boitempo, 2013b. p. 704. Livro I: O processo de produção do capital.
À luz dessa afirmativa e considerando a tradição filosófica que se volta às tensões entre o humano e o econômico, analise as proposições a seguir e assinale a alternativa correta.
Q3626474
Filosofia
A articulação entre a investigação antropológica filosófica
e os fundamentos da política moderna expõe tensões
entre natureza humana, sociedade e liberdade. Com
base nessas relações, assinale a alternativa correta.
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
SEDUC-SP
Prova:
VUNESP - 2025 - SEDUC-SP - Professor de Ensino Fundamental e Médio - Filosofia |
Q3588285
Filosofia
Em “Do que se tem pensado sobre o trabalho”, Suzana
Albornoz argumenta que: “Para Marx, o trabalho é pressuposto em uma forma que o caracteriza como exclusivamente humano. O trabalho do homem tem uma qualidade específica, distinta de um mero labor animal. [...] ‘O
que distingue o pior arquiteto da melhor das abelhas é
que o arquiteto ergue a construção em sua mente antes
de a erguer na realidade.’ [...] No entanto, isso que torna
o trabalho do homem propriamente humano, o projeto e a
visão antecipada do produto, não está sendo possível na
produção industrial mecanizada e em série”.
De acordo com Suzana Albornoz, a perda da capacidade de antecipação mental do produto pelo trabalhador conduz à
De acordo com Suzana Albornoz, a perda da capacidade de antecipação mental do produto pelo trabalhador conduz à
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
SEDUC-SP
Prova:
VUNESP - 2025 - SEDUC-SP - Professor de Ensino Fundamental e Médio - Filosofia |
Q3588268
Filosofia
No texto “As diferentes concepções de natureza na sociedade ocidental: da physis ao desenvolvimento sustentável”, Diogenes Rafael de Camargo e Kátia Vanessa
Tarantini Silvestri afirmam: “O desenvolvimento sustentável se apresenta, formalmente e em ‘traje de gala’, na
década de 1980, nos ‘discursos dos diferentes setores da
sociedade, como a solução caída do céu, portadora de
toda verdade e, por isso mesmo, capaz de resolver qualquer problema tangente à crise socioambiental de nosso
tempo’. Mas, o grande problema desta proposição está
na: ‘baixa problematização de suas premissas e meios
de realização, dando ares de que seja uma proposta de
legitimidade frágil e questionável’” (Adaptado).
Camargo e Silvestri ressaltam que a noção de desenvolvimento sustentável
Camargo e Silvestri ressaltam que a noção de desenvolvimento sustentável
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
SEDUC-SP
Prova:
VUNESP - 2025 - SEDUC-SP - Professor de Ensino Fundamental e Médio - Sociologia |
Q3567088
Filosofia
Na obra Um toque dos clássicos: Marx, Durkheim e
Weber, Tânia Quintaneiro, Maria Lígia de O. Barbosa e
Márcia Gardênia M. de Oliveira afirmam que: “Partindo
da concepção de um estado de natureza onde não existiriam desigualdades, e tampouco moralidade, o genebrino Jean-Jacques Rousseau (1712–1778), ao mesmo
tempo que prolonga a tradição contratualista do Seiscentos, modifica o conteúdo e o sentido do chamado ‘pacto
social’, o qual, ao fazer surgir o poder da lei, legitimou a
desigualdade, a injusta distribuição da propriedade e da
riqueza, e também a submissão, a violência, os roubos,
a usurpação e todo tipo de abusos”.
Enfatizam as autoras que, para Rousseau, o estado civil é
Enfatizam as autoras que, para Rousseau, o estado civil é
Ano: 2025
Banca:
FUNDATEC
Órgão:
IF Sertão - PE
Prova:
FUNDATEC - 2025 - IF Sertão - PE - Professor EBTT - Filosofia |
Q3566761
Filosofia
A crítica histórico-materialista – de autores como David Harvey e Frederic Jamenson
– ao pós-modernismo propõe que as transformações culturais e estéticas associadas a esse termo não
devem ser compreendidas de forma isolada ou autônoma, mas como manifestações ideológicas de
mudanças estruturais no capitalismo. Com base nessa perspectiva, analise as afirmações a seguir:
1. O pós-modernismo é interpretado como a face cultural de um regime de acumulação marcado pela flexibilidade produtiva, fragmentação do consumo, obsolescência acelerada e deslocamento dos centros de decisão econômica.
2. A cultura contemporânea passa a privilegiar a repetição de estilos e a combinação superficial de signos, suprimindo o aprofundamento histórico e a crítica social em favor de uma lógica de mercado voltada ao consumo de imagens.
3. A pluralidade estética, a diversidade de linguagens e a quebra de hierarquias culturais são vistas, nessa abordagem, como fenômenos genuinamente emancipatórios e desvinculados das dinâmicas do capital.
4. A substituição da temporalidade narrativa por uma simultaneidade espacial e fragmentada reflete não apenas uma mudança de gosto artístico, mas uma reorganização da experiência social sob a lógica da circulação rápida de mercadorias e signos.
5. A estetização da vida cotidiana, a mercantilização da diferença e a dissolução das fronteiras entre arte e publicidade integram um processo de neutralização política das formas culturais.
O resultado da somatória dos números correspondentes às afirmações corretas é:
1. O pós-modernismo é interpretado como a face cultural de um regime de acumulação marcado pela flexibilidade produtiva, fragmentação do consumo, obsolescência acelerada e deslocamento dos centros de decisão econômica.
2. A cultura contemporânea passa a privilegiar a repetição de estilos e a combinação superficial de signos, suprimindo o aprofundamento histórico e a crítica social em favor de uma lógica de mercado voltada ao consumo de imagens.
3. A pluralidade estética, a diversidade de linguagens e a quebra de hierarquias culturais são vistas, nessa abordagem, como fenômenos genuinamente emancipatórios e desvinculados das dinâmicas do capital.
4. A substituição da temporalidade narrativa por uma simultaneidade espacial e fragmentada reflete não apenas uma mudança de gosto artístico, mas uma reorganização da experiência social sob a lógica da circulação rápida de mercadorias e signos.
5. A estetização da vida cotidiana, a mercantilização da diferença e a dissolução das fronteiras entre arte e publicidade integram um processo de neutralização política das formas culturais.
O resultado da somatória dos números correspondentes às afirmações corretas é:
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