liberdade de ação ou omissão.

vontade.

autoconservação.

poder.

equidade.

que diferencia virtudes do cidadão de virtudes coletivas.

que está fundamentado na tripartição da alma e nas suas respectivas funções.

que distribui os bens de acordo com a necessidade de cada um.

que privilegia determinadas classes, como a aristocracia, em detrimentos de outras como mulheres e escravos.

governado tão-somente por um rei-filósofo. 

trata-se do somatório de vontades particulares, que corresponde aos interesses egoístas de indivíduos naturais.

trata-se de uma superação da vontade individual através de um princípio moral universal.

é tanto uma propriedade do coletivo quanto do indivíduo, a partir da identificação deste com aquele.

decorre de uma reflexão de que é melhor viver em uma comunidade política do que em um Estado de natureza.

depende da formação de caráter moral no interior de um ethos particular.

A ideia de que o ser humano nasce como uma folha em branco, na qual nada está inicialmente escrito, motiva a filosofia analítica de Locke.

Para defender a ideia de que a experiência fornece o material que preenche a alma humana de conteúdo, Locke divide o conhecimento em dois momentos, a saber: a sensibilidade e o entendimento.

Ainda que Locke afirme que o ser humano é uma tabula rasa, isto é, que não há nada em seu espírito que não passe antes pelos sentidos, defende que as ideias provindas da reflexão, ao não serem originadas pela experiência, decorrem da atividade espontânea do entendimento humano.

Para Locke, a experiência sensível e a reflexão, por não serem processos que munem o ser humano de ideias simples, constituem propriamente o conhecimento.

A ideia de que o ser humano nasce como uma folha em branco, na qual nada está inicialmente escrito, motiva a filosofia empirista de Locke.

Maquiavel afirma que há um fundamento anterior e exterior à política. É esse fundamento que deve guiar o príncipe, se seu objetivo for a unificação da cidade.

A cidade é uma comunidade homogênea, nascida da vontade divina.

O príncipe, se quiser conquistar e conservar o poder, deve aliar-se aos grandes e desfazer-se da máscara que encobre a real intenção política: colocar limites ao desejo do povo.

Há dois desejos opostos que dividem a cidade: de um lado, o desejo de oprimir; de outro, o desejo de não ser oprimido. É a luta, expressa nessa oposição, que revela a necessidade de um poder político que possa unificar e dar identidade à cidade.

Segundo Maquiavel, a finalidade da política é a justiça e o bem comum, somente possível mediante o uso correto da razão humana

As relações do ser humano com a natureza são de trabalho. Por meio delas, surgem as primeiras instituições sociais.

A materialidade da existência é resultado do movimento dialético do Espírito Absoluto.

As relações sociais e as ideias, os valores e os símbolos produzidos são resultados da liberdade do ser humano.

As condições transcendentais traduzem as relações de trabalho.

O movimento dialético traduz a relação entre os seres humanos, a natureza e os símbolos comunicativos.

idealista, porque ensina como o príncipe deveria ser, caso quisesse conquistar e manter o poder político.

normativa, porque busca definir as normas para o bom regime.

utilitarista, pois vincula a ética pessoal e a religiosa, e não se ocupa com o exame das situações.

imoral, pois, além de rejeitar toda moral que envolve a ação política, não defende o bem do príncipe.

realista, pois se ocupa dos fatos, das consequências e dos resultados das ações políticas.

O Estado deve ser forte e absoluto para garantir a paz e a segurança.

Ao Estado cabe regulamentar as questões religiosas em benefício da fé comum.

O Estado apenas executa as leis já estabelecidas pelo contrato social.

O contrato social impossibilita aos cidadãos a insurreição contra o governo.

A função do Estado é a de assegurar as liberdades e os direitos individuais.

O contrato social é fruto da necessidade humana de bem-estar social, reforçada pela ideia aristotélica de que o homem é um animal político.

Por ser depositário da voluntária união dos súditos em torno da figura do soberano, é necessário que ele faça parte do contrato social.

O poder é exercido por um soberano que pode ser tanto um rei quanto um parlamento ou, até mesmo, uma assembleia.

O contrato social estabelecido entre os súditos e o soberano é uma espécie de ratificação do direito divino que este possui ao governar.

Apesar de absoluto, o poder do soberano não é ilimitado, ficando submisso às regras estabelecidas no contrato social que deu origem ao Leviatã.