Questões de Concurso
Sobre psicanálise e antropologia. totem e tabu. simbologia cultural. durkheim, mauss e malinowski - funcionalismo social em antropologia
Foram encontradas 58 questões
Ano: 2026
Banca:
IF-MT
Órgão:
IF-MT
Prova:
IF-MT - 2026 - IF-MT - Professor EBTT - Área: Educação Física |
Q3870453
Antropologia
"O simples ato de uma criança, ao sentar-se em uma cadeira, cruzar ou não as pernas, colocar os cotovelos sobre
a mesa, fixando o olhar em determinada direção, demonstra todo um conjunto de atitudes oriundas de uma
efetiva educação do corpo."
Isso leva-nos a constatar que existem educações físicas que não estão explícitas somente nos manuais didáticos de ginástica, mas "registradas" em nossas atitudes, ou melhor, marcadas, integradas ao nosso próprio corpo. Assim, podemos descrever esse conjunto de aprendizagens do "uso do corpo" provenientes dos pátios e corredores da escola, das ruas e das praças, de festas cívicas e folclóricas, enfim, de todo o nosso cotidiano, como uma efetiva educação do corpo.
"Essa compreensão leva-nos a concluir que a maneira pela qual utilizamos nossos gestos corporais corresponde a um conjunto de atitudes permitidas ou não, naturais ou não, resultantes de uma construção social que pode ser, por parte do indivíduo, consciente ou inconsciente."
Ao abordar a educação do corpo sob a perspectiva antropológica e considerando a educação física, avalie as afirmações a seguir.
I. A existência de diferentes culturas explica a diversidade de técnicas do corpo, incluindo as práticas corporais.
II. As técnicas do corpo resultam das relações entre o homem e a sua biologia exclusivamente.
III. As técnicas corporais existentes na atualidade fazem acreditar que é possível uma educação física que leia a sociedade de maneira unilateral.
IV. As técnicas do corpo são construídas conforme a sociedade e a geração em que o sujeito se encontra.
Fonte: RODRIGUES, R. O pensamento antropológico de Marcel Mauss: uma leitura das "técnicas corporais". (Dissertação de mestrado) Campinas: Unicamp, 1997.
Assinale a alternativa que apresenta apenas os itens CORRETOS.
Isso leva-nos a constatar que existem educações físicas que não estão explícitas somente nos manuais didáticos de ginástica, mas "registradas" em nossas atitudes, ou melhor, marcadas, integradas ao nosso próprio corpo. Assim, podemos descrever esse conjunto de aprendizagens do "uso do corpo" provenientes dos pátios e corredores da escola, das ruas e das praças, de festas cívicas e folclóricas, enfim, de todo o nosso cotidiano, como uma efetiva educação do corpo.
"Essa compreensão leva-nos a concluir que a maneira pela qual utilizamos nossos gestos corporais corresponde a um conjunto de atitudes permitidas ou não, naturais ou não, resultantes de uma construção social que pode ser, por parte do indivíduo, consciente ou inconsciente."
Ao abordar a educação do corpo sob a perspectiva antropológica e considerando a educação física, avalie as afirmações a seguir.
I. A existência de diferentes culturas explica a diversidade de técnicas do corpo, incluindo as práticas corporais.
II. As técnicas do corpo resultam das relações entre o homem e a sua biologia exclusivamente.
III. As técnicas corporais existentes na atualidade fazem acreditar que é possível uma educação física que leia a sociedade de maneira unilateral.
IV. As técnicas do corpo são construídas conforme a sociedade e a geração em que o sujeito se encontra.
Fonte: RODRIGUES, R. O pensamento antropológico de Marcel Mauss: uma leitura das "técnicas corporais". (Dissertação de mestrado) Campinas: Unicamp, 1997.
Assinale a alternativa que apresenta apenas os itens CORRETOS.
Q4145104
Antropologia
Texto associado
TEXTO 1
Em Sociologia e Antropologia, no renomado capítulo As técnicas
do corpo (1934), Marcel Mauss demonstra que o uso que cada
indivíduo faz do seu próprio corpo não se restringe a biologia,
trata-se de um saber aprendido socialmente de “valor crucial
para ciências do homem”. Para Mauss, longe de serem atos
puramente instintivos ou individuais, nossos gestos e hábitos
corporais são, fundamentalmente, “atos tradicionais eficazes”
que são “impostos pela tradição” e pela sociedade. Mauss
defende que gestos tão banais, quanto a forma como um
camponês descansa em pé, com uma perna dobrada apoiada
na outra, são transmitidos de geração para geração, e podem ser
melhores testemunhos da história quanto “jazidas arqueológicas
ou monumentos”.
Disponível em: www.ubueditora.com.br. Acesso
em: 18 jul. 2025 (adaptado).
TEXTO 2
Triste, louca ou má
E um homem não me define
Minha casa não me define
Minha carne não me define
Eu sou meu próprio lar
FRANCISCO EL HOMBRE. Triste, louca ou má. In:
Soltasbruxa. São Paulo: s.n., 2016 (fragmento).
Para relacionar a noção de técnicas do corpo, de Marcel Mauss,
ao trecho da letra da canção Triste, louca ou má, da banda
Francisco El Hombre, as ações didáticas que dialogam com
uma perspectiva interdisciplinar de ensino são:
Ano: 2025
Banca:
FURB
Órgão:
SED-SC
Prova:
FURB - 2025 - SED-SC - Professor - Antropologia - Edital nº 3.022 |
Q3809999
Antropologia
"O corpo é o primeiro e mais natural instrumento do
homem. Ou, mais exatamente, sem falar de instrumento:
o primeiro e o mais natural objeto técnico, e ao mesmo
tempo meio técnico, do homem, é seu corpo." (Mauss,
2003, p. 407)
O texto de Marcel Mauss aborda a importância do corpo nas formas de aprendizado e transmissão da cultura. Com base nessa perspectiva, analise as afirmativas a seguir.
I. O corpo é compreendido como um meio por meio do qual a cultura se expressa e se transmite entre os indivíduos.
II. As maneiras de andar, nadar ou dormir são exemplos de comportamentos universais e invariáveis, determinados pela biologia.
III. As técnicas do corpo são aprendidas socialmente e variam conforme o contexto cultural, histórico e educacional.
IV. A educação e as tradições desempenham papel central na formação das técnicas corporais.
É correto o que se afirma em:
O texto de Marcel Mauss aborda a importância do corpo nas formas de aprendizado e transmissão da cultura. Com base nessa perspectiva, analise as afirmativas a seguir.
I. O corpo é compreendido como um meio por meio do qual a cultura se expressa e se transmite entre os indivíduos.
II. As maneiras de andar, nadar ou dormir são exemplos de comportamentos universais e invariáveis, determinados pela biologia.
III. As técnicas do corpo são aprendidas socialmente e variam conforme o contexto cultural, histórico e educacional.
IV. A educação e as tradições desempenham papel central na formação das técnicas corporais.
É correto o que se afirma em:
Ano: 2025
Banca:
Unesc
Órgão:
Prefeitura de Jaguaruna - SC
Prova:
Unesc - 2025 - Prefeitura de Jaguaruna - SC - Professor Fundamental II Ensino Religioso |
Q3791017
Antropologia
O fenômeno religioso manifesta-se por meio de diversas
linguagens simbólicas e expressivas, que variam
conforme as tradições e culturas. Essas linguagens
permitem ao ser humano expressar o sagrado,
comunicar experiências de fé e construir sentidos
coletivos sobre a existência. Elas podem se manifestar
em ritos, mitos, orações, gestos, músicas, danças,
objetos sagrados e textos, constituindo um modo
particular de representar a realidade espiritual. Com base
nessas informações, assinale a alternativa correta.
Ano: 2025
Banca:
FURB
Órgão:
Prefeitura de Blumenau - SC
Prova:
FURB - 2025 - Prefeitura de Blumenau - SC - Professor de Dança (Dança do Ventre - Ginástica Pélvica) - Edital nº 2 |
Q3755979
Antropologia
Os rituais de batismo e nominação na Dança do Ventre revelam aspectos simbólicos da formação da bailarina e de sua integração comunitária. Esses ritos constituem elementos estruturantes da identidade artística. Considerando essa dimensão antropológica e simbólica, é correto afirmar que
Ano: 2025
Banca:
AMAUC
Órgão:
Prefeitura de Seara - SC
Prova:
AMAUC - 2025 - Prefeitura de Seara - SC - Professor de Ensino Religioso |
Q3610282
Antropologia
Em diferentes circuitos culturais contemporâneos,
observam-se: o uso da cruz ansata em joias de moda; a
hamsá estampada em souvenires e design doméstico; o
Om em tatuagens e marcas de yoga; a estrela de Davi
em contextos identitários e políticos; mandalas budistas
em material publicitário. À luz da antropologia da religião
e da semiótica, qual alternativa interpreta o estatuto
simbólico e as recomposições de sentido desses
emblemas quando circulam entre esferas religiosas,
comerciais e políticas?
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
SEDUC-SP
Prova:
VUNESP - 2025 - SEDUC-SP - Professor de Educação Básica II - Educação Física - Promoção do QM 2022 |
Q3425852
Antropologia
O conceito de técnica corporal é muito importante na
obra de Daolio (2013). Ele se apoia em Marcel Mauss
para definir técnica corporal como sendo
Q3363859
Antropologia
Artefatos cerimoniais, como máscaras, ornamentos e
utensílios rituais, carregam significados que vão além de
sua função utilitária. Acerca do assunto, marque V, para
as afirmativas verdadeiras, e F, para as falsas:
(__)O significado de um artefato cerimonial pode ser interpretado universalmente, independentemente do contexto cultural, pois símbolos possuem valores fixos e imutáveis em todas as sociedades.
(__)Artefatos rituais podem ser analisados isoladamente, sem necessidade de considerar o sistema cultural ao qual pertencem, pois sua forma e materialidade já expressam plenamente seu significado.
(__)O estudo dos artefatos cerimoniais é essencial para compreender as dinâmicas sociais e espirituais de um povo, pois eles são manifestações tangíveis de crenças e práticas culturais.
(__)A análise etnológica dos artefatos deve levar em conta não apenas sua estética e funcionalidade, mas também seu papel simbólico e sua relação com os ritos e mitologias do grupo social.
A sequência está correta em:
(__)O significado de um artefato cerimonial pode ser interpretado universalmente, independentemente do contexto cultural, pois símbolos possuem valores fixos e imutáveis em todas as sociedades.
(__)Artefatos rituais podem ser analisados isoladamente, sem necessidade de considerar o sistema cultural ao qual pertencem, pois sua forma e materialidade já expressam plenamente seu significado.
(__)O estudo dos artefatos cerimoniais é essencial para compreender as dinâmicas sociais e espirituais de um povo, pois eles são manifestações tangíveis de crenças e práticas culturais.
(__)A análise etnológica dos artefatos deve levar em conta não apenas sua estética e funcionalidade, mas também seu papel simbólico e sua relação com os ritos e mitologias do grupo social.
A sequência está correta em:
Ano: 2025
Banca:
FGV
Órgão:
MPU
Prova:
FGV - 2025 - MPU - Analista do MPU - Perito em Antropologia |
Q3337498
Antropologia
Em The Idea of a Home: A Kind of Space, Mary Douglas elabora a
casa como um problema antropológico. Ela diz o seguinte:
"O principal problema de uma comunidade virtual é conseguir
solidariedade suficiente para proteger o bem coletivo. Se a
solidariedade enfraquecer, os ataques individuais destroem a
base de recursos colectivos. Embora o lar, tal como outras
instituições sem fins lucrativos, seja ineficiente segundo critérios
de mercado, noutro sentido é extraordinariamente eficiente. Não
necessita de pessoal administrativo especializado, porque as
reivindicações de justiça difundem o trabalho de organização. Os
membros continuamente reivindicam recursos, mas não vão
ganhar uma disputa pedindo em seu próprio nome; a
reivindicação vencedora é feita em nome do bem público e em
nome da justiça, que num lar é considerada um bem público. As
reivindicações individuais são concedidas ou refutadas pelos
mesmos motivos. A solução teórica do problema distributivo é a
equidade, mas a solução prática é fazer de cada membro um
vigilante do bem público e utilizar a coordenação para fazer o
resto. A coordenação facilita o controle público e um elevado
grau de visibilidade” (Douglas, 1991, p. 299). Nessa passagem, traduzida do inglês, Mary Douglas dialoga
claramente com a teoria de:
Ano: 2025
Banca:
FGV
Órgão:
MPU
Prova:
FGV - 2025 - MPU - Analista do MPU - Perito em Antropologia |
Q3337487
Antropologia
Em seu texto Esboço de uma teoria da prática, Pierre Bourdieu
escreve o seguinte:
"O caráter primordial da experiência do dom é, sem dúvida, sua
ambiguidade: de um lado, essa experiência é (ou pretende ser)
vivida como rejeição do interesse, do cálculo egoísta, como
exaltação da generosidade, do dom gratuito e sem retribuição;
de outro, nunca exclui completamente a consciência da lógica da
troca, nem mesmo a confissão de pulsões recalcadas ou,
por éclairs, a denúncia de uma outra verdade, denegada, da troca
generosa, seu caráter impositivo e custoso (‘o presente é uma
infelicidade’)” (Bourdieu, 1996, p. 7). A ambiguidade da experiência que Bourdieu descreve está
embasada em:
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
EMBRAPA
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - EMBRAPA - Pesquisador – Área: Ciências Sociais Aplicadas – Subárea: Sociologia e Antropologia da Alimentação |
Q3305707
Antropologia
Julgue o próximo item, relativo à dimensão simbólica das práticas alimentares.
Em comunidades remanescentes de quilombos no Brasil, a preparação coletiva do mungunzá durante festividades religiosas simboliza a continuidade de tradições ancestrais por meio da culinária.
Ano: 2025
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
EMBRAPA
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2025 - EMBRAPA - Pesquisador – Área: Ciências Sociais Aplicadas – Subárea: Sociologia e Antropologia da Alimentação |
Q3305706
Antropologia
Julgue o próximo item, relativo à dimensão simbólica das práticas alimentares.
Os alimentos e as práticas alimentares transcendem sua função de atendimento de uma necessidade biológica e se constituem como signos culturais complexos que estruturam e reproduzem dinâmicas de pertencimento, diferenciação e estratificação social.
Ano: 2024
Banca:
FEPESE
Órgão:
Prefeitura de Brusque - SC
Prova:
FEPESE - 2024 - Prefeitura de Brusque - SC - Professor de Ensino Religioso |
Q3312081
Antropologia
Analise as afirmativas abaixo sobre o papel da
simbologia no universo religioso.
1. A capacidade de simbolização do universo religioso foi determinante para constituição das culturas. A realização de abstrações abriu caminho para a criação da linguagem religiosa.
2. O símbolo religioso é um elemento cotidiano que recebe um valor adicional à sua função original. Todas as coisas podem ser elevadas à dimensão de símbolos, desde que adquiram significado e valor.
3. Um símbolo religioso é um sinal visível de qualquer coisa invisível, como uma ideia abstrata. O símbolo torna-se portador de uma revelação do sagrado ou do universo.
Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas corretas.
1. A capacidade de simbolização do universo religioso foi determinante para constituição das culturas. A realização de abstrações abriu caminho para a criação da linguagem religiosa.
2. O símbolo religioso é um elemento cotidiano que recebe um valor adicional à sua função original. Todas as coisas podem ser elevadas à dimensão de símbolos, desde que adquiram significado e valor.
3. Um símbolo religioso é um sinal visível de qualquer coisa invisível, como uma ideia abstrata. O símbolo torna-se portador de uma revelação do sagrado ou do universo.
Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas corretas.
Ano: 2024
Banca:
FGV
Órgão:
TJ-MS
Prova:
FGV - 2024 - TJ-MS - Técnico de Nível Superior - Antropólogo - Antropologia |
Q2494459
Antropologia
No texto “Itinerários terapêuticos e os nexus de significados da
doença”, o sociólogo da Universidade Federal da Bahia Paulo
César Alves escreveu:
“Itinerário terapêutico é um dos conceitos centrais nos estudos socioantropológicos da saúde. Trata-se de um termo utilizado para designar as atividades desenvolvidas pelos indivíduos na busca de tratamento para a doença ou aflição.”
Uma das principais teses da literatura sobre itinerários terapêuticos é a de que:
“Itinerário terapêutico é um dos conceitos centrais nos estudos socioantropológicos da saúde. Trata-se de um termo utilizado para designar as atividades desenvolvidas pelos indivíduos na busca de tratamento para a doença ou aflição.”
Uma das principais teses da literatura sobre itinerários terapêuticos é a de que:
Ano: 2023
Banca:
FADESP
Órgão:
Prefeitura de Parauapebas - PA
Prova:
FADESP - 2023 - Prefeitura de Parauapebas - PA - Antropólogo |
Q2311168
Antropologia
“Jamais parece ter havido, nem até uma época bastante próxima de nós, nem nas sociedades
muito erradamente confundidas sob o nome de primitivas ou inferiores, algo que se assemelhasse
ao que chamam a Economia natural. (...) Nas economias e nos direitos que precederam os nossos,
nunca se constatam, por assim dizer, simples trocas de bens, de riquezas e de produtos num
mercado estabelecido entre os indivíduos. Em primeiro lugar, não são indivíduos, são
coletividades que se obrigam mutuamente, trocam e contratam; as pessoas presentes ao contrato
são pessoas morais: clãs, tribos, famílias, que se enfrentam e se opõem seja em grupos frente a
frente num terreno, seja por intermédio de seus chefes, seja ainda dessas duas maneiras ao
mesmo tempo”.
(MAUSS, Marcel. “Ensaio sobre a Dádiva: forma e razão da troca nas sociedades arcaicas” In: M. Mauss. Sociologia e Antropologia. São Paulo: Cosac Naify, 2003, p. 189-190.)
Este trecho de abertura do famoso ensaio do antropólogo francês Marcel Mauss encaminha a reflexão sobre o sentido das trocas materiais entre os povos da Polinésia, da Melanésia e do Noroeste Norte-Americano, como sendo
(MAUSS, Marcel. “Ensaio sobre a Dádiva: forma e razão da troca nas sociedades arcaicas” In: M. Mauss. Sociologia e Antropologia. São Paulo: Cosac Naify, 2003, p. 189-190.)
Este trecho de abertura do famoso ensaio do antropólogo francês Marcel Mauss encaminha a reflexão sobre o sentido das trocas materiais entre os povos da Polinésia, da Melanésia e do Noroeste Norte-Americano, como sendo
Ano: 2023
Banca:
FADESP
Órgão:
Prefeitura de Parauapebas - PA
Prova:
FADESP - 2023 - Prefeitura de Parauapebas - PA - Antropólogo |
Q2311162
Antropologia
O estudo de Émile Durkheim sobre a religião dos povos aborígenes da Austrália (“As Formas
Elementares da Vida Religiosa”, de 1912) é um dos precursores da formação e do enquadramento
do pensamento antropológico no campo das ciências humanas. A sua análise da concepção
australiana sobre os seres sagrados, enquanto seres morais que refletem a própria sociedade, diz
muito sobre a mentalidade científica europeia do início do século XX, que
Ano: 2023
Banca:
FGV
Órgão:
AL-MA
Prova:
FGV - 2023 - AL-MA - Técnico de Gestão Administrativa - Antropólogo |
Q2245639
Antropologia
“Contra seu jovem adversário, ele sustentou veementemente que
o social não era um domínio especial da realidade, e sim um
princípio de conexões; que não havia motivo para separar o social
de outras associações (...)”. (Latour, Bruno. Reagregando o social: uma introdução à teoria do ator rede. Salvador:
EDUFBA, 2012, p.33)
No livro “Reagregando o social: uma introdução à teoria do ator rede”, Bruno Latour estabelece uma distinção entre a sociologia do social e a sociologia das associações. Para elaborar sua proposta teórico-metodológica, Bruno Latour critica um autor clássico e dialoga com outro.
Esses autores são, respectivamente,
No livro “Reagregando o social: uma introdução à teoria do ator rede”, Bruno Latour estabelece uma distinção entre a sociologia do social e a sociologia das associações. Para elaborar sua proposta teórico-metodológica, Bruno Latour critica um autor clássico e dialoga com outro.
Esses autores são, respectivamente,
Ano: 2023
Banca:
FGV
Órgão:
AL-MA
Prova:
FGV - 2023 - AL-MA - Técnico de Gestão Administrativa - Antropólogo |
Q2245631
Antropologia
“O 'Ensaio sobre o dom' é consagrado essencialmente à análise do
potlach, isso é, à análise das formas agonísticas do dom. Mas
muitas vezes se esquece que, (...), o potlach não é mais que uma
'forma evoluída' de prestação total, forma em que 'domina o
princípio da rivalidade e do antagonismo”.
(GODELIER, Maurice. O enigma do dom. Editora Record, 2001, p. 60).
No livro “O enigma do dom”, Maurice Godelier dialoga com o seguinte autor clássico da antropologia:
No livro “O enigma do dom”, Maurice Godelier dialoga com o seguinte autor clássico da antropologia:
Ano: 2023
Banca:
CETREDE
Órgão:
Prefeitura de Santana do Acaraú - CE
Prova:
CETREDE - 2023 - Prefeitura de Santana do Acaraú - CE - Professor PEB II - Ciências Humanas |
Q2197351
Antropologia
“Para a Antropologia funcionalista, a definição de
cultura pode ser resumida como um todo integrado, uma
síntese de instituições (jurídicas, econômicas, religiosas, et.
Responsáveis pela perpetuação da dinâmica social entre
seus membros.”
(SILVA, 2001)
Sobre o conceito de cultura na perspectiva da Antropologia Funcionalista é CORRETO afirmar:
Sobre o conceito de cultura na perspectiva da Antropologia Funcionalista é CORRETO afirmar:
Q2093685
Antropologia
Ponto importante do constructo teórico deixado por Émile Durkheim está na conceituação e na função da divisão do
trabalho. Sobre as suas formulações, marque V para as afirmativas verdadeiras e F para as falsas.
( ) No caso da divisão do trabalho, os serviços econômicos que ela proporciona são de menor monta ao lado do efeito moral que produz.
( ) A história da sociedade conjugal oferece um exemplo impressionante do efeito gerado pela divisão do trabalho na produção de solidariedade.
( ) O efeito mais notável da divisão do trabalho é que ela aumenta o rendimento das funções divididas, tornando-as concorrentes.
( ) O papel da divisão, em todos os casos, não é simplesmente ornamentar ou melhorar as sociedades existentes, mas tornar possível as sociedades.
A sequência está correta em
( ) No caso da divisão do trabalho, os serviços econômicos que ela proporciona são de menor monta ao lado do efeito moral que produz.
( ) A história da sociedade conjugal oferece um exemplo impressionante do efeito gerado pela divisão do trabalho na produção de solidariedade.
( ) O efeito mais notável da divisão do trabalho é que ela aumenta o rendimento das funções divididas, tornando-as concorrentes.
( ) O papel da divisão, em todos os casos, não é simplesmente ornamentar ou melhorar as sociedades existentes, mas tornar possível as sociedades.
A sequência está correta em
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